傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新：儒家思想意蘊(yùn)

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了源源不斷的精神支持。儒家學(xué)派以豐富且具有特色的理論和思想在中國兩千多年的社會歷史發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化要求我們進(jìn)一步闡釋儒家思想的意蘊(yùn)，從中汲取力量。由“仁愛”為基礎(chǔ)的儒家文化強(qiáng)調(diào)性善論和民本思想，同時致力于以溫和的道德教化、惠民恒產(chǎn)養(yǎng)民。繼承和創(chuàng)新儒家思想有助于為當(dāng)代發(fā)展提供理論支持與實(shí)踐啟示，為建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國起到借鑒作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，儒家思想，文化傳承

春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上一個百家爭鳴、學(xué)術(shù)璀璨的時期。儒墨道法等諸子百家提出了種種振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)，既有治國理政的道理，也有提升個人修養(yǎng)的方法，更有關(guān)于社會上各種問題的大討論。諸子百家不僅表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，更對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。儒家是其中代表學(xué)派，他們所提出的思想被君王采納，在中國兩千多年的封建社會中不斷延續(xù)。所以有必要總結(jié)、探析儒家思想，為發(fā)展當(dāng)代以民為中心的思想提供借鑒與啟示。

一、傳統(tǒng)文化中儒家思想的哲學(xué)理念

“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！比剩侨税策m的住宅；義，是人正當(dāng)?shù)牡缆??！叭省弊鳛槿寮宜枷氲闹饕矫妫v求愛人、推己及人、忠恕。儒家將仁作為全社會最高道德范疇，對民眾的認(rèn)識也較為溫和，將民眾擺在較為重要的位置。

1.性善論

在孟子看來，人性本善，人與生俱有“四心”，在這基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生仁、義、禮、智，即“四端”，但只有這些是不夠的，民眾需要在日常生活生產(chǎn)中培養(yǎng)善的品質(zhì)，才能成為仁義、有禮貌、智慧的人，達(dá)到萬物皆備于我的最高境界。而且由于受到后天環(huán)境的影響，善的本質(zhì)是有可能失去的，所以要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。

2.民本思想

民貴君輕。孟子有言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！本蹼m是最高統(tǒng)治者，但其地位在民眾與社稷之后，應(yīng)該以本國人民的意志和利益為轉(zhuǎn)移，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。因此，“得乎丘民而為天子”，得到民眾的擁護(hù)就能成為天子?！懊褓F君輕”這一民本思想要求君主實(shí)行仁政。君王如果堅持以民為本，施以仁政，國家發(fā)展就可以良性循環(huán)，既造福于百姓，又能在各個方面使國家達(dá)到良好的平衡與和諧，從而獲得高于一般的利與益。相反，“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！比羰蔷踔T侯卿大夫不以民為貴，國家不保、政權(quán)不保、采邑不保、自身不保。

民為邦本。荀子作為繼孟子之后的儒學(xué)大師，在戰(zhàn)國末期批判吸收了儒、墨、道、法諸家的思想，提出了一些振聾發(fā)聵的見解?！坝脟?，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具得而天下歸之，三得者亡而天下去亡?！币粋€君王倘若能夠讓百姓努力勞動、拼死作戰(zhàn)，并受到百姓的贊揚(yáng)，那他就能獲得天下，否則就是在自取滅亡。商湯和周武王因?yàn)槎妹駷榘畋镜牡览?，?shí)行禮義，振興天下人的根本利益，加強(qiáng)道德以引導(dǎo)人民，減輕負(fù)擔(dān)以愛護(hù)人民，最終得到天下的歸順。

二、傳統(tǒng)文化中儒家思想的展開

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！碧煜碌母臼菄?，國家的根本是小家，小家的根本是自身。因此，采取必要的措施來改變民眾自身不可或缺。儒家致力于以溫和的道德教化、惠民恒產(chǎn)養(yǎng)民。

1.以道德教化養(yǎng)民

教民以德修身，提升道德修養(yǎng)?！梆B(yǎng)心莫過于寡欲?！毙摒B(yǎng)身心沒有比減少欲望更好的方法了，教導(dǎo)民眾要剔除功利心，清心寡欲；“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍?！泵總€人都有不忍心做的事，把不忍心推及到忍心做的事上去，這樣就能避免一些不該做的事，教導(dǎo)民眾從我做起，從小事做起，規(guī)范自己的言行，衡量其是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)；“行由不得者皆反求諸己”，教導(dǎo)民眾修身過程中要注意反省自身，在沒有達(dá)到預(yù)期目的時多在自己身上找原因，自己身正才會行事順利。

教民以誠信修身?！罢\者，天之道也；思誠者，人之道也?！闭嬲\是上天的準(zhǔn)則，追求真誠是我們?nèi)松臏?zhǔn)則，教導(dǎo)民眾要以誠為則，在日常交往中誠實(shí)誠信是打動別人的必要條件；君子要保持操守，不論是金錢或者強(qiáng)權(quán)都無法使其改變自己的信念，這就是誠信的體現(xiàn)，此外，君子要堅強(qiáng)地在逆境中接受挑戰(zhàn)，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！本釉谶@樣嚴(yán)苛的鍛煉中堅韌性格、強(qiáng)大內(nèi)心、增強(qiáng)能力。以生于憂患，死于安樂時刻警醒自己，在歷練中絕不放松。

教民以學(xué)習(xí)修身，防邪世之亂。首先，“謹(jǐn)庠序之教”，要普及學(xué)校教育，確定明確的育人宗旨，讓民眾懂得孝順長輩、與人交往講求誠信的道理；其次，“賢人以其昭昭，使人昭昭?！苯處熥陨硪泻芨叩闹R修養(yǎng)以及道德水平，這樣才能以身作則教導(dǎo)學(xué)生；第三，“教亦多術(shù)矣”，講究靈活多樣的教學(xué)方法。教師沒有每天盯著學(xué)生學(xué)習(xí)，也是在使用教育方法，讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間；第四，將堯舜文王周公等當(dāng)做神圣的榜樣去學(xué)習(xí)；第五，要加強(qiáng)后天學(xué)習(xí)，重視環(huán)境對學(xué)習(xí)的影響?！吧暎L而異俗，教使之然也”，小孩子生下來哭聲一樣，長大了卻各有不同，這是后天學(xué)習(xí)所帶來的差異。不同的學(xué)習(xí)環(huán)境也會帶來不同的學(xué)習(xí)效果，相比于嘈雜的鬧市，安靜的書院能帶來更好的學(xué)習(xí)效果，孟母三遷的典故就由此而來。

2.以惠民恒產(chǎn)養(yǎng)民

民眾作為國家和社會的基礎(chǔ)，若是民不聊生，那么整個社會都會受到影響，可見養(yǎng)民之策必不可少。

“得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施?！别B(yǎng)民是有辦法的，民眾想要的就聚集起來給他們，民眾嫌惡的就不要強(qiáng)加給他們。民眾追求生活安穩(wěn)，想要生活富足，想要國家安定，君王即可在這些方面制定惠民之策。

首先，百姓沒有一定的產(chǎn)業(yè)，沒有堅定的信念，就會胡作非為，為所欲為，因此讓民眾安定下來是必不可少的。其次，對于普通民眾，施行符合其利益的經(jīng)濟(jì)政策，“制民之產(chǎn)”，實(shí)行井田制，使農(nóng)民有一定的土地和財產(chǎn)，解決溫飽問題。不違背農(nóng)時，糧食就很富足，“數(shù)罟不入洿池”，魚類就吃不完，“斧斤以時入山林”，木材也按時取用，這樣百姓就得到溫飽，生活沒有大問題。同時，君主要“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，減免刑罰、減輕人民的賦稅和商人的賦稅，百姓專心農(nóng)業(yè)，國家也可以富強(qiáng)。接著，提出了節(jié)用裕民、上下同富、強(qiáng)本抑末、開源節(jié)流等一系列經(jīng)濟(jì)措施。再次，經(jīng)濟(jì)上要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，合理利用資源，使得貨物聯(lián)通。

三、傳統(tǒng)文化的繼承的創(chuàng)新：儒家思想的當(dāng)代啟示

1.充分發(fā)展民眾個人素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我價值

發(fā)展自由獨(dú)立的人格，提升個人素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展十分重要。在童年時期就應(yīng)注重培養(yǎng)個人興趣，發(fā)展個人特長；不設(shè)限，多讓孩子接觸各種活動，找到其擅長和感興趣的方面。同時，在這一過程中，教師起著重要作用。師范類高校在課程中讓大學(xué)生獨(dú)立完成課堂展示，在學(xué)年中開展教育實(shí)習(xí)活動，都可以鍛煉大學(xué)生的創(chuàng)新能力與表達(dá)能力；開設(shè)教育技術(shù)課堂，讓大學(xué)生在練習(xí)過程中提高軟件使用能力。通過對教師后備軍——師范類大學(xué)生的培養(yǎng)，幫助實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2.充分賦予民眾國家權(quán)力，以人民為中心

我們應(yīng)當(dāng)保障人權(quán)，我國每個公民都公平的受到法律的保護(hù)，享有憲法賦予的權(quán)利，履行憲法要求的義務(wù)：充分尊重人民的訴求，以人民為中心，大力推行惠民政策和脫貧政策，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，讓全體人民共享發(fā)展成果，早日實(shí)現(xiàn)共同富裕，早日建成社會主義強(qiáng)國。

3.德治與法治相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義法治國家

依法治國與以德治國相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義法治國家十分必要。中國兩千多年的封建社會都是儒法結(jié)合，以道德教化為主，以法律懲罰為輔，因而綿延千年。當(dāng)今社會，德治與法治相輔相成，一方面以道德滋養(yǎng)法律，增加法律的德性；另一方面以法治承載道德理念，強(qiáng)化法律對道德的促進(jìn)作用。為了促進(jìn)德治與法治相統(tǒng)一，建設(shè)社會主義法治國家，可以從三個方面著手：一是推進(jìn)社會主義核心價值觀全面融入到法治建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，發(fā)揮先進(jìn)文化育人化人的作用。二是加強(qiáng)法治宣傳，提高公民法治意識，加強(qiáng)道德建設(shè)，提升全社會思想道德素質(zhì)。三是運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問題，完善對失德失信行為的懲戒機(jī)制。

結(jié)語

儒家思想是中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的部分，在中國綿延兩千多年的封建社會中發(fā)揮著指導(dǎo)作用。對于傳統(tǒng)文化，我們要去粗取精，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時在對不足之處的批判中為當(dāng)代發(fā)展提供助力。

本文系北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研創(chuàng)新資助一般項(xiàng)目“以人民為中心視閾中儒家仁政思想的研究”（項(xiàng)目編號：M-CXYB-201911）。

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（作者簡介：史雅琪，在讀研究生，研究方向?yàn)轳R克思人民主體思想）

（責(zé)任編輯：李雪威）