非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存與發(fā)展研究

摘要：昆曲曾是我國(guó)民族文化的一枚瑰寶，但在海量信息不斷涌現(xiàn)、娛樂(lè)文化盛行的當(dāng)下，像昆曲一般曾代表民族文化的高雅藝術(shù)已黯然失色。當(dāng)今時(shí)代雖為昆曲的傳承與保護(hù)帶來(lái)沖擊，但也同樣為其發(fā)展提供了機(jī)遇。本文嘗試以傳播學(xué)的視角，探討昆曲的數(shù)字化生存與發(fā)展，為昆曲的數(shù)字化生存與發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：昆曲;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史文化成就的重要標(biāo)志，對(duì)我國(guó)文化的繁榮與發(fā)展具有重要意義。自將“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”制定為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略后，社會(huì)各界的目光越來(lái)越多地聚焦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上。我國(guó)本就是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中“昆曲”占據(jù)十分重要的地位。昆曲本身是一塊凝結(jié)中華優(yōu)秀文化的璞玉，然而如今卻受到通俗娛樂(lè)文化的沖擊，昆曲囿于精妙的唱詞內(nèi)容、舞臺(tái)表演的形式，其受眾群體本就受限，在當(dāng)下信息時(shí)代中，若缺少傳播，僅靠傳統(tǒng)方式來(lái)傳承昆曲、發(fā)揚(yáng)昆曲，那昆曲更加無(wú)法同大眾娛樂(lè)文化抗衡，難免會(huì)面臨無(wú)人問(wèn)津的困境。

一、昆曲數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

（一）傳播速度與傳播范圍的提高為昆曲發(fā)展提供機(jī)遇

數(shù)字媒體技術(shù)的飛速發(fā)展使得信息的傳播速度大大提升。依托于數(shù)字媒體的發(fā)展，昆曲不再局限于舞臺(tái)演繹同觀眾產(chǎn)生交流，昆曲可以借助電視、手機(jī)等數(shù)字化新媒體同觀眾產(chǎn)生連接，對(duì)昆曲的欣賞不再僅限制在劇院舞臺(tái)那一方小天地中，信息的發(fā)送和接收方式從單一化逐漸走向多元化，一次表演可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輸送到五湖四海的觀眾面前，同時(shí)，受眾也不再是單一的信息接收者，他們可以對(duì)昆曲內(nèi)容進(jìn)行二次傳播，這極大地提升了昆曲的傳播速度，拓展了昆曲的傳播范圍。數(shù)媒時(shí)代的快速、廣泛、互動(dòng)等特征為昆曲藝術(shù)的傳播帶來(lái)了繁榮。

（二）數(shù)字技術(shù)與昆曲藝術(shù)碰撞產(chǎn)生出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式

數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用使得昆曲創(chuàng)作煥發(fā)出新的生機(jī)。新的昆曲藝術(shù)作品給觀眾帶來(lái)了前所未有的新鮮感，與以往的媒介相比，交互感與連接性是新媒體較最為突出的特點(diǎn)，在一些昆曲博物館中，受眾可以通過(guò)AR換裝的形式感受昆曲藝術(shù)，也可通過(guò)與電子媒體的互動(dòng)共同演奏昆曲中的經(jīng)典曲目。受眾一改單向接受信息的方式，不再僅是欣賞昆曲表演，而是通過(guò)自己的創(chuàng)作參與到昆曲作品中，這極大提高了受眾的互動(dòng)感，最大程度地激發(fā)了受眾的興趣。

二、昆曲數(shù)字化傳播問(wèn)題分析

（一）新型表演形式打破了昆曲藝術(shù)的自身屬性

豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式給昆曲藝術(shù)傳播增添了別樣的風(fēng)采，但昆曲表演在依附于高科技手段的同時(shí)，雖然給受眾帶來(lái)了別沉浸的極強(qiáng)體驗(yàn)感，卻并沒(méi)有將昆曲藝術(shù)的精髓較好地保留，破壞了昆曲本身的藝術(shù)屬性?！袄デ硌莸膶傩允且环N獨(dú)特的歌舞表演。”[1]昆曲藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是歌舞與表演的融合，兩者缺一不可。劇場(chǎng)性的喪失使得戲曲本身意境不能完整存在。在很多新型的昆曲藝術(shù)作品中，戲曲本身已不再是表演中最為重要的元素，往往只是起到提升作品藝術(shù)內(nèi)涵、錦上添花的作用，昆曲本身的特點(diǎn)也沒(méi)有得到最好的呈現(xiàn)。這種簡(jiǎn)化的表演雖然降低了昆曲的接受門(mén)檻，使得昆曲受眾范圍空前擴(kuò)大，但對(duì)于很多年輕人來(lái)說(shuō)，他們更為好奇的是傳統(tǒng)藝術(shù)與高新技術(shù)相結(jié)合的呈現(xiàn)方式，而非昆曲本身，他們對(duì)昆曲的欣賞大部分建立在降格昆曲本身的基礎(chǔ)之上。

（二）想象空間受限，思想深度弱化

新的媒體技術(shù)與昆曲表演的融合，產(chǎn)生了很多有趣且好玩的作品，一定程度上擴(kuò)大了昆曲在年輕群體中的知名度，但過(guò)于重視形式的藝術(shù)創(chuàng)作大大弱化了昆曲的思想深度。如昆曲電影《游園驚夢(mèng)》，影片中的主人公通過(guò)演繹游園驚夢(mèng)的經(jīng)典唱段來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界，寓意人物命運(yùn)與戲曲人物如出一轍。從影視創(chuàng)作的角度看，昆曲元素的融入豐富了電影表現(xiàn)手法，提升了電影文化內(nèi)涵。[2]但電影對(duì)昆曲唱段進(jìn)行了大量刪減與改編，這對(duì)于昆曲藝術(shù)的傳播不太樂(lè)觀。在這些新媒體藝術(shù)作品中，昆曲大多是作為一種符號(hào)或元素來(lái)呈現(xiàn)的，對(duì)于觀眾更多接收到的只是新、奇、特的視聽(tīng)感受，而昆曲本身的藝術(shù)性與文化內(nèi)涵則大打折扣。

三、昆曲數(shù)字化傳播的發(fā)展策略

（一）內(nèi)容上注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，適應(yīng)新媒體傳播形式

如今，昆曲逐漸沒(méi)落的一個(gè)重要原因便是昆曲內(nèi)容雖典雅優(yōu)美，但詞曲晦澀，一般人難以理解，與當(dāng)今大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)文化相比，存在鑒賞的門(mén)檻，不易引起受眾觀賞興趣。加之多種多樣通俗娛樂(lè)內(nèi)容的沖擊，受眾更容易棄昆曲而擇其他。昆曲若想在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展更好，需要在內(nèi)容創(chuàng)作上注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，加入當(dāng)今受眾喜愛(ài)的元素。如青春版《牡丹亭》的劇本在湯顯祖原作的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了合理的整編，并在其表演上融入了一些現(xiàn)代元素，在保留傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵與結(jié)合現(xiàn)代形式之間找到了平衡點(diǎn)。[3]創(chuàng)作者在進(jìn)行再次創(chuàng)作時(shí)也要注意內(nèi)容應(yīng)適應(yīng)新媒體的播放形式，可將新傳播技術(shù)融入到昆曲的表現(xiàn)形式中，例如增加三維動(dòng)畫(huà)、VR、AR等表現(xiàn)形式。

（二）重視新媒體傳播渠道與方式

在當(dāng)今時(shí)代，作品僅僅擁有高質(zhì)量的內(nèi)容是不夠的，好的作品需要宣傳才能被更多人知道。昆曲的傳承者們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代，積極利用數(shù)字技術(shù)宣傳昆曲，讓好作品得到更廣泛的傳播。例如青春版《牡丹亭》便很好地利用社交媒體進(jìn)行宣傳，社交網(wǎng)絡(luò)上的好口碑，再加上傳統(tǒng)媒體的密集式報(bào)道，讓青春版《牡丹亭》吸引了越來(lái)越多的年輕受眾前來(lái)觀看。當(dāng)下，短視頻風(fēng)頭正盛，昆曲本身的表演形式又非常適合以視頻的形式來(lái)傳播，影像媒體的感染力可以直接刺激受眾的欲望，昆曲傳承人可考慮利用抖音等短視頻軟件令更多人了解昆曲。

參考文獻(xiàn)：

[1] 俞為民.昆曲的現(xiàn)代性發(fā)展之可能性研究[J].文化藝術(shù)研究，2011，4（01）：133-155.

[2] 李欣.數(shù)字化保護(hù)--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

[3] 王乾宇.電影化過(guò)程中昆曲表演假定性的困境——以舞臺(tái)版《牡丹亭》和兩版電影為例[J].民族藝林，2020（02）：57-63.

作者簡(jiǎn)介：劉舒心（1996—），女，漢族，陜西省西安市人，文學(xué)碩士，單位：上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院，研究方向：老年傳播、健康傳播、新媒體研究。