馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的生命政治及中國(guó)思考

作者簡(jiǎn)介：王詩(shī)妍（1998-），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)。

摘 要：本文通過(guò)對(duì)比分析生命政治和馬克思?xì)v史唯物主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)下的“自由主義”，解釋生命政治的內(nèi)涵以及生命權(quán)利的運(yùn)作機(jī)制，探究了二者的共性和異性，其共性在于二者內(nèi)在運(yùn)作機(jī)理都符合馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本自由流轉(zhuǎn)的邏輯規(guī)律，而其異性主要是二者對(duì)于“自由”和“人口”的定義存在分歧并導(dǎo)致各自在歷史發(fā)展中起到的作用不同。本文將用生命政治的時(shí)代性特征和資本的安全機(jī)制分析當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)生命權(quán)力，和中國(guó)三孩政策所關(guān)乎的生命權(quán)力機(jī)制，并據(jù)此得出結(jié)論，中國(guó)當(dāng)下和未來(lái)的發(fā)展仍要求我們堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

關(guān)鍵詞：自由;人口;生命權(quán)利;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);中國(guó)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.11.057

1 生命政治與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“自由”和“人口”的認(rèn)同

“自由”作為一個(gè)政治哲學(xué)概念，其基本含義就是不受限制和阻礙。18世紀(jì)所理解的自由，就是人口遷移流通的能力，而現(xiàn)代人所理解的自由包括在道德和精神層面治理人、考慮人的利益、尊重人的需求。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本主義運(yùn)作的基本方式，也是生命政治的一個(gè)“合理化的方法和原則”在歷史發(fā)展中，“自由”使二者的軌道大體重合，他們的共同內(nèi)涵體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：一是基于同種程度的調(diào)節(jié)。二是這種安全機(jī)制都賦予他們內(nèi)部個(gè)體自由并限制個(gè)體自由，我們可以稱之為“異化自由”。三是在社會(huì)治理和資本運(yùn)作的過(guò)程中，都認(rèn)同將“人”抽象為統(tǒng)計(jì)學(xué)概念上的“人口”。

1.1 都基于“自由”來(lái)發(fā)揮調(diào)節(jié)機(jī)制

資本主義的自由放任就是讓市場(chǎng)用遠(yuǎn)優(yōu)于政府運(yùn)行效率的方式，減少對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，比如價(jià)格、生產(chǎn)、消費(fèi)等，從而使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行得更好。生命政治雖沒(méi)有直接提過(guò)資本壓榨，但其中的事物運(yùn)行機(jī)制都脫離不了馬克思恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由貿(mào)易邏輯。?？轮赋鲎杂芍髁x的游戲就是“讓人們自己去做，有東西通過(guò)，東西移動(dòng)，任其自由，放任不管，這意味著，根本上要做的事情是讓現(xiàn)實(shí)自我發(fā)展和前進(jìn)，根據(jù)其自身的規(guī)律在它自己的道路上前進(jìn)，其原則和機(jī)制就是現(xiàn)實(shí)的原則和機(jī)制”。生命政治賦予人這樣的自由，放任人們自由地去行使生命權(quán)力，放在資本的框架中，人就相當(dāng)于市場(chǎng)的“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)”，整個(gè)人類社會(huì)就是一個(gè)資本市場(chǎng)。這種調(diào)節(jié)的成果就是，不論是在政治治理還是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式上，都是用最小的成本換取最大化的收益。

1.2 同樣的異化“自由”

“自由主義意義上的‘自由’，實(shí)際上乃建立在生命權(quán)利所展布的安全裝置上，并且以其為限度。這就是自由主義的‘治理術(shù)’”。這就是在自由意義上的“自由”并以其為限制，人們根據(jù)自己的本性行使自由的權(quán)利，因此“生命權(quán)利”就是通過(guò)對(duì)生命在安全機(jī)制的維度上去調(diào)節(jié)從而使社會(huì)達(dá)到平衡和消除危機(jī)。“?？滤^生命政治的誕生正是對(duì)于隱入市場(chǎng)背后的資本對(duì)于人及其生命仁慈‘圈養(yǎng)的揭示?！薄白杂伞痹谏沃械倪\(yùn)作原理和一系列的權(quán)利機(jī)制掛鉤，權(quán)利的任務(wù)就是為了保障權(quán)利。它與資本主義市場(chǎng)“自由”的本質(zhì)相同，即都通過(guò)一種無(wú)形的操控去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自行改良。

1.3 對(duì)于抽象的“人口”的認(rèn)同

圍繞生命權(quán)利布展，?？绿岢觥叭丝凇边@個(gè)在生命政治話語(yǔ)體系中的一種統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的對(duì)象。數(shù)字上的“人口”和真實(shí)的人組成的“人口”，這意味著鮮活的個(gè)體已經(jīng)不再重要，福柯的治理術(shù)就是要從這種抽象的“人口”概念入手。恩格斯曾肯定馬爾薩斯的論述，他的肯定是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，從數(shù)字上的人口來(lái)說(shuō)明一定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)，認(rèn)為人口過(guò)剩導(dǎo)致社會(huì)沖突，而這項(xiàng)理論是人類歷史前進(jìn)的必要過(guò)渡，為社會(huì)變革提供有力的經(jīng)濟(jì)證據(jù)，只有通過(guò)這種變革來(lái)教育群眾，才能夠“從道德上限制繁殖本能”，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯也曾寫(xiě)過(guò)《人口論》這篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的專著，人口被定義為一種抽象的量的概念。其粗暴的指出為了達(dá)到社會(huì)的平衡應(yīng)該消滅過(guò)剩人口，認(rèn)為貧窮就是犯罪，“用無(wú)痛苦的辦法把窮人的孩子殺死，……把貧窮宣布為犯罪，把濟(jì)貧所變?yōu)楸O(jiān)獄——這正是英國(guó)通過(guò)‘自由的’新濟(jì)貧法”。這樣的論述是生命政治的一個(gè)初始形態(tài)，然而卻在阿甘本的論述中達(dá)到了一種非常激進(jìn)的狀態(tài)。從而導(dǎo)致生命政治和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)待“人口”有所差異，這一點(diǎn)筆者將會(huì)在后文進(jìn)行具體闡述。

福阿的生命政治的走向就像一個(gè)雪球越滾越大最后導(dǎo)致雪崩，而馬克思的生命政治是像龍卷風(fēng)一樣內(nèi)卷式上升的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)直指問(wèn)題實(shí)質(zhì)：私有制帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系類似于一種屠殺，而福柯的生命政治所談及的也是對(duì)生命的“調(diào)節(jié)性控制”，這種生命權(quán)力技術(shù)就是對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行調(diào)解和矯正，其工具是教養(yǎng)技藝，包括道德教化、行為矯正等，最終減少犯罪，達(dá)到人種優(yōu)化的目的。但是并沒(méi)有限制在這一層的權(quán)利安全機(jī)制的操控下，人們可以如何行使自由。他和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，他肯定這種自由帶來(lái)的結(jié)果，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看到了這種自由的弊端，從而尋求在自由壓榨下的解放，可以說(shuō)二者的軌道是一致的，但是在一個(gè)岔路口卻奔向了不同的地方。

2 于“人口”的分歧和二者在“自由”發(fā)展道路上的不同走向

二者在對(duì)“自由”和“人口”的初始概念上是沒(méi)有分歧的，出現(xiàn)分歧是在事情運(yùn)作的過(guò)程中導(dǎo)致了不同的走向。所以下文主要闡述三點(diǎn)不同。一是對(duì)待抽象的“人口”的處理方式的不同;二是兩者所強(qiáng)調(diào)的“自由”基于的現(xiàn)實(shí)條件不同;三是在“自由”框架之下產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)最終導(dǎo)致兩者在歷史發(fā)展上所起的作用不同。

2.1 對(duì)待抽象“人口”的處理方式的不同

雖然生命政治和馬克思?xì)v史唯物主義都認(rèn)可抽象的“人口”，但他們對(duì)于“人口”的處理方式是大相徑庭的，歷史唯物主義是針對(duì)“人”的治理，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”，尊重每一個(gè)個(gè)體的存在的。而?？碌桨⒏时镜纳螌W(xué)將數(shù)字上的“人口”概念，完全用在了真實(shí)的人組成的人口上，?？聫恼麄€(gè)社會(huì)出發(fā)，為了社會(huì)的優(yōu)化不擇手段，讓人口的自然性自行選擇，人口固有的那種其繁衍超過(guò)可支配的生活資料的傾向，是一切貧困和罪惡的原因，因此在人太多的地方，就應(yīng)當(dāng)用某種方法把他們消滅掉。阿甘本的生命政治學(xué)將這一點(diǎn)展現(xiàn)的過(guò)于極端，認(rèn)為“永遠(yuǎn)是整體人口的安全而非個(gè)體的安全是國(guó)家治理的最終落腳點(diǎn)”，這也是此次新冠肺炎疫情中阿甘本收到強(qiáng)烈指責(zé)的重要原因。歷史唯物主義充分考慮人民群眾的利益，而福柯阿甘本的生命政治意在優(yōu)化整個(gè)社會(huì)。雖然二者都肯定人道主義，只不過(guò)人道主義精神是貫穿歷史唯物主義始終的，而生命政治的道德和人道精神-例如不同于規(guī)訓(xùn)的教養(yǎng)技藝，比如對(duì)神學(xué)中牧羊人對(duì)人引導(dǎo)的一系列闡述，比如關(guān)注“怎樣更好地活”的問(wèn)題，這些論述都是處于一定高點(diǎn)，自上而下壓制并讓人無(wú)意識(shí)地接受“調(diào)節(jié)”，福柯指出“規(guī)訓(xùn)在個(gè)體的身體上實(shí)施，安全在整個(gè)人口上實(shí)施”，可見(jiàn)生命政治的安全機(jī)制是在整體上調(diào)控，并不對(duì)個(gè)體過(guò)多干預(yù)，人口是一個(gè)流動(dòng)的概念，其中的生命個(gè)體可以自由流動(dòng)，它默認(rèn)了社會(huì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。福柯也并沒(méi)有在生命權(quán)利中過(guò)多談及階級(jí)對(duì)立這方面的問(wèn)題，而歷史唯物主義則對(duì)人做出了鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的劃分。生命政治中是“人口”內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，而歷史唯物主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)意義上的“人口”屬于一個(gè)陣營(yíng)“講求團(tuán)結(jié)一致”共同發(fā)展。可以說(shuō)生命政治最終服務(wù)于國(guó)家，而歷史唯物主義最終落實(shí)在人民。

2.2 二者所強(qiáng)調(diào)的“自由”基于的現(xiàn)實(shí)條件不同

生命政治的“自由”是由至高權(quán)力向下賦予的，而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自由”是基于一定的生產(chǎn)力水平自下而上推動(dòng)的。

福柯所稱的“自由”是國(guó)家伸出多只觸角，雖然不是對(duì)人肉身的懲罰，而是間接通過(guò)調(diào)節(jié)、監(jiān)視等自上而下地對(duì)生命進(jìn)行操控和內(nèi)化，正如柏拉圖所指，立法者不可能一輩子坐在每個(gè)人邊上，給他們規(guī)定做什么事，并告訴他們?cè)趺醋?。?guó)王的臣民所受的文化和教育與受他們領(lǐng)導(dǎo)的人是接近的。 福柯也將這稱之為“知識(shí)—權(quán)利”，通過(guò)知識(shí)教育，使人口形成規(guī)范內(nèi)化進(jìn)而自由流轉(zhuǎn)，最終達(dá)到整體優(yōu)化的目的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自由”是受生產(chǎn)力支配的，“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所規(guī)定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所規(guī)定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?？窟@種生產(chǎn)力進(jìn)行的不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得發(fā)展只在下述情況下才成為可能，即一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）被排斥在一切發(fā)展之外 ”，而這其中“被排除在發(fā)展之外的人”只是暫時(shí)被排除在發(fā)展之外，在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以后，這部分人還會(huì)被納入進(jìn)社會(huì)發(fā)展之中。

2.3 “自由”框架之下產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)最終導(dǎo)致兩者在歷史發(fā)展方式上的不同

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)由生產(chǎn)力決定人會(huì)獲得何種程度的自由，他不會(huì)像?？履菢拥某秶杂?，夸大自由，?？碌淖杂闪硪环矫媸亲屓丝趦?nèi)部互相篩除，強(qiáng)者擊敗弱者，適者生存。

“商業(yè)是合法的欺詐”，所以當(dāng)?？轮v到關(guān)于糧食短缺不進(jìn)行干涉的例子時(shí)，上述的商業(yè)原則就起到很大的作用，最終自由貿(mào)易會(huì)使社會(huì)糧食短缺回歸常態(tài)。他認(rèn)為這只是一種幻象，國(guó)家的安全機(jī)制換句話說(shuō)是縱容權(quán)利階級(jí)對(duì)普通市民采取合法但不道德的商業(yè)行為，這種類似幻象的糧食短缺現(xiàn)象，最后淘汰了一批人，即弱者，從而整體局面的改善就是由那些在此事件中的獲利者扭轉(zhuǎn)的，這一直都是資本力量在起作用，是知曉信息的商人運(yùn)作的結(jié)果?；蛟S我們可以看到福柯通過(guò)安全機(jī)制使社會(huì)優(yōu)化的成效，但其中犧牲了一些人的利益，其中暗含的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不顧良知的競(jìng)爭(zhēng)。比如企業(yè)家給工人自由的工作時(shí)間，并不通過(guò)規(guī)訓(xùn)的方式限制他們，能者多勞，會(huì)根據(jù)加班時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，逐漸的工人之間形成了競(jìng)爭(zhēng)，“較強(qiáng)的工人把較弱的工人，較大的資本把較小的資本，較大的土地占有把小土地占有從市場(chǎng)上排擠出去”。事實(shí)上，在自由的框架下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)否定競(jìng)爭(zhēng)，意在消除競(jìng)爭(zhēng)，而生命政治是默認(rèn)肯定這樣的競(jìng)爭(zhēng)從而達(dá)到“人類”優(yōu)化，它會(huì)刺激安全機(jī)制中的某些要素，使人口重新整合，這其中淘汰的就是阿甘本所說(shuō)的“赤裸人”—通過(guò)篩掉“壞的”來(lái)使人口達(dá)到最好的狀態(tài)。所以?？碌倪@種自由達(dá)不到真正意義上的自由，因?yàn)樗潜簧鐣?huì)上掌握大多數(shù)資源的人所主導(dǎo)的。

最終發(fā)展方向是不同的，前者革命，后者變革。福柯的生命哲學(xué)是利用這種自由進(jìn)行內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，人口中的個(gè)人直接可以任意選擇組隊(duì)相互自由競(jìng)爭(zhēng)，并維持這種自由安全機(jī)制帶來(lái)的秩序，而馬克思恩格斯是意識(shí)到這種自由后對(duì)其進(jìn)行批判，并尋求突破，使被壓迫者獲得解放。

3 生命政治在中國(guó)實(shí)踐中繼續(xù)延續(xù)

在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，資本運(yùn)作方式更為理性，也有一系列無(wú)形的力量在約束著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方方面面?！巴ㄟ^(guò)建立在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的各種安全技術(shù)，生命權(quán)利旨在降低人口所面對(duì)的各種外在與內(nèi)在的危機(jī)或風(fēng)險(xiǎn)，并用總體平衡來(lái)確保人口的安全”，?？碌陌踩珯C(jī)制意在使人達(dá)到規(guī)范化的狀態(tài)，在現(xiàn)今社會(huì)規(guī)范化已經(jīng)成為一種常態(tài)，通過(guò)知識(shí)—權(quán)力這樣的連接，整個(gè)人口已經(jīng)是一種足夠優(yōu)化的狀態(tài)，但是出現(xiàn)了一種例外情況，那就是在信息化時(shí)代、數(shù)字經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，每個(gè)人都可以用網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮自身的潛力，同時(shí)我們的微觀權(quán)力也在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)被各種力量資本操控，個(gè)人信息和任何一次點(diǎn)擊都會(huì)造成一系列的連鎖反應(yīng)，我們應(yīng)該完善網(wǎng)絡(luò)生命的安全機(jī)制，思考安全機(jī)制如何保護(hù)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的生命權(quán)力。

當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)威脅是非常多樣的，并且其發(fā)展變化趨勢(shì)迅猛，尤其是在疫情期間，網(wǎng)絡(luò)更是將觸角滲入社會(huì)的方方面面，我們應(yīng)該從國(guó)家和個(gè)人的角度出發(fā)，思考如何在這一次的互聯(lián)網(wǎng)浪潮中，維護(hù)好國(guó)家和個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)生命權(quán)力。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)安全機(jī)制的建立，筆者將從兩個(gè)方面討論，即自上而下和自下而上。

自上而下即從國(guó)家層面討論，國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全是在國(guó)家間網(wǎng)絡(luò)沖突的大背景下探討的問(wèn)題，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)家間網(wǎng)絡(luò)沖突是擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)空間的國(guó)家間敵對(duì)活動(dòng)”國(guó)家間網(wǎng)絡(luò)沖突是沒(méi)有國(guó)界的，而且會(huì)間接影響到參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的無(wú)辜群眾，網(wǎng)絡(luò)巨大的觸角會(huì)延伸出無(wú)數(shù)個(gè)微小的分支，所以要建立網(wǎng)絡(luò)生命的權(quán)力的安全機(jī)制，一定要處理好國(guó)家間網(wǎng)絡(luò)沖突，才能將保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生命權(quán)力的安全機(jī)制滲透到網(wǎng)絡(luò)空間的底層大眾中。

“同時(shí)，大國(guó)間圍繞網(wǎng)絡(luò)安全的戰(zhàn)略博弈日益激烈，造成網(wǎng)絡(luò)空間治理處于失序狀態(tài)”，面對(duì)以上背景，中國(guó)應(yīng)該著力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)防御，構(gòu)建好國(guó)內(nèi)完善的網(wǎng)絡(luò)生命權(quán)力安全機(jī)制，中國(guó)可以做這方面的先驅(qū)者，在建立完備的安全機(jī)制后再擴(kuò)展到國(guó)際社會(huì)。比如出臺(tái)網(wǎng)絡(luò)人權(quán)的相關(guān)立法，自上而下約束整體，就如福柯的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，再在整體的大范圍內(nèi)，規(guī)范個(gè)體，形成自上規(guī)訓(xùn)，自下規(guī)范的針對(duì)生命權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)安全機(jī)制。

自下而上則是從個(gè)人網(wǎng)民的規(guī)范性談起，中國(guó)應(yīng)該在年輕的一代中普及網(wǎng)絡(luò)安全教育，像生命政治一樣進(jìn)行真正的知識(shí)—權(quán)力滲透。由于網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，國(guó)際法已經(jīng)很難跟上其發(fā)展速度，國(guó)際規(guī)范也不能在短時(shí)間內(nèi)達(dá)成共識(shí)，那么中國(guó)就應(yīng)該在新一代中將網(wǎng)絡(luò)安全機(jī)制下放，深入人心，嚴(yán)加管控網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境和技術(shù)使用條件。

另外根據(jù)中國(guó)現(xiàn)在的人口大環(huán)境，建立網(wǎng)絡(luò)安全機(jī)制是可行的，第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口低速增長(zhǎng)、老齡化加速以及低生育率時(shí)代。中國(guó)出臺(tái)三孩政策已與過(guò)去的社會(huì)不同，當(dāng)今社會(huì)中國(guó)的人口，尤其是有條件生三孩的家庭，已經(jīng)可以很容易做到生命的“規(guī)范化”狀態(tài)，我們要充分利用政策帶來(lái)的人口紅利，優(yōu)化勞動(dòng)力，加大力度在新一代中灌輸網(wǎng)絡(luò)生命權(quán)力的合法合規(guī)形式和網(wǎng)絡(luò)安全機(jī)制的維護(hù)。

從關(guān)注人口出生率和?？碌纳鼨?quán)力角度出發(fā)，國(guó)家在出臺(tái)三孩政策的同時(shí)還頒布了相關(guān)配套政策，這些政策都是為生命服務(wù)的，所以三孩政策充分說(shuō)明了生命政治和馬克思主義哲學(xué)的充分融合。對(duì)人口的監(jiān)管體現(xiàn)了?？律鼨?quán)力的一方面，也從而影響著政府的未來(lái)施策方針。因此，結(jié)合馬克思主義，從生命政治的角度解讀三孩政策，可以更加使權(quán)力向生命靠攏，堅(jiān)持人民至上，充分服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

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