蒙古族與漢族傳統(tǒng)家庭教育異同點的探究

摘要：作為少數(shù)民族傳統(tǒng)教育的重要組成部分，家庭教育一直起著重要作用。本文以客觀數(shù)據(jù)為依據(jù)，通過實證研究來探究中國少數(shù)民族蒙古族和漢族兩個民族傳統(tǒng)家庭教育的異同點，并試圖分析其背后原因，為更好地推動不同民族傳統(tǒng)家庭教育發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)家庭教育;SPSS

少數(shù)民族傳統(tǒng)教育是少數(shù)民族文化的重要組成部分。曲木鐵西在2009年提出了關(guān)于少數(shù)民族教育的概念界定，認(rèn)為少數(shù)民族教育，由少數(shù)民族傳統(tǒng)教育、少數(shù)民族現(xiàn)代教育，以及與少數(shù)民族教育相關(guān)的學(xué)科研究對象等構(gòu)成;少數(shù)民族傳統(tǒng)教育內(nèi)容由觀念形成教育和生產(chǎn)、生活、科技、文化藝術(shù)知識教育組成，這些教育內(nèi)容在少數(shù)民族發(fā)展進程中形成并長期影響少數(shù)民族傳統(tǒng)教育。

作為教育的外在表現(xiàn)形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)教育的教育形式可分為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、自我教育和自然形態(tài)教育等五種形式。其中家庭教育是指父母及其長輩對其子女和晚輩進行的教育以及家庭成員之間的相互影響。

在少數(shù)民族文化歷史發(fā)展過程中，家庭教育的作用不可忽視，并與少數(shù)民族社會的物質(zhì)生產(chǎn)、政治、文化等各方面都有密切的關(guān)系。家庭教育因為民族不同的生產(chǎn)形態(tài)而產(chǎn)生不同的教育內(nèi)容，因此本文以客觀數(shù)據(jù)為依據(jù)，通過實證研究來探究蒙漢兩個民族傳統(tǒng)家庭教育的異同點并試圖分析其背后原因，最后為更好地推動不同民族傳統(tǒng)家庭教育發(fā)展提出一些建議。

一、研究背景與理論依據(jù)

1研究背景

自20世紀(jì)90年代，我國家庭教育研究發(fā)展迅速，成果頗多。作為我國家庭教育理論研究的優(yōu)秀成果，趙忠心的《家庭教育學(xué)》使我們對家庭教育有了初步的認(rèn)識;孫俊三、鄧身先的《家庭教育學(xué)基礎(chǔ)》介紹了家庭教育的基礎(chǔ)理論;《當(dāng)代家庭教育學(xué)》中探索了家庭教育的一般規(guī)律，為家庭教育實踐的指導(dǎo)工作做出了突出貢獻，有助于了解家庭教育的一般特點和規(guī)律，并提供了一定的經(jīng)驗和原理。

家庭教育在西方思想中有著悠久的發(fā)展歷史。例如，英國著名的教育家和哲學(xué)家洛克在17世紀(jì)發(fā)表了《關(guān)于教育的一些想法》，主要觀念是：道德是最主要的標(biāo)準(zhǔn);父母必須為孩子樹立良好的道德榜樣;兒童全面發(fā)展;塑造孩子的良好人格，以及如何幫助他們養(yǎng)成優(yōu)雅的舉止。著名的法國思想家盧梭（1762）發(fā)行了一部典型的家庭教育專著《埃米爾》，他在書中談到教育的方式應(yīng)該是自然的，成長過程應(yīng)符合孩子的自然習(xí)慣以及孩子的年齡和成熟度。他鼓勵通過平等，自由和勞動教育來培養(yǎng)兒童。

作為19世紀(jì)后期的著名教育家，赫伯特·斯賓塞的教育使人們意識到，教育的真正目標(biāo)是讓孩子們獨立和快樂。此外，美國著名的哲學(xué)家和教育家斯通納夫人在《斯通納夫人的自然教育全集》中主張，父母應(yīng)該培養(yǎng)自信和健全的道德觀。在20世紀(jì)初，梅森撰寫的《教育哲學(xué)》向父母講述了孩子擁有獨立人格的重要性。另一位杰出的女作家是瑪麗亞·蒙特梭利，她以其具有革命性的教育理念和方法而聞名，美國有超過5000所公立和私立學(xué)校正在采用她的教育方法。著名的美國心理學(xué)家和教育家杜威建議，孩子應(yīng)該成為教育的中心，即應(yīng)該將兒童作為家庭教育的起點、中心和目標(biāo)，同時他建議人們應(yīng)該遵循孩子的天性，并促進性格塑造。

2理論依據(jù)

為了研究不同文化模式，荷蘭社會心理學(xué)家格里特·霍夫斯泰德總結(jié)了五個文化維度，包括個人主義和集體主義、權(quán)力距離、規(guī)避不確定性、長期取向和短期取向、男權(quán)和女權(quán)。本文將采用三個維度：避免不確定性、權(quán)力距離、個人主義和集體主義進行分析。

第一個維度是規(guī)避不確定性。不確定性規(guī)避維度通常表示社會成員對不確定性的包容程度，在高不確定性規(guī)避的文化中，人們通常對不確定性的容忍度較低。他們認(rèn)為自己的生活充滿未知，因此傾向于通過特定的法規(guī)、項目等來創(chuàng)建一個安全的世界;在低不確定性規(guī)避文化中，人們通常會高度容忍不確定性，寧愿挑戰(zhàn)和抓住機遇，也不愿嚴(yán)格遵循等級規(guī)則。

第二個維度是權(quán)力距離。權(quán)力距離是指人們對權(quán)力分配不均的接受程度，包括高權(quán)力距離和低權(quán)力距離。在高權(quán)力距離文化中的人們把權(quán)力當(dāng)作社會的重要組成部分，認(rèn)為權(quán)力不平等的階層之間存在明顯的差異。相反，在低權(quán)力距離文化中，平等和尊重個性是前提。

第三個維度是個人主義和集體主義。個人主義期望人們代表自己的個人利益，并按照自己的意愿去做事情;相反，集體主義則關(guān)注集體利益，認(rèn)為群體優(yōu)先于個人。相比于個人主義社會相對松散的社會結(jié)構(gòu)，在集體主義社會中，人們更加關(guān)注社會關(guān)系。這個維度用于衡量一個社會是關(guān)心個人利益還是集體利益。

二、研究過程

1研究問題

不同民族的傳統(tǒng)教育的教育內(nèi)容和形式有所不同，本文意在探究蒙古族和漢族在傳統(tǒng)家庭教育（教育目的、教育內(nèi)容與教育方式）方面的異同點并試圖分析其背后原因。具體研究問題如下：

（1）蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的目的、內(nèi)容與方式有什么特點？

（2）漢族傳統(tǒng)家庭教育的目的、內(nèi)容與方式有什么特點？

（3）蒙漢兩民族傳統(tǒng)家庭教育的異同點及原因探究。

2研究方法

（1）問卷調(diào)查法

本文以呼和浩特市區(qū)的60個蒙古族家庭作為蒙古族傳統(tǒng)家庭教育調(diào)查對象。其中女性為53%，男性為47%;20-45歲之間的占28%，45-65歲之間的占51%，65歲以上的占21%。同時，以中央民族大學(xué)的60個漢族家庭作為探究漢族家庭教育調(diào)查對象，其中女性為58%，男性為42%;20-45歲之間的占30%，45-65歲之間的占48%，65歲以上的占22%。

（2）文獻資料法

通過網(wǎng)絡(luò)、手工和實地拜訪檢索并收集了大量相關(guān)的文獻資料。

（3）訪問調(diào)查法

走訪了內(nèi)蒙古省呼和浩特市的蒙古族家庭，并進行訪問收集相關(guān)資料。

（4）數(shù)理統(tǒng)計法

本文采用SPSS統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)分析與統(tǒng)計處理。

3問卷設(shè)計與數(shù)據(jù)收集

關(guān)于蒙漢家庭教育異同的調(diào)查問卷旨在探究蒙古族和漢族父母對子女進行家庭教育時的異同點。該調(diào)查問卷從以下幾個方面進行描述：1.教育目標(biāo);2.教育內(nèi)容（身體素質(zhì)教育、家庭道德教育、人與自然關(guān)系教育、生產(chǎn)生活知識與技能教育、傳統(tǒng)審美教育）;3.教育方法。共設(shè)計了42項，其中教育目標(biāo)部分2項，教育內(nèi)容部分35項，教育方法5項。

測試表明，此調(diào)查問卷中三個子量表的內(nèi)部信度較高，其中Cronbach系數(shù)為0.787、0.823和0.830（50名被試作為樣本），并且具有良好的預(yù)測效度和良好的重測信度（Cronbach系數(shù)為0.75、0.84和0.73）。研究還表明，三個子量表彼此之間的關(guān)聯(lián)度較低，而與總問卷量表的相關(guān)性較高，這表明在該問卷中，每個子量表彼此獨立，可說明該問卷可作為本實驗的理想調(diào)查工具。本文問卷通過問卷星發(fā)布并進行數(shù)據(jù)收集。問卷中的每個選項都代表一個得分，最終分?jǐn)?shù)是每個問卷中所有項目的總和，數(shù)據(jù)收集并統(tǒng)計后，通過SPSS進行數(shù)據(jù)分析。

4問卷分析

本文采用的數(shù)據(jù)分析方法主要為SPSS分析。先進行描述性分析，以展示蒙漢兩民族傳統(tǒng)家庭教育問卷調(diào)查的總體結(jié)果，如均值，標(biāo)準(zhǔn)差;然后進行ANOVA分析以探索不同蒙古族和漢族）是否對受試者的家庭教育產(chǎn)生影響。描述性數(shù)據(jù)分析通常重點在于分析平均分和標(biāo)準(zhǔn)差這兩個參數(shù)。

通過SPSS對數(shù)據(jù)的分析，可以發(fā)現(xiàn)，蒙漢兩民族在教育目的、教育內(nèi)容的身體素質(zhì)教育、審美教育以及教育方法這幾個方面具有顯著性差異，而在道德教育、思想智力教育、生產(chǎn)生活知識教育和人與自然關(guān)系教育這三個方面不具有顯著性差異。

三、蒙漢傳統(tǒng)家庭教育異同點分析

兩民族傳統(tǒng)家庭教育的顯著性差異及非顯著性差異如下：

1在教育目的上具有顯著性差異

蒙古族家庭教育的教育目的是教育孩子適應(yīng)自然環(huán)境，培養(yǎng)生活能力。在漢族的傳統(tǒng)家庭教育中，漢族家長更注重培養(yǎng)孩子成為一個有學(xué)問的人，希望孩子長大后能功成名就、光宗耀祖。

2教育內(nèi)容

2.1在身體素質(zhì)教育方面具有顯著性差異

蒙古族注重訓(xùn)練強健的體魄，培養(yǎng)堅強的意志品質(zhì)。漢族則更注重詩書禮儀的知識傳授。蒙古族人民注重培養(yǎng)孩子的強健體能和堅強意志來適應(yīng)嚴(yán)酷的自然條件和生存環(huán)境。蒙古族人民的傳統(tǒng)健康教育從小就開始。漢族人民具有更穩(wěn)定的生存環(huán)境，需要面對的嚴(yán)酷的自然挑戰(zhàn)相對于蒙古族要少很多;同時由于漢族的經(jīng)濟發(fā)展水平在歷史上一直占據(jù)著優(yōu)勢，同時長期在儒家思想的熏陶下，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想根深蒂固。

2.2在家庭美德教育方面不具有顯著性差異

家庭美德屬于家庭道德范疇，它是指家庭成員在家庭生活中所形成的價值取向、家庭氛圍、家庭精神面貌和與其相適應(yīng)的道德系統(tǒng)中的知情意行等方面，包括了關(guān)于家庭的道德觀念、道德認(rèn)識、道德情感和道德行為。漢族和蒙古族都把忠誠信義當(dāng)作做人的重要標(biāo)準(zhǔn)和衡量人們行為以及維系人與人之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則。蒙古民族教育后代“寧失肥牛，勿失己言”，漢族則認(rèn)為“一諾千金”;漢族提倡孝順父母，認(rèn)為“百善孝為先”，蒙古族的諺語“金銀可以獲得、父母不能再得”也強調(diào)孝順父母的重要性。此外，在漢族和蒙古族家庭道德教育中反對浪費，注重勤儉節(jié)約。

2.3在人與自然界關(guān)系教育方面不具有顯著性差異

由于世世代代生息在草原上，蒙古族人民對自然環(huán)境具有極強的依賴性，因此蒙古族人民尊重自然，注重培養(yǎng)孩子的環(huán)境意識。漢族在長期的農(nóng)耕活動中，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處，認(rèn)為應(yīng)該遵循大自然的法則，順應(yīng)天意，順勢而為。這些傳統(tǒng)思想深刻反映了漢族對人與自然關(guān)系的思考與理念。

2.4在生產(chǎn)生活知識與技能教育方面不具有顯著性差異

蒙古族人民側(cè)重游牧民族相關(guān)的知識與技能;漢族人民側(cè)重農(nóng)業(yè)相關(guān)的知識與技能。漢族和蒙古族的家庭教育負(fù)責(zé)教授孩子畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)知識，以讓子女適應(yīng)自然與社會的需要。

2.5在傳統(tǒng)審美教育方面具有顯著性差異

蒙古族歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚，非常注重審美教育，形成了獨具民族特色和風(fēng)格的文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)形式。蒙古族的審美教育依托于周圍環(huán)境和生活現(xiàn)實，源于日常生活的蒙古族藝術(shù)，是對蒙古族兒童實施美育的重要途徑。漢族家庭認(rèn)為，應(yīng)該盡最大可能給孩子提供最大資源，學(xué)習(xí)知識、掌握技能，竭力為孩子營造舒適環(huán)境，因此往往忽視除學(xué)習(xí)外其他方面的培養(yǎng)與教育。

3在教育方法上具有顯著性差異

蒙古族的家庭教育內(nèi)容以當(dāng)時的社會生活和經(jīng)濟生活為基礎(chǔ)，由適應(yīng)自然環(huán)境的教育和蒙古民族特有的傳統(tǒng)生活習(xí)俗的教育組成。作為游牧民族，蒙古族較難形成穩(wěn)定的文字和書本知識來將傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容記錄并傳承下去，因此蒙古族的傳統(tǒng)家庭教育方式多為口述歷史和賜教箴言。同時，蒙古族提倡與孩子平等交流，能合理接納孩子獨立的思想和意見，培養(yǎng)孩子獨立解決問題的能力。

漢族有著農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式，漢族傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容很多被文字記載在書本中，因此漢族的傳統(tǒng)家庭教育方式多為書本教育與父母引導(dǎo)監(jiān)督的方式。漢族家庭重視學(xué)業(yè)，家長會教育孩子如何擁有良好的學(xué)習(xí)成績。同時往往對孩子進行一定程度的限制，強調(diào)孩子對父母的順從。

四、文化維度原因分析

本文試圖從文化維度角度分析背后原因。

1.權(quán)力距離

低權(quán)力社會注重平等與尊重;高權(quán)力社會注重等級與地位差異。在漢族家庭中，父母要求孩子服從與聽話，強調(diào)父母的絕對權(quán)力;漢族家長的教育方法體現(xiàn)了這一點。蒙古族家庭則傾向于尊重孩子的意見，與孩子實現(xiàn)較為平等的交流。

2.規(guī)避不確定性

蒙古族作為游牧民族，由于自然環(huán)境多變，蒙古族的生活充滿了不確定性，因此他們具有較高的規(guī)避不確定性，即注重孩子的身體素質(zhì)教育，鍛煉強健體魄來應(yīng)對瞬息萬變的自然環(huán)境;注重培養(yǎng)孩子的全面發(fā)展，尤其是審美教育，增加孩子的競爭力;從小培養(yǎng)孩子的獨立能力和生存能力，以更好的應(yīng)對挑戰(zhàn)與未知。

漢族作為長期的農(nóng)耕社會，社會體系發(fā)展較為穩(wěn)定和成熟，因此對于漢族人民來說，未來的不確定性更低。長期穩(wěn)定的生活造成漢族家庭對于未知的不確定性規(guī)避的意愿更強烈，不愿意冒險。所以，漢族家庭的教育目的偏向于將孩子培養(yǎng)成為一個功成名就的人才。

3.個人主義、集體主義

蒙漢兩民族受集體主義影響，認(rèn)為集體利益高于個人利益。具體體現(xiàn)在兩民族均重視道德教育，提倡中華傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約，尊師重道，孝敬父母，強調(diào)人際關(guān)系的和諧與社會團結(jié)友愛。漢族和蒙古人都以忠誠信義為做人的重要標(biāo)準(zhǔn)。這些都說明，蒙漢兩民族都以維護集體利益和社會和諧為重。

五少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭教育傳承的建議

隨著社會不斷發(fā)展與前進，每個民族都面臨著一場深刻的革命。對于一個民族群體來說，如何弘揚與傳承民族傳統(tǒng)文化是機遇也是挑戰(zhàn)，每一個民族都要在傳統(tǒng)文化傳承過程中尋找平衡，實現(xiàn)更好的發(fā)展。

為了更好地實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，少數(shù)民族同胞應(yīng)在批判與選擇中繼承與借鑒。在吸收其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化的同時，改造本民族中過時的家庭教育文化，不斷適應(yīng)時代要求，與時俱進，促進本民族家庭教育的更好發(fā)展。

參考文獻：

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[2]曲木鐵西，試論少數(shù)民族教育的分類[J]，民族教育研究，2009，（4）.

[3]特·那木吉勒，蒙古族傳統(tǒng)家庭教育（新蒙）[M]，人文大學(xué)出版社，1996：50-58.

作者簡介：于春艷（1983—），女，漢族，中央民族大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要研究方向為中國少數(shù)民族教育。