基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的詩(shī)歌翻譯研究

【摘要】將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于翻譯技巧研究，語(yǔ)言篇章研究，文學(xué)文本研究具有舉足輕重的意義。當(dāng)今學(xué)者通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)研究翻譯已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的階段，國(guó)內(nèi)外學(xué)者常常利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行翻譯文本的分析，還有多數(shù)學(xué)者將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用于翻譯課堂教學(xué)，總結(jié)翻譯教學(xué)策略，構(gòu)建翻譯教學(xué)模式。本文將研究的重點(diǎn)聚焦于詩(shī)歌翻譯，通過(guò)具體實(shí)例分析認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的詩(shī)歌的不同翻譯譯本體現(xiàn)出的翻譯策略，促進(jìn)之后的詩(shī)歌翻譯研究和中外文化的傳播。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；隱喻；范疇理論；詩(shī)歌翻譯

【中圖分類號(hào)】I046 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）04-117-03

【本文著錄格式】毋小妮.基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的詩(shī)歌翻譯研究[J].中國(guó)民族博覽，2022，02（04）：117-118，121.

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一種新的語(yǔ)言研究方法，重點(diǎn)解釋了語(yǔ)言背后蘊(yùn)藏的認(rèn)知規(guī)律，這對(duì)解釋翻譯現(xiàn)象有著重要的指導(dǎo)意義。在翻譯中，詩(shī)詞歌賦，作為文化藝術(shù)的重要組成部分，在英漢互譯方面困難重重。詩(shī)歌翻譯不僅固然受詩(shī)歌特殊的語(yǔ)篇和音韻等語(yǔ)言因素的限制，常常因?yàn)橹杏⑽牟煌囊庀?、文化差異、思維習(xí)慣等影響，無(wú)法在相應(yīng)的語(yǔ)境中通過(guò)合適的詞匯得到合理的表達(dá)，這直接導(dǎo)致在翻譯方面常常遇到瓶頸。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為翻譯提供了一個(gè)全新的視角，特別是在詩(shī)歌翻譯方面，可以通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)得到合理的解決。本文通過(guò)分析認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀，從認(rèn)知的視角探討了詩(shī)歌層面的翻譯問(wèn)題，從隱喻和范疇理論兩方面，通過(guò)具體例子提出了詩(shī)歌翻譯中認(rèn)知取向形成的翻譯策略，兼顧各方面要素，形成合理同時(shí)和諧的翻譯。

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀

在多語(yǔ)種的翻譯過(guò)程中，由于譯者思維的不同，翻譯出的文本也大不相同，值得欣賞與玩味的重點(diǎn)也豐富多樣，這在某種程度上體現(xiàn)了在翻譯過(guò)程中譯者有很大的主觀性，譯者此時(shí)成為了翻譯的主體。一本書的作者、讀者、譯者是作品的認(rèn)知主體，認(rèn)知主體是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的，其所參與的多重互動(dòng)也是以這種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，在某種程度上譯者作為原文本的第一讀者，只有在透徹的理解原文本所表達(dá)的各類意義的基礎(chǔ)上，才能在目標(biāo)語(yǔ)種準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，在譯文中著力描述作者所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界，雖然這種認(rèn)知是可能和原作者的意圖有所偏差，這便是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀，也被有的研究者稱為翻譯的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)模式。由此可以看出翻譯不應(yīng)該單獨(dú)考慮一個(gè)因素進(jìn)行翻譯，而應(yīng)該依據(jù)作者，文本，讀者三者進(jìn)行綜合考慮后進(jìn)行翻譯，既要考慮到讀者的認(rèn)知水平與接受能力，又要考慮作者的本意及作品本身，同時(shí)對(duì)于不同讀者也要得以兼顧。努力處理好這三者的關(guān)系才能更好地翻譯出精致的翻譯作品，合理且和諧地傳遞原始文本的精髓。

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角中，不論對(duì)詩(shī)歌翻譯還是大范圍下的口譯，筆譯研究的借鑒意義都比較重大。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論下體驗(yàn)性是翻譯的重要組成部分，人類通過(guò)認(rèn)知了解世界，同時(shí)通過(guò)認(rèn)知感知語(yǔ)言，翻譯活動(dòng)也如此。翻譯具有互動(dòng)和諧性，現(xiàn)實(shí)與主體的互動(dòng)能和諧反映語(yǔ)言的整體思想。翻譯具有有限創(chuàng)造性，即使譯者有主體創(chuàng)造性，但是譯者的創(chuàng)造性是有限的，譯者是無(wú)法做到完全一致地傳達(dá)源語(yǔ)篇的精髓，做到貼近即可。翻譯具有語(yǔ)篇性，即使是短小精悍的詩(shī)歌翻譯也要充分考慮到和語(yǔ)篇的結(jié)合，這樣的翻譯才是有意義的翻譯。下面通過(guò)具體實(shí)例，結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)概念進(jìn)行詩(shī)歌翻譯技巧的分析，旨在更好地理解詩(shī)歌翻譯，促進(jìn)譯者翻譯出更加有參考價(jià)值的譯文。

二、例談?wù)J知語(yǔ)言學(xué)視角下的詩(shī)歌翻譯

（一）詩(shī)歌中隱喻作用下的翻譯

Lakoff 和Johnson在metaphor we live by 中談到：metaphor is pervasive in everyday life， not just in language but in thought and action. 從認(rèn)知角度說(shuō)明了隱喻的意義，而與隱喻密不可分的轉(zhuǎn)喻在認(rèn)知方面也是人類不可或缺的思維方式。隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類認(rèn)識(shí)新事物，論述經(jīng)驗(yàn)和抽象概念的重要方式，豐富了人類的語(yǔ)言，能巧妙地實(shí)現(xiàn)認(rèn)知突顯性原則和經(jīng)濟(jì)最大化原則人類因?yàn)檎J(rèn)知，所以能夠創(chuàng)造隱喻和轉(zhuǎn)喻性語(yǔ)言，也正因?yàn)橛辛穗[喻和轉(zhuǎn)喻，人類才能從更新奇的視角觀察世界，分析事件，認(rèn)識(shí)事物，理解抽象概念，在隱喻和轉(zhuǎn)喻作用下進(jìn)行的翻譯過(guò)程，往往能夠更加貼合源語(yǔ)的要求，譯入語(yǔ)更能翻譯源語(yǔ)的文化特征和主題內(nèi)涵。因此，詩(shī)歌翻譯的整體質(zhì)量直接受到了隱喻和轉(zhuǎn)喻間翻譯互動(dòng)的影響。下面結(jié)合詩(shī)歌翻譯實(shí)例加以分析。

詠 菊

無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵， 繞籬欹石自沉音。

毫端運(yùn)秀臨霜寫， 口齒噙香對(duì)月吟。

滿紙自憐題素怨， 片言誰(shuí)解訴秋心？

一從陶令平章后， 千古高風(fēng)說(shuō)到今。

（曹雪芹，《紅樓夢(mèng)》第三十八回）

這首詩(shī)是大觀園中的姑娘紛紛以菊花為題進(jìn)行詩(shī)會(huì)，而林黛玉以一首《詠菊》一舉奪魁。這首詩(shī)的中文版本本身就蘊(yùn)含著許多隱喻的成分，“作者（瀟湘妃子）”是“菊花”或者說(shuō)作者的高雅品格體現(xiàn)在“菊花”上。在詩(shī)歌中，詠菊沒(méi)有直接體現(xiàn)出對(duì)菊花的歌頌，而是通過(guò)反映菊花顏色的“霜”與“月”，用“月”的皎潔與高掛天空來(lái)烘托菊花，用“霜”的清冷與孤寒來(lái)反映“菊”的高潔。 同時(shí)，“口齒噙香”也充分反映了“菊花”的“香”；而詩(shī)歌的最后，“陶令平章”借用以清高著稱的陶淵明的的典故表明菊花孤高自芳、不畏風(fēng)霜的風(fēng)骨。正是這樣一首作者主觀看法全部孕育在主題意像的詩(shī)歌，在翻譯成英文的過(guò)程中，要保持文化意像的不缺失，著實(shí)有些難度，且看楊憲益與戴乃迭的譯文，在大家譯作中，看認(rèn)知角度的翻譯觀是如何能得到更有價(jià)值的體現(xiàn)：

WRITING ABOUT THE CHRYSANTHEMUM

The Queen of Bamboo

Day and night the imp of poetry assails men；

Skirting the fence， leaning on the rock， they start chanting；

With the tip of the brush， by the rime， they write fine lines，

Or facing the moon croon their sweet melodies.

We may fill a page with sorrow and self- pity，

But who can put into words what autumn means？

Ever since Tao Yuan- ming of old passed judgment

This flower’s worth has been sung through the centuries.

Translated by Yang Hsien- yi

楊的譯文在整體上把握住了詩(shī)歌源語(yǔ)所體現(xiàn)的兩大意像“人”和“菊”，充分地體現(xiàn)了隱喻的認(rèn)知觀，詩(shī)中men（詩(shī)魔）、start chanting（自沉音）、write fine lines（毫端運(yùn)秀）、facing the moon croon their sweet melodies（口齒噙香對(duì)月吟）、sorrow and self – pity（滿紙自憐題素怨）、put into word（片言）等為我們構(gòu)建了“人”的意象； 而the fence（籬）、the rock（欹石）、autumn（秋心）等又構(gòu)建了“菊”的意象。這兩種意象的翻譯與源文本語(yǔ)言十分吻合。這幾處意象翻譯栩栩如生，自然而生動(dòng)構(gòu)成了意象隱喻?！皌he moon”這一意象所隱含的“傲骨”與“高潔”的特征，通過(guò)對(duì)主意象“菊”的投射，形成了一種隱喻，我們稱之為意象隱喻，把這一原域概念投射到目標(biāo)域“人”上，形成了隱喻的疊加，這種意象隱喻的疊加與原詩(shī)主題更為契合。這種保留了原文所有的意象， 特別是保留了原文的基本隱喻的技巧十分值得在之后的古典詩(shī)歌翻譯中運(yùn)用。相對(duì)而言，其它的譯本，如Hawkes的譯文，省略了較為重要的意像“月亮”，在翻譯的主題概念的傳達(dá)上顯得意味缺失，這或許和譯者本身的國(guó)家背景有關(guān)。在充分關(guān)注詩(shī)歌中的隱喻意像，通過(guò)認(rèn)知思維進(jìn)行解讀之后，再進(jìn)行翻譯是十分值得提倡的，同時(shí)通過(guò)異化的翻譯策略，保留原文意象，達(dá)到意象隱喻，從而更好的對(duì)原文的概念隱喻實(shí)現(xiàn)更好的轉(zhuǎn)化，使得主題得以再現(xiàn)，這也正是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯所倡導(dǎo)的翻譯策略。

（二）詩(shī)歌中的范疇翻譯觀

在翻譯中，譯者往往會(huì)遇到一些由于文化差異造成的翻譯困難，在選詞上，為了避免重復(fù)之嫌，往往會(huì)進(jìn)行詞語(yǔ)的選擇與變換，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的范疇理論給予選詞方面以理論基礎(chǔ)，通過(guò)選擇上，下位詞進(jìn)行翻譯，譯文顯得更加的通俗易懂，也更能為讀者所接受。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的范疇理論為翻譯提供了新的標(biāo)準(zhǔn)與參考?？梢哉f(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大大豐富了翻譯選詞，促進(jìn)了翻譯研究的發(fā)展。

從認(rèn)知的角度看，范疇化是人類高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)中最基本的一種，人們?cè)趯?duì)事物的認(rèn)知過(guò)程中往往會(huì)把自身的固有經(jīng)驗(yàn)將相似的事物歸為一類，通過(guò)同一種語(yǔ)言符號(hào)加以記憶，我們把這種認(rèn)知過(guò)程稱之為范疇化認(rèn)知，在這一過(guò)程中被賦予的語(yǔ)言符號(hào)我們稱之為范疇。在經(jīng)驗(yàn)的世界中，事物往往被劃分為不同的范疇，由于范疇的不同等級(jí)，人類大腦對(duì)事物的分類和組織往往也是有章可循的，人類感知世界的一個(gè)重要基點(diǎn)和參照點(diǎn)就是基本層次范疇。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇理論有著系列的發(fā)展過(guò)程，較為常見(jiàn)的有經(jīng)典范疇理論，原型范疇理論和基本層次范疇理論。這三個(gè)理論互為補(bǔ)充和發(fā)展，對(duì)翻譯的研究有著極大的促進(jìn)作用。

例如在經(jīng)典名著翻譯gone with the wind中對(duì)郝思嘉的外貌描寫中：

Above them， her thick black brows slanted upward， cutting a startling oblique line in her magnolia-white skin.

傅東華先生的翻譯如下：

上面斜豎著兩撇墨墨的蛾眉，在她木蘭花一般白的皮膚上，劃出兩條異常惹眼的斜線。

brow 本意是眉毛的含義，譯文處理為下義詞蛾眉，將郝思嘉的外貌形象更加具體化。

這種文化特色比較突出的詞匯翻譯，在中西方文化背景極大不同的情況下很難有絕對(duì)等值的翻譯結(jié)果，只要保證形象與意義方面在最大程度上與原文對(duì)等即可，這就要求譯者對(duì)源語(yǔ)的理解要更為準(zhǔn)確，對(duì)詞匯的運(yùn)用要更加?jì)故?，尤其是詞匯的上下義詞。筆者認(rèn)為在理解基礎(chǔ)上的“增值翻譯”，即進(jìn)行源語(yǔ)詞匯理解后的細(xì)化翻譯，“減值翻譯”，即無(wú)法原汁原味反映源語(yǔ)詞匯的文化特征時(shí)，適當(dāng)?shù)夭捎迷撛~的上義詞翻譯，基本泛化地傳達(dá)意思，即使減少了原文的細(xì)節(jié)，也能達(dá)到不一樣的翻譯效果，便于讀者理解。這一翻譯策略在詩(shī)歌的翻譯中得到了很好的體現(xiàn)。

下面就相關(guān)英漢翻譯實(shí)例進(jìn)行具體分析，相關(guān)范疇理論如何應(yīng)用于詩(shī)歌翻譯，促進(jìn)翻譯研究的發(fā)展。

“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”（蘇軾.《清平樂(lè).秋居》）

“How pleasant to see their spoiled youngest son who heeds

Nothing but lies by brookside and pods lotus seeds！”（許淵沖譯）

這首詩(shī)中有一個(gè)，看似容易，實(shí)則翻譯起來(lái)不太好把握的詞就是 “小兒”。在中國(guó)人的印象解讀中，小兒是最小，最受家中長(zhǎng)輩疼愛(ài)的兒子，同時(shí)有一種青春，活潑的少年感，因此，許淵沖先生在翻譯中，很好把握了這一點(diǎn)，不同于其他外國(guó)譯者諸如： “the son ”或者“the youngest son”的翻譯，而是翻譯成“the spoiled son”不僅很細(xì)致地傳達(dá)了“小兒”的中國(guó)文化含義，更加突出“小兒”的可愛(ài)，將一副小兒臥剝蓮蓬的畫面栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌作為中華文化的重要載體，是推進(jìn)中華文化傳播交流的重要途徑，因此在翻譯中的措辭選句要充分傳達(dá)原文的信息，既要讓外國(guó)讀者從譯文中體會(huì)到真正的中國(guó)文化，又要讓他們充分理解文化特征與信息，這不僅有利于中華文化“走出去”，更加有利于增強(qiáng)我們的民族自信。本文簡(jiǎn)要地從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度入手，分析隱喻和范疇理論角度下的翻譯文本，進(jìn)一步提出具有啟發(fā)式的翻譯策略方面的建議，希望對(duì)詩(shī)歌文化翻譯有所幫助和促進(jìn)。但由于篇幅有限，語(yǔ)料收集和分析還存在著極大的不足，筆者希望廣大同仁們加以交流，將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀下的詩(shī)歌翻譯推進(jìn)一個(gè)新的研究臺(tái)階。

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作者簡(jiǎn)介：毋小妮（1986-），女，漢族，山西運(yùn)城人，碩士，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)。