從《青春之歌》談革命集體記憶的喚醒與建構(gòu)

胡豐蕓 王宗峰

摘要：楊沫的《青春之歌》講述了以林道靜為代表的愛國知識(shí)分子走向革命的奮斗過程，其中個(gè)人情感和革命集體記憶相互穿插，從個(gè)人小愛到國家大義，全文充滿主旋律色彩。中國勝利來之不易，和平背后有無數(shù)的犧牲，光榮與苦難的記憶都值得被建構(gòu)傳承。與此同時(shí)，小說把抽象的意識(shí)具體化，將對(duì)主人公的個(gè)人認(rèn)同轉(zhuǎn)化為對(duì)所有愛國人士和國家民族的認(rèn)同，這對(duì)重塑革命集體記憶以及立足當(dāng)下建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《青春之歌》 集體記憶 社會(huì)認(rèn)同

集體記憶的研究通常歸結(jié)為兩種路向：功能主義和建構(gòu)主義，所謂功能主義指的是集體記憶的保存和傳播對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用;建構(gòu)主義則是討論記憶是能夠被建構(gòu)和怎么建構(gòu)的問題。記憶不是一個(gè)恢復(fù)的過程，“過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”①。建構(gòu)集體記憶不是完全復(fù)制歷史，而是要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)意識(shí)，助力國家更好的發(fā)展。中華民族歷經(jīng)千年而不衰，我們要感恩我們擁有現(xiàn)在的生活，但對(duì)生活背后的革命歷史卻知之甚少，僅有的認(rèn)識(shí)也大多來自文學(xué)和影視作品。這些作品呈現(xiàn)出的歷史鏡像通過幾代人的記憶傳承來加工構(gòu)建，一定程度上重現(xiàn)了百年前中國共產(chǎn)黨人的無私奉獻(xiàn)、永不退縮的精神面貌，對(duì)喚醒中國革命歷史集體記憶有一定作用?！肚啻褐琛吠ㄟ^主人公林道靜的覺醒歷程重現(xiàn)了那個(gè)戰(zhàn)爭頻發(fā)、青年為國奔效的熱血年代，建構(gòu)了光榮崇高的革命集體記憶。林道靜從思想狹隘的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成長為一名合格的共產(chǎn)黨員，其間受到多方幫助，在向革命靠攏的同時(shí)，個(gè)人的感情也隨著意識(shí)的覺醒而變得理智。作為一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，《青春之歌》熱情地謳歌了知識(shí)分子革命青春的風(fēng)采，一經(jīng)問世便影響了眾多進(jìn)步青年，時(shí)至今日，它依舊作為經(jīng)典文本被大眾傳閱，其中記載的歷史也對(duì)集體記憶建構(gòu)有著巨大作用。

一、集體記憶的符號(hào)化建構(gòu)

哈布瓦赫認(rèn)為：“我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶，這些記憶不停重現(xiàn)：通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長存。所以，一個(gè)社會(huì)群體只有對(duì)生活印象中的片段有了彼此相同的認(rèn)知，他們相互之間的共同記憶才能被喚醒?！雹诙卮笊鐣?huì)事件和歷史事件題材本身具有特殊的集體感情映照，群體事件的背后都有著強(qiáng)大的公眾情感系統(tǒng)和心態(tài)體系，能夠?yàn)檫@種連續(xù)性提供直接有效的方式。記憶的再現(xiàn)和表述本質(zhì)上就是符號(hào)化的建構(gòu)。記憶符號(hào)化需要在描述上把握尺度，人們心中對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的抽象記憶符號(hào)能夠通過文學(xué)作品呈現(xiàn)和強(qiáng)化，有效展現(xiàn)出家國情懷，引起情感共鳴。

《青春之歌》以20世紀(jì)30年代日本侵華過程中發(fā)生的“九·一八事變”到“一二·九運(yùn)動(dòng)”的愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)為背景，建構(gòu)革命歷史的經(jīng)典敘事，里面的主角也代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)的年輕人?！熬拧ひ话耸伦儭焙汀耙欢ぞ胚\(yùn)動(dòng)”作為事件符號(hào)貫穿整個(gè)故事，這兩個(gè)重大社會(huì)事件本身就是世人的記憶點(diǎn)，在社會(huì)發(fā)展中成為群體理念中的具體符號(hào)，具有特殊的集體情感共鳴，用這一段承載著中國人集體記憶的時(shí)間能夠極大調(diào)動(dòng)人們心中的愛國主義情懷。愛國運(yùn)動(dòng)充滿著鮮血與犧牲，進(jìn)步學(xué)生在組織下，用行動(dòng)抵御國民黨的不作為。同樣作為事件符號(hào)的還有文中反復(fù)提起的“三·一八事件”，學(xué)生被暴力鎮(zhèn)壓，激起更多同胞的血性，進(jìn)而有了“三·一八事件”紀(jì)念日游行，這是幾個(gè)事件中最吸引人眼球的部分，作者用一章的篇幅寫這件事情，把抗議游行所遇的困境、軍閥及反動(dòng)分子的暴力行徑表現(xiàn)得淋漓盡致，喚醒了讀者腦海深處與那個(gè)時(shí)代有關(guān)的集體記憶。而這也是林道靜第一次親身參與的愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)，她終于反抗了余永澤，戰(zhàn)勝了自己，走向了新的道路，以她為代表的知識(shí)分子開始覺醒，胡適“讀書救國”的話被現(xiàn)實(shí)打破，愛國與讀書不矛盾，讀書可以強(qiáng)國，但當(dāng)國將不國時(shí)，只有戰(zhàn)斗才能奪取勝利。

從《青春之歌》我們能清楚地認(rèn)識(shí)到記憶符號(hào)化的處理能直接有效地引起人們共同的回憶，當(dāng)前國家也設(shè)立了許多節(jié)日慶典來紀(jì)念重大歷史事件，如“九·一八”鳴笛默哀、國慶閱兵等，這些事件符號(hào)中的集體記憶有靈活多樣的表現(xiàn)形式，極大程度地喚醒了人們的集體記憶，并增添新的社會(huì)記憶。我們也會(huì)被書中的紀(jì)念活動(dòng)感動(dòng)，從而去同情林道靜和被迫害的先烈，恨不得鉆進(jìn)書中和他們一起吶喊，一起推翻黑暗的社會(huì)。革命集體記憶是國家和民族的寶貴財(cái)富，往往受益而不覺，失之則難存。一個(gè)人不能失去對(duì)過去的理性判斷，一個(gè)民族不能失去對(duì)歷史的記憶，如何按當(dāng)下社會(huì)意識(shí)形態(tài)有效構(gòu)建集體記憶應(yīng)引起我們的思考。

二、集體記憶強(qiáng)化下的身份認(rèn)同

“集體作為一種凝聚的策略在民族國家中通常會(huì)被用以增加人們對(duì)某個(gè)群體、社會(huì)、民族和國家的認(rèn)同”。每個(gè)群體都有其自身的集體記憶，通過喚醒集體記憶可以使群體凝聚起來。林道靜從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子到革命者的轉(zhuǎn)化離不開集體記憶的作用。

作為一個(gè)愛國學(xué)生，林道靜并沒有真正融進(jìn)革命者中去，她與這個(gè)群體之間不存在充分共享的集體記憶。直到盧嘉川的出現(xiàn)：“余永澤常談的只是些美麗的藝術(shù)和動(dòng)人的纏綿的故事;可是這位大學(xué)生卻熟悉國家的事情，侃侃談出的都是一些道靜從來沒有聽到過的話?！雹鄣漓o開始對(duì)抗戰(zhàn)不僅僅只是停留在口頭上，她開始在課堂上宣講“九·一八”的慘痛消息和愛國故事，抗?fàn)幮袨檗D(zhuǎn)向了實(shí)踐。小說也重點(diǎn)描繪了學(xué)堂孩子聽到這些事情的反應(yīng)，“我們打”三個(gè)字占據(jù)了幾行！這無疑能使讀者感知到當(dāng)時(shí)廣大人民群眾的悲憤，喚醒中華兒女內(nèi)心關(guān)于抗戰(zhàn)的群體記憶，這些口號(hào)中寄托著人民渴望祖國變強(qiáng)的殷切希望。

另外值得一提的是作家賦予林道靜的雙重身份，她身上同時(shí)具有地主階級(jí)和農(nóng)民階層的意識(shí)。當(dāng)她剛逃離出地主家庭時(shí)，面對(duì)外國人在中國的惡劣行徑，只覺得憤懣而無意去改變什么，她沉浸在自己的小世界里，一味追求白由，作者筆下的道靜并不完美，這符合人物的成長背景。虛無的浪漫、渾濁的靈魂、自私狹隘、分辨不出世間的險(xiǎn)惡，作品前期的她對(duì)著黑暗的世道是清高的，面對(duì)母親的逼迫，她感到不滿，離家出走。當(dāng)一切不如意加諸在她身上時(shí)，死亡成了她最后的選擇。林道靜是脆弱的，整日在海邊游蕩，看到外國人在沙灘上嬉戲，窮苦的漁婦和餓的快要死去的孩子，她埋怨這世道的不公，卻從沒想過也沒有能力去爭斗。作品穿插林道靜所見到的百姓的困苦和個(gè)人遭遇，也借此寫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)上外國人與中國普通人民群眾的生活差距。這些受苦受難的底層百姓刺痛讀者的心，對(duì)林道靜的影響更是非同小可。國家主權(quán)被侵犯，人民的生活舉步維艱，道靜在接觸這些殘酷的事實(shí)之前完全是脫離現(xiàn)實(shí)的，階級(jí)意識(shí)限制了她看世界的眼光。

地主階級(jí)的身份，再加之余永澤這個(gè)冥頑不靈、虛偽懦弱的愛人，道靜得不到革命者的完全信任，革命者質(zhì)疑她的階級(jí)屬性，他們都被排除在各自的集體記憶之外?！按饔渚芙^將林道靜劃入他們的群體之中，林道靜背負(fù)著自己階級(jí)的“原罪感”，內(nèi)心無比渴望得到革命者的認(rèn)同，渴望融入他們之中。因此她全身心地投入革命運(yùn)動(dòng)中，最終獲得了認(rèn)可。林道靜對(duì)江華的愛情亦是基于社會(huì)認(rèn)同，她心里魂?duì)繅?mèng)吟的是盧嘉川，但面對(duì)江華的告白，她的反應(yīng)卻是“像江華這樣的布爾什維克同志是值得她深深熱愛的”④，她對(duì)江華說喜歡，更多的不是愛意而是認(rèn)同：只有為了同一個(gè)目標(biāo)而奮斗，創(chuàng)造共同的集體記憶，認(rèn)同感才能建立。這種認(rèn)同不是因?yàn)閭€(gè)人的自身魅力，而更多來自同一陣營或者是相同的文化信仰。同樣因認(rèn)同感轉(zhuǎn)變的還有鄭德富，在宋家與道靜重逢之時(shí)，他內(nèi)心充滿著對(duì)道靜的恨意，這些恨意大部分來自林伯唐，來自對(duì)殘害了他家庭的地主階級(jí)的恨意，這使他在面對(duì)即使并沒有對(duì)他造成傷害的道靜時(shí)也懷有偏見，林道靜對(duì)這種偏見十分敏感和在意，她在走向無產(chǎn)階級(jí)的道路中，除了戰(zhàn)友的認(rèn)同，也渴望被父親欺壓過的鄭德富的認(rèn)同。不出意外，當(dāng)鄭德富得知林道靜在為革命做事時(shí)，態(tài)度發(fā)生巨大的變化“你不是林伯唐的閨女，你是鬧革命的閨女，咱還能再恨你嗎？”⑤通過鄭德富這樣的普通小人物之口，《青春之歌》將愛國民族精神展現(xiàn)出來，體現(xiàn)了人民對(duì)團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)的愛國文化的認(rèn)同。

正是由于這種認(rèn)同感，或者說正是由于集體記憶實(shí)現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)同才將這些有志之士凝聚在一起，促進(jìn)了革命的勝利。我們也正因?yàn)檎J(rèn)同感而閱讀和欣賞《青春之歌》和其他相關(guān)愛國題材作品，它們傳遞給人們的是不折不撓的抗?fàn)幘瘢遣晃窂?qiáng)暴的民族尊嚴(yán)。電影《青春之歌》的劇本作者曾讓觀影者好好思索林道靜這個(gè)人物的遭遇，看看她所走的道路，想一想什么才是人生真正的、最大的幸福。最大的幸福不是個(gè)人的名利地位，而是人民大眾的幸福，個(gè)人的命運(yùn)只有和國家結(jié)合起來，才會(huì)變得充實(shí)。林道靜最開始只是為了自己渺小的生存而勞瘴，經(jīng)歷一點(diǎn)挫折就患得患失，不得安生，但她在革命事業(yè)的引領(lǐng)下找到了幸福的真諦。我們對(duì)過去的認(rèn)識(shí)是一直在變化的，集體記憶也一直在不斷積累下建構(gòu)，但愛國主題內(nèi)核卻是不變的，追求幸福的目的也是不變的，這讓我們處于不同環(huán)境中依舊認(rèn)同《青春之歌》中道靜他們的行為，并與有榮焉。

三、集體記憶的建構(gòu)危機(jī)

從個(gè)人到國家，楊沫先生一步步地展開敘述，鋪開林道靜的成長軌跡，構(gòu)筑了革命歷史的經(jīng)典敘事，喚醒了人們關(guān)于戰(zhàn)爭的記憶?！肚啻褐琛吩谒茉旖巧珪r(shí)也有一定的缺陷，林道靜個(gè)人情感部分著筆太重，有時(shí)會(huì)蓋過小說的革命鋒芒，成長線模糊。她走上覺醒之路的開始好像只是因?yàn)楸R嘉川，她崇拜他，崇拜他這個(gè)人大于崇拜他的思想，美人愛英雄，同時(shí)愛屋及烏地投身革命，這對(duì)塑造覺醒的“知識(shí)分子”形象來說是一個(gè)敗筆。林道靜象征著那個(gè)時(shí)代許多革命者的形象，事實(shí)是大多數(shù)革命者們并沒有英雄去引領(lǐng)愛護(hù)，他們的覺醒是因?yàn)榭吹竭@世界的黑暗，不平而鳴。小說不足之處還表現(xiàn)在，林道靜完全不必在余永澤和盧嘉川兩人之間糾結(jié)選擇，這一定程度上削弱了作品的可讀性和嚴(yán)肅性。仔細(xì)研究當(dāng)時(shí)的相關(guān)著作，大部分作品都有這樣的問題：革命+愛情的套路和革命話語的集成，形式單一，受時(shí)代和不在場局限，作者對(duì)具體的抗議活動(dòng)描寫不詳。相比較《青春之歌》等經(jīng)典文學(xué)，現(xiàn)在大部分文藝作品的問題更加嚴(yán)重，“只管消解不問構(gòu)建”，作品建構(gòu)集體記憶的功能被削弱。不是所有的文藝作品都是良心制作，大多數(shù)文藝作品都只取歷史的一點(diǎn)因由而“信口開河”，使歷史服務(wù)娛樂，歷史記憶的莊重感被嚴(yán)重娛樂化。充滿鮮血與正義的戰(zhàn)爭革命成為主人公無腦愛情的陪襯，歷史正劇變成戀愛泡沫劇，更有奇葩的“手撕鬼子”“八路軍住別墅”等惡意扭曲事實(shí)的劇情，嚴(yán)重偏離歷史，抗戰(zhàn)的嚴(yán)肅性大大降低，青少年得不到正確三觀的培養(yǎng)，對(duì)史實(shí)的誤解會(huì)讓他們?nèi)狈镜耐硇?。祖國和平來之不易，只有了解背后的真相，才能喚醒他們?nèi)心對(duì)烈士的尊敬，對(duì)祖國的熱愛。因此建構(gòu)集體主義迫在眉睫，記憶是有距離的，因此需要我們重讀黨史，經(jīng)典作品具有它本身的價(jià)值意義，我們要認(rèn)可它對(duì)喚醒和建構(gòu)集體記憶的作用，當(dāng)代青少年需要彌補(bǔ)缺失的歷史，并正確認(rèn)識(shí)歷史。學(xué)習(xí)革命者那種為革命為祖國獻(xiàn)身的偉大崇高精神，承擔(dān)起歷史的使命。

革命的年代似乎已經(jīng)遠(yuǎn)了，但是熱血卻不應(yīng)該冷卻，“一二·九”的口號(hào)喚醒了當(dāng)時(shí)沉睡的民族，現(xiàn)如今，踏在前輩開拓出的道路上，我們要就此消沉下去嗎？不！《青春之歌》中的人們因志同道合走到了一起，如今我們也要為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興目標(biāo)團(tuán)結(jié)起來。革命記憶賦予我們使命感，我們要堅(jiān)定目標(biāo)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，創(chuàng)造出屬于我們的新時(shí)代。

四、總結(jié)

目前中國社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，需要全部中華兒女全身心地投入奉獻(xiàn)，事實(shí)證明建構(gòu)集體記憶能夠加強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，而社會(huì)認(rèn)同能讓大家勁往一處使?！肚啻褐琛分械漓o與愛國學(xué)生因?yàn)閲椅ｋy和愛國之志走到一起，最終引導(dǎo)了各個(gè)階層的加入，以強(qiáng)烈的情感共鳴喚醒了群眾和讀者的拳拳愛國之情。作為優(yōu)秀的革命小說，《青春之歌》昂揚(yáng)著主旋律色彩，它是一首贊歌。我們不能重新經(jīng)歷前人的過去，但卻能通過文字去獲得力量，喚醒集體記憶，祖國的建設(shè)需要我們團(tuán)結(jié)一致，一起期待明天會(huì)更好。

①③[法]莫里斯，哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第89頁。

②曹慶香：《新聞敘事學(xué)》，中國廣播電視出版社2005年版，第148頁。

④⑤楊沫：《青春之歌》，人民文學(xué)出版社1962版，第610頁，第379頁。

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