確證意識的缺失及其培育

石修銀

【摘要】確證意識的培育關(guān)乎科學(xué)思維的構(gòu)建，關(guān)乎誠信品質(zhì)的培養(yǎng)。小學(xué)階段是學(xué)生思維培育的重要階段。在這一階段中，培養(yǎng)學(xué)生的確證意識，就是讓學(xué)生在未來具有基于確證的科學(xué)思維，遠離材料虛假化、理據(jù)模糊化、佐證文藝化等思維與表達方式，彰顯嚴(yán)謹?shù)乃季S與言語品質(zhì)。令人遺憾的是，目前確證意識的培育沒有引起基礎(chǔ)教育階段教師尤其是小學(xué)教師足夠的關(guān)注。對于這一問題，我們應(yīng)當(dāng)反思與矯正。

【關(guān)鍵詞】確證意識，缺失原因，缺失表現(xiàn)，培育向度

一、背景

近來，國內(nèi)科研論文中數(shù)據(jù)造假、用“photo- shop”代替做實驗等問題不時曝出，網(wǎng)絡(luò)上也頻現(xiàn)未經(jīng)驗證的假消息、假材料，這體現(xiàn)了國人實證意識、確證意識的缺失。有學(xué)者指出，“議論文是以邏輯為基石、以證據(jù)為結(jié)構(gòu)、以說服讀者接受觀點或采取行動（或者二者兼而有之）為寫作意圖的文章”[1]?？梢?，證據(jù)是說理的重要基石。確證，是確切地證實、確切證明。確證意識，就是憑借生活經(jīng)驗或閱讀經(jīng)驗，以實際、確鑿驗證過的材料證明、驗證觀點的意識。學(xué)術(shù)造假、媒體假信息頻頻出現(xiàn)，與社會風(fēng)氣有關(guān)，也與教育者未在基礎(chǔ)教育階段培育學(xué)生的誠信意識、確證意識有關(guān)。美國的教育為我國中小學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的確證意識提供了借鑒。美國學(xué)者傅丹靈認為：“美國小學(xué)三四年級就開始教育孩子要搞清楚材料是從哪里來的，怎么運用。凡引用必有出處，一是尊重別人的知識產(chǎn)權(quán)，二是說明材料的真實性。這樣才有權(quán)威性，才有說服力。”[2]

確證意識，不僅是說理寫作的需要，更是學(xué)生適應(yīng)未來生活交流、科學(xué)探索的需要。小學(xué)階段是學(xué)生接受教育的起始階段，也是思維培養(yǎng)的最佳階段。小學(xué)語文教師有培養(yǎng)學(xué)生確證意識的責(zé)任，以讓學(xué)生在中學(xué)、大學(xué)還有未來的工作中，有嚴(yán)謹?shù)恼撟C思維和辨證意識。

二、確證意識缺失的原因

小學(xué)階段的教育不重視確證意識的培育，主要有三個方面的原因。

1.教師：確證意識的淡薄

首先，教師認為說理寫作是高中生要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，小學(xué)生習(xí)作就是敘事寫人，確證意識的培育更不在學(xué)習(xí)內(nèi)容之列。其次，小學(xué)教師喜歡用寓言故事、神話故事等勸導(dǎo)或鼓勵孩子。比如，用小馬過河的寓言來勸導(dǎo)孩子勇于探索，不要被他人視角誤導(dǎo);用愚公移山的神話故事鼓勵孩子克服前行的困難。這樣的教育形象生動，也符合孩子的認知心理，有一定的效果。但神話故事和寓言故事畢竟不是生活的實證，是想象、虛擬的事件，只具有說明某些道理的功能。學(xué)生隨著年齡的增長，會越來越不信服老師這樣的勸說。

2.教材：確證意識的罔顧

首先，教材也鮮見說理性文章，即使是教材的注釋，也未有意識地指出文章的出處、版本，一般標(biāo)注為：本文作者，某某某，選作課文時有改動。其次，課文也沒有體現(xiàn)材料的確證性。比如，課文《真理誕生于一百個問號之后》，“有人說過這樣一句話：真理誕生于一百個問號之后。其實，這幾句話本身就是一個真理”里的“有人說過”，這個人是誰呢？課文中并沒有指出。這讓人感覺觀點可因文章的需要而假設(shè)，就連文中提到的波義耳、魏格納、阿瑟林斯基的事例都沒有提供出處。最后，課文后“小練筆”也沒有對材料出處等提出要求。再如，六年級上冊口語交際“演講”要求：作好演講，首先要寫好演講稿。什么樣的演講才有說服力呢？一是要觀點鮮明;二是要選擇合適的材料說明觀點，如列舉有代表性的事例，引用名言警句等;三是要有感染力，可以引用生動的故事。葉黎明提出：“關(guān)于可靠論據(jù)的特征，除了一致性與真實性之外，需要補充的還有以下特征：不偏斜、新鮮（這一點對數(shù)據(jù)來說是很重要的）、完整（不斷章取義）。此外，讓學(xué)生了解什么是不足為據(jù)同了解什么是可靠論據(jù)一樣重要：道聽途說的、個人觀點、猜測與虛構(gòu)的故事等在議論文中是不足為據(jù)的?！盵3]教材編者如果在“列舉有代表性的事例”后指出事例的來源，要求不能用道聽途說、個人猜測或虛構(gòu)的故事，學(xué)生就會在一定程度上避免使用沒有確證的材料。

3.文化：確證意識的缺失

中國古代文人鮮有確證意識。首先，從古籍中難以看到引用資料的具體出處。如《勸學(xué)》中道：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍?！薄熬印笔钦l？是在哪里講的？文章中都未作說明。其次，中國文人演繹學(xué)說，往往是用文學(xué)思維，如類比、隱喻、象征、暗示等，尤其推崇類比、比喻說理，稱其能“點石成金”，化平淡為生動，化深奧為淺顯，化抽象為具體，化冗長為簡潔，這與傳統(tǒng)文化重形象輕邏輯的審美取向有關(guān)。比如，勸告人們不斷學(xué)習(xí)，就說“青，取之于藍而青于藍”，往往不是用生活道理、事例來闡釋或佐證，雖生動形象卻不具備說理力度。徐賁也認為：“在說理中運用的類比并不是理由或證據(jù)，而只是說明與解釋。”[4]三、確證意識缺失的表現(xiàn)

“單就作為修辭術(shù)說理本身來看看它的三個組成部分，它們分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說的‘邏輯（logos）、‘信譽（ethos）和‘情緒（pathos）?！盵5]信譽指的是作者演繹的真誠可信，而確證意識缺失大多是由于虛偽、敷衍，其表現(xiàn)有下面四種。

第一，理據(jù)模糊。學(xué)生沒有掌握具體的事實，以模糊或高度概括的話語來詮釋材料，空洞蒼白。僅僅說要做，而沒有付出實際行動，是遠遠不夠的。魯迅先生有言，現(xiàn)在的青年最要緊的是“行”，不是“言”。比如，“24歲的宋璽攜筆從戎，將青春獻給部隊;朱瓏、林晨曦深度學(xué)習(xí)，探索科技奧秘……”文中沒有具體詮釋如何“將青春獻給部隊”、如何“深度學(xué)習(xí)，探索科技奧秘”，語言模糊，沒有具體確證，材料便無法打動讀者，也無法有力佐證觀點。

第二，理據(jù)臆造。一是學(xué)生沒有對生活與社會進行具體觀察，沒有從報紙、雜志或其他媒體獲得具體材料，于是就“估計”“猜想”。比如，有學(xué)生寫，“現(xiàn)在學(xué)生漸漸有認真學(xué)習(xí)的意識，他們有的在認真尋找資料，有的虛心請教長輩或老師，有的充分利用各種學(xué)習(xí)機會”。學(xué)生列舉的現(xiàn)象沒有具體所指，只是猜想，讓人感覺有編造、敷衍的嫌疑。二是學(xué)生編造名言或事件，試圖展示自己豐富的“積淀”，為自己的觀點尋找佐證。三是理據(jù)文藝化。表現(xiàn)在沒有現(xiàn)實的事例，學(xué)生就用比喻或類比的藝術(shù)描述來佐證，如“小小一葉扁舟之所以可以渡過大江，是因為它知道有載客渡江的責(zé)任;蒲公英之所以可以乘風(fēng)飛翔，是因為它知道有傳播未來的責(zé)任。人要有責(zé)任意識”。扁舟、蒲公英“知道”責(zé)任，是想象臆造、擬人化的表達，是散文詩的語言。作為寫實說理的議論文，用詩化的語言會顯得文體不清、不倫不類，也不具備說服力。62896033-FF82-409B-AF04-75E9415F8DF6

第三，理據(jù)截取。表現(xiàn)為不是整體理解全文，或無視作者真實的表達意圖，而是按照自己的需要截取文中語句來“佐證”。主要有兩種形式，一是明截取，不整體理解，如孟子曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！庇袑W(xué)生就寫道：“孟子云：‘學(xué)問之道無他，我們不斷總結(jié)糾錯，就可以獲得學(xué)問的提升?！睂W(xué)生為證明自己的觀點，只截取前面一句來佐證，無視后面的“求其放心而已矣”。二是暗截取，截取他人話語中可以證明自己觀點的部分句子，雖引用原文，但悄悄有意曲解作者的原意。比如，“我們要呵護環(huán)境，古詩云‘千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，我們只有和動物和諧相處，呵護我們共同的家園，我們的世界才有生機活力”。這首詩只是在展示幽靜、寒冷的境地，而學(xué)生為了自己表達的需要，不顧詩句的整體意境與情感，截取、曲解了詩句，為己所用。

第四，以想法替代事實。“‘事實是公認的知識，而‘想法只是個人的看法。任何‘想法都不具有自動的正確性，必須經(jīng)過證明?！盵6]比如，“我們應(yīng)大力弘揚傳統(tǒng)文化，莫讓傳統(tǒng)文化遺失，中國的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的繼承。有傳統(tǒng)文化的繼承，中國才可以稱得上是一個完整的中國。在當(dāng)今時代，應(yīng)讓傳統(tǒng)文化凝聚民族力量”。第一句是觀點，第二句是佐證句，但還是“個人看法”。

四、確證意識培育的向度

影響西方說理的美國圖爾敏論證，由一個主張（claim）、資料（data）、正當(dāng)理由（warrants）、支援（back- ing）、限定詞（qualifier）和反駁（rebuttal）[7]六大部分組成。此中關(guān)注了證據(jù)（資料）、推理的依據(jù)（正當(dāng)理由），而確證也就提供了彰顯力度的證據(jù)理由，也就為推理提供了有力依據(jù)。我們要走向世界，與世界交流對話，首先要有確證意識。小學(xué)階段學(xué)生確證意識的培育，可從文化與教學(xué)兩個向度來探索。

1.文化向度：營造崇尚誠信、確證的文化氛圍

經(jīng)亨頤道：“教育為純正之事，教育者為純正之人?！盵8]2014年5月4日在北大師生座談會上，習(xí)近平總書記提出，“中華文化強調(diào)‘言必信，行必果‘人而無信，不知其可也，等等，像這樣的思想與理念，不論過去還是現(xiàn)在，都是有鮮明民族特色的，都有永不褪色的時代價值”。誠信是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容之一，也是人類生活與交往的重要規(guī)則。構(gòu)建誠信文化，首先，要斷然拒絕媒體、社會中的造假或復(fù)制之風(fēng)，并建立有力的懲戒制度，讓學(xué)生知道誠信的價值與不誠信的代價。其次，教師、學(xué)校、社會要改變對文章的審美標(biāo)準(zhǔn)。傅丹靈指出：“我教過許多從大陸來的學(xué)生，他們寫文章、說話最大的特點就是不單刀直入，喜歡繞彎子，喜歡隨意拔高附會，缺少具體的例子與實證。憑自己的感覺，一開口口氣好大?！盵9]這種文風(fēng)與教師、學(xué)校、社會的評價有直接關(guān)系，使學(xué)生認為美文就是華麗優(yōu)美之文，而這種審美取向須要改變。葉圣陶認為，“真誠的作者寫一篇文章，絕不是使花巧，玩公式，他的功力全在使情意與文字達到完美的境界;換句話說，就是使情意圓融周至，毫無遺憾，而所用文字又恰正傳達出那個情意”。[10]倡導(dǎo)回歸真誠寫作，彰顯確證意識，為培育嚴(yán)謹與真誠的言語生命創(chuàng)造了條件，也就為培育誠實的人格構(gòu)建了文化氛圍。

2.教學(xué)向度：培育基于確證的科學(xué)思維

寫作教學(xué)維度。在寫作活動中，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立確證意識。比如，學(xué)寫“節(jié)約用水”的倡議書時，可引導(dǎo)學(xué)生到基層實地了解用水存在的問題，然后提出解決用水問題的倡議，而不是坐在教室里憑空想象，提出無關(guān)現(xiàn)實的建議，如“及時關(guān)掉水龍頭”“一水多用”等。再如寫“家鄉(xiāng)變了”，教師也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從家鄉(xiāng)的道路、飲食、擇業(yè)等中選取一個對象，具體深入地了解家鄉(xiāng)的變化，而不是寫成空洞蒼白的抒情文章。引導(dǎo)學(xué)生進行說理表達時，言必有實據(jù)。教師可利用六年級下冊第五單元語文園地的兩個案例引導(dǎo)學(xué)生?！皶鴮懱崾尽敝兄赋觯w孟的書法運筆自然，點畫圓潤多姿，具有行書的筆意;結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹端莊，平正寬綽;整體上顯得秀麗柔美，穩(wěn)健大方。編者以其代表作《三門記》作為佐證。教師可引導(dǎo)學(xué)生分析編者的用心，分析確證的力量?！叭辗e月累”中，指出了“窮則變，變則通，通則久”等句子的出處。教師也可借機引導(dǎo)學(xué)生，以后在記錄名言或他人話語時，不光要記住內(nèi)容，還要記住出處，甚至記錄版本與出版的年月，以便將來使用時找到準(zhǔn)確的出處，彰顯表達的嚴(yán)謹。

須要注意的是，要培育科學(xué)思維，培育確證意識，不能忽視學(xué)習(xí)共同體的價值。變封閉寫作為學(xué)習(xí)共同體研究寫作，學(xué)生在相互審視的氛圍中，會自覺思考論據(jù)支撐的力度。比如，六年級上冊第三單元習(xí)作《_____讓生活更美好》，學(xué)生可結(jié)合自己的生活體驗完成。可以從“微笑、誠信、夢想……”中選一個話題寫，也可以寫其他話題。寫之前想一想它是怎么影響“我”的生活的，為什么讓“我”覺得生活更美好;寫的時候注意把原因?qū)懢唧w;寫完后，開展一次“共享美好生活”主題班會，由學(xué)生分享各自的心得。這是一個好的設(shè)計，但實際上，學(xué)生寫作常出現(xiàn)問題。一是案例大多為臆想編造，不是源于自己的觀察、體驗;即使是自己的親身經(jīng)歷，也空洞模糊，沒有具體、真實的細節(jié)。教師在引導(dǎo)學(xué)生思考與寫作時，就應(yīng)讓學(xué)生明白這些問題。教師可讓學(xué)生在分享會上設(shè)計“最佳分享”的評選活動，并為之提供評選支架：哪個同學(xué)的觀點最真實，且能感動“我”？文中的例子是否源于自己的生活，是否可信？這樣，學(xué)生就不會刻意編造或敷衍成文，也會在互動的氛圍中感受真實材料的價值，從而逐步形成確證意識。

閱讀教學(xué)維度。閱讀教學(xué)在教學(xué)中具有重要地位。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從語篇語境、文化語境與情景語境中，尋找思想觀點的依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生形成忠實于文本、尊重作者意圖、以文解文的閱讀習(xí)慣，遠離過度闡釋、強制闡釋、泛化闡釋，拒絕脫離整體、背景、文化等語境的“抽出而講之”式的碎片化閱讀。這不僅有助于培育學(xué)生的高階思維，實現(xiàn)其思維的發(fā)展與提升，也能使其在寫作表達中有邏輯自洽與確證意識的自覺。如《灰雀》一文課后有一道思考題：“默讀課文，想一想，列寧和小男孩在對話的時候，他們各自心里想的是什么？”福建師大附小的李丹老師說：“我在教學(xué)這一課的時候，就抓一個省略號‘男孩說：沒……沒看見，問學(xué)生：‘小男孩這句話是在回答什么問題？這個問題難嗎？不難為什么用省略號？省略號說明他的內(nèi)心是？聯(lián)系上下文，從哪里看出來？”這就是在引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文尋找證據(jù)。同時，教師要指出學(xué)生確證意識缺失的問題。比如，六年級下冊《文言文二則》的課后練習(xí)題：“《兩小兒辯日》中兩個孩子的觀點分別是什么？他們是怎樣說明自己的觀點的？”學(xué)生回答：“一個認為太陽早上離自己遠，中午離自己近;另一個則反之?！闭f話要有理有據(jù)，這個學(xué)生的回答顯然不清晰或不準(zhǔn)確。學(xué)生回答第二個問題時的理由不是源自對文章的確證，因為這兩個小孩的“道理”都有缺陷，不符合科學(xué)的“有理有據(jù)”。若有確證意識，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)回歸原文分析，指出“他們分別從自己感知的溫度、視覺來找到自己認為的理由，支撐自己的‘觀點”。

寫作關(guān)乎思維，更關(guān)乎品質(zhì)。王愛娣老師指出：“寫作課程的設(shè)置不是個別人、少數(shù)人或者一群人的事情，不是個人行為，而是國家行為，是從國家利益的高度為學(xué)生的未來發(fā)展設(shè)置適切的目標(biāo)?！盵11]國內(nèi)學(xué)者似乎尚未深切意識到寫作與國家利益之間的關(guān)系。當(dāng)下的小學(xué)階段，不能只是關(guān)注狀物抒情、馳騁想象、寫人敘事等言語與表達訓(xùn)練，更要關(guān)注培育確證意識的說理思維，這不僅是培育寫作的嚴(yán)謹思維與科學(xué)品質(zhì)，更是在培育誠信人格和學(xué)生的核心素養(yǎng)。

參考文獻

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