基于符號(hào)學(xué)理論的鄂倫春語(yǔ)空間設(shè)計(jì)實(shí)踐研究*

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（格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院,英國(guó)格拉斯哥 G36RQ）

在全球化發(fā)展的今天，越來(lái)越多的語(yǔ)言在逐漸走向衰落，語(yǔ)言的多樣性式微，進(jìn)而導(dǎo)致該語(yǔ)言承載的文化賡續(xù)不利。語(yǔ)言作為人類交流的工具，它不僅是人類傳遞信息的方法之一，也不僅僅是發(fā)音和語(yǔ)法規(guī)則，而是人類精神的閃光，是各種獨(dú)特文化的精神實(shí)質(zhì)，也是物質(zhì)世界信息的承載體。Juri Lotman所提到的文化活動(dòng)中包含一切能夠轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的文本，而他則把文本的含義從自然語(yǔ)言概念擴(kuò)大到了文化符號(hào)，也就是從文字的概念擴(kuò)大到了一切文化事務(wù)，那么語(yǔ)言和其他的一切文化事務(wù)都是反映一個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)，那么他們之間是否可以存在轉(zhuǎn)換關(guān)系呢？答案是肯定的。事實(shí)上，基于“文本符號(hào)”相互轉(zhuǎn)換的可能，不少的專家學(xué)者以及社會(huì)機(jī)構(gòu)提出了多種語(yǔ)言保護(hù)措施，其中空間設(shè)計(jì)是語(yǔ)言保護(hù)的另外一條重要途徑。如此，提出一種新的思考：將如同鄂倫春語(yǔ)一樣沒有明確文字記載的語(yǔ)言，通過(guò)其他的“文本符號(hào)”進(jìn)行轉(zhuǎn)換。本文基于空間設(shè)計(jì)中使用符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，將語(yǔ)言發(fā)音和傳遞的文化信息通過(guò)符號(hào)學(xué)理論引入空間設(shè)計(jì)中，深度探討空間設(shè)計(jì)在語(yǔ)言保護(hù)中的可能性。

一、符號(hào)學(xué)之于語(yǔ)言文化和空間設(shè)計(jì)的理論溯源

（一）符號(hào)學(xué)理論之于語(yǔ)言文化研究的可行性

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論思想主要有四大來(lái)源：自然科學(xué)、社會(huì)與人文科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。“符號(hào)學(xué)研究既是當(dāng)代比較文化研究的一部分,也是符號(hào)學(xué)研究普遍化的一個(gè)結(jié)果”，也就是說(shuō)符號(hào)學(xué)作為一門比較學(xué)科，它的基本特點(diǎn)就是包容各個(gè)相關(guān)的學(xué)科。所以，將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于沒有文字的瀕危語(yǔ)言保護(hù)中，具有理論上的可行性，跳脫出語(yǔ)言依附于文本形式的研究方法。

符號(hào)學(xué)的系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)世界的整體性，并非強(qiáng)調(diào)對(duì)單個(gè)“文本”的研究，而是把文本置于一個(gè)更大的視野中去研究。例如，曾有學(xué)者對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)符號(hào)層次的探析，發(fā)現(xiàn)詩(shī)人追求最大效果的形成機(jī)制，其表現(xiàn)在于每一段之于后一段都是一種鋪墊，而最后一段則是最高的主題思想，而從未有過(guò)直接進(jìn)入高潮思想的案例。這表明中國(guó)詩(shī)人在情感表達(dá)和形式上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。某種程度上，通過(guò)符號(hào)學(xué)的方法可以更好地幫助初讀者去理解詩(shī)歌的含義。

（二）符號(hào)學(xué)理論在空間設(shè)計(jì)中的表達(dá)

作為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的奠基人之一的皮爾斯提出“三元組合”（triaque）的符號(hào)學(xué)理論，即“符號(hào)媒介”（object）、“指稱對(duì)象”（symbol）以及“符號(hào)意義”（thought），也就是說(shuō)符號(hào)須有一個(gè)客體A將其所代表的對(duì)象B，其所指的含義對(duì)應(yīng)起來(lái)。例如，“馬”這個(gè)文本文字作為一個(gè)符號(hào)，通過(guò)書面書寫的方式呈現(xiàn)出來(lái)，然后人們看見這個(gè)書面所呈現(xiàn)出來(lái)的東西，聯(lián)想到實(shí)物的馬，變完成了以此作為符號(hào)的信息傳遞。本文前面所提到的關(guān)于“文本”的概念，即是皮爾斯三元理論中的“指稱對(duì)象”（symbol）。

20世紀(jì)70年代，歐洲一些學(xué)者開始把符號(hào)學(xué)引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，用它來(lái)探究視覺世界。例如，意大利哲學(xué)家Umberto Eco就曾使用符號(hào)學(xué)理論分析建筑，根據(jù)符號(hào)的來(lái)源和目的將其分為兩類：“某些符號(hào)是為了意指而制造出來(lái)的客體（OBJECT），而另一些符號(hào)是為了滿足某些功能的需求而制造出來(lái)的客體”。建筑符號(hào)屬于后一種，它之所以具有實(shí)用功能,恰恰是因?yàn)椤八鼈儽唤獯a為符號(hào)”。也就是說(shuō)，諸多建筑元素通過(guò)建筑規(guī)則構(gòu)成，如建筑構(gòu)建中的門窗樣式、柱式比例以及色彩材質(zhì)都可以被解碼為一種符號(hào)。

根據(jù)空間的要求，符號(hào)在空間設(shè)計(jì)中可以通過(guò)三種方式進(jìn)行：直接表達(dá)、象征表達(dá)和隱喻表達(dá)。通常建筑設(shè)計(jì)中最簡(jiǎn)單的便是直接表達(dá)，而那種能夠使建筑功用（如穿過(guò)、進(jìn)入、停留、上樓、休息、炫耀自我或閉門不出、斷絕往來(lái)等）得以實(shí)現(xiàn)的東西正是與建筑物關(guān)聯(lián)著的含意，是超越這建筑種種可能的功用，顯示其特殊功能的東西，便可以理解成為隱喻表達(dá)。也就是說(shuō)，建筑本身的功能性部件，在人們使用過(guò)程中已經(jīng)成了一種符號(hào)的存在。例如，樓梯，當(dāng)人們看到樓梯便知道至上下交通的功能，如果在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用了樓梯的符號(hào)而不用來(lái)作為實(shí)際的上下交通載體，這代表的是一種上下的隱喻關(guān)系，那么樓梯這個(gè)符號(hào)便超越了他本身的功能成了一個(gè)特殊的-存在。以此推斷，無(wú)論是建筑符號(hào)，還是生活中其他的符號(hào)，都可以用這樣的手法作為隱喻設(shè)計(jì)的手段之一，而諸多的符號(hào)通過(guò)建筑空間規(guī)則布置在一起便完成了符號(hào)向空間的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

概言之，符號(hào)學(xué)理論在語(yǔ)言保護(hù)和空間設(shè)計(jì)上具有重要價(jià)值，其中符號(hào)學(xué)的運(yùn)用能夠從多方面的角度去分析語(yǔ)言及其所處的文化，而空間設(shè)計(jì)中符號(hào)可以直接通過(guò)視覺感受去進(jìn)行意義的表達(dá)，其中皮爾斯的“三元組合”符號(hào)論和Umberto Eco建筑解碼成符號(hào)的思想對(duì)于研究頗有啟示。

二、語(yǔ)言空間設(shè)計(jì)的具體案例分析

如何將語(yǔ)言保護(hù)和空間設(shè)計(jì)通過(guò)符號(hào)學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái)，這是本次設(shè)計(jì)的難點(diǎn)?；诙鮽惔赫Z(yǔ)沒有文字的特征，抓住語(yǔ)言的另一個(gè)重要因素——聲音，從語(yǔ)言聲音的角度上探究如何將語(yǔ)言保護(hù)，符號(hào)學(xué)理論以及空間設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)此分析如下幾個(gè)案例。

從符號(hào)學(xué)到空間設(shè)計(jì)，其中最著名的之一便是安藤忠雄的光之教堂，利用建筑空間光影的對(duì)比，將宗教意義中象征光明的十字架烘托出來(lái)，跳脫了二維的平面化符號(hào)，使得空間增添了更多的哲學(xué)氛圍。但是，這是基于原有的十字架的二維符號(hào)基礎(chǔ)上進(jìn)行的三維空間創(chuàng)作，聲音是沒有可視化的符號(hào)特征。然而，澤納基斯和柯布西耶共同設(shè)計(jì)的1958年布魯塞爾博覽會(huì)飛利浦館卻在建筑史上呈現(xiàn)了座真正的“凝固的音樂”。澤納基斯作為著名的作曲家，他將數(shù)學(xué)，音樂和建筑融為一體，通過(guò)曲譜上的線條結(jié)合數(shù)學(xué)領(lǐng)域上的拋物線方程，化作了建筑的外曲面線條，而在音樂譜曲上澤納基斯也常使用線性音響的方法，也就是樂譜遵循一定的數(shù)學(xué)線性關(guān)系。

需要特殊考慮的是，設(shè)計(jì)方案面對(duì)的人群是普通大眾，Philips pavilion的案例在如何將聲音和空間結(jié)合起來(lái)帶給了我許多靈感，但是需要更簡(jiǎn)單的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果。波蘭有一家兒童音樂教育機(jī)構(gòu)Muzyk?cik tried，為了能夠使兒童記住音樂的結(jié)構(gòu)，將樂曲的曲調(diào)變化簡(jiǎn)化成為點(diǎn)線的符號(hào)，輔助兒童理解音樂結(jié)構(gòu)，從這個(gè)案例上受啟發(fā)，認(rèn)為結(jié)合Philips pavilion的案例可以找到一個(gè)語(yǔ)言聲音向空間轉(zhuǎn)換的方法。

根據(jù)澤納基斯的音樂和建筑觀點(diǎn)，結(jié)合上述案例中Muzyk?cik tried在幫助兒童理解音樂結(jié)構(gòu)的方法，希望從實(shí)驗(yàn)的方法上找到第一步轉(zhuǎn)換鄂倫春語(yǔ)聲音和二維圖像符號(hào)的方法。此處，使用聲音軟件將鄂倫春語(yǔ)的單詞發(fā)音和句子發(fā)音進(jìn)行聲音赫茲的圖像分析，從而得到了一條二維的聲音圖像。根據(jù)皮爾斯的“三元組合”理論，目前在語(yǔ)言的符號(hào)轉(zhuǎn)化上實(shí)現(xiàn)了“指稱對(duì)象”（symbol）以及“符號(hào)意義”（thought）的方法，還差“符號(hào)媒介”（object）。

三、針對(duì)鄂倫春語(yǔ)保護(hù)的空間設(shè)計(jì)方案

鄂倫春語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族通古斯語(yǔ)支，是我國(guó)少數(shù)民族鄂倫春族使用的語(yǔ)言，但是在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中并沒有文字或其他圖面符號(hào)的產(chǎn)生，并且其存在大量的元音發(fā)音，且多數(shù)詞語(yǔ)以元音結(jié)尾。

（一）針對(duì)不斷年齡段進(jìn)行空間劃分

社區(qū)語(yǔ)言活動(dòng)中心設(shè)計(jì)的目的是能夠給當(dāng)?shù)厝藖?lái)帶一個(gè)相對(duì)自由、可以進(jìn)行語(yǔ)言自主學(xué)習(xí)的空間環(huán)境，可以最大限度吸引不同年齡段的人自發(fā)前往。從這點(diǎn)出發(fā)，此空間的設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)不同年齡階段的人在語(yǔ)言認(rèn)知方面的不同來(lái)設(shè)計(jì)各種類型的語(yǔ)言學(xué)習(xí)空間。加拿大神經(jīng)心理學(xué)家Wilder Penfield（1953）認(rèn)為最佳年齡是青春期之前，成年人在接受新鮮事物時(shí)往往不如兒童，其原因在于兒童是采用圖像思維方式，而成人是采用字符思維方式。Danijela Trenkic（2016）曾道：“在我看來(lái)，建立情感聯(lián)結(jié)能讓你更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)言”。據(jù)一項(xiàng)針對(duì)初學(xué)意大利語(yǔ)課程的英國(guó)成年人的研究發(fā)現(xiàn)，和其他同學(xué)和老師建立聯(lián)系有助于他們的學(xué)習(xí)。所以，針對(duì)成年人的語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)采用符號(hào)學(xué)習(xí)方式，且構(gòu)建一個(gè)新的鄂倫春語(yǔ)社交的圈子。但是，對(duì)于沒有學(xué)習(xí)意識(shí)的幼兒來(lái)說(shuō)，最初十個(gè)月的特定語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)會(huì)使大腦對(duì)該語(yǔ)言的語(yǔ)音很敏感，所以聲音則是他們對(duì)母語(yǔ)產(chǎn)生親近心里的重要因素之一。根據(jù)嬰幼兒、兒童、成年人三個(gè)年齡階段的群體的語(yǔ)言學(xué)習(xí)特點(diǎn)，本次設(shè)計(jì)會(huì)將空間依次分為三種類型的空間：聲音為主，游戲?yàn)橹?，?jiǎn)單符號(hào)記憶為主。

（二）不同年齡群體語(yǔ)言學(xué)習(xí)的空間場(chǎng)景設(shè)計(jì)

根據(jù)皮爾斯的三元組合理論，采用符號(hào)學(xué)理論對(duì)鄂倫春語(yǔ)進(jìn)行空間符號(hào)化，其中“符號(hào)媒介”（object）是空間，“符號(hào)意義”（thought）是語(yǔ)言所代表的句子、單詞，“指稱對(duì)象”（symbol）則是空間設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，也就是通過(guò)什么樣的空間能夠達(dá)到鄂倫春語(yǔ)的學(xué)習(xí)目的。

第一，兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要進(jìn)行了顏色學(xué)習(xí)、時(shí)間學(xué)習(xí)兩個(gè)方面。由于鄂倫春人生活在原始森林中，主要以狩獵為主，所發(fā)展的主要是自然智力，包括對(duì)野生動(dòng)植物的識(shí)別和獲取的能力，所以對(duì)顏色的認(rèn)知主要源自自然色，研究發(fā)現(xiàn)他們認(rèn)知中顏色包括非彩色、單色、雜色三類。通過(guò)對(duì)顏色的學(xué)習(xí)，兒童可以初步了解到鄂倫春族是一個(gè)怎樣的民族，他們對(duì)于自然的敬畏反應(yīng)在了他們的色彩語(yǔ)言中（圖1）。

圖1 兒童鄂倫春語(yǔ)學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)

第二，成年人語(yǔ)言學(xué)習(xí)采取了簡(jiǎn)單符號(hào)記憶為主的規(guī)律性方法。根據(jù)前面布魯塞爾博覽會(huì)飛利浦館的案例為靈感，希望把鄂倫春語(yǔ)也可以變成一個(gè)看得見的符號(hào)運(yùn)用在建筑中。這里通過(guò)軟件分析聲音的赫茲頻率，從而得到了一條可見的曲線，將這些不同的曲線做成了小模塊，對(duì)應(yīng)其聲音所代表的意思，進(jìn)行相關(guān)的裝飾，人可以滑動(dòng)小模塊上的滑軌，隨著模塊的形狀起伏，聲音也起伏起來(lái)，這樣將聲音可視化處理后，便于記憶和學(xué)習(xí)（圖2）。抽象詞匯的表達(dá)采用了沉浸式的情緒盒子方式，不同的情緒采用不同的環(huán)境來(lái)表達(dá)，在這個(gè)空間中存在的詞匯對(duì)應(yīng)了不同的墻面，走到墻面會(huì)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的詞匯聲音和場(chǎng)景。

圖2 成人鄂倫春語(yǔ)學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)

第三，對(duì)于嬰幼兒來(lái)說(shuō)，采用聲音為主的空間設(shè)計(jì)。嬰幼兒不具備認(rèn)知學(xué)習(xí)的能力，他們只能通過(guò)環(huán)境去帶給他們一種感官，從而開始無(wú)意識(shí)的模仿，聲音就是其中重要的模仿因素。針對(duì)嬰幼兒群體，主要希望可以通過(guò)創(chuàng)造氛圍給他們帶來(lái)潛移默化的母語(yǔ)影響。在戶外的院子里，設(shè)計(jì)了許多象征白樺樹的柱子，這些柱子上的月牙來(lái)自白樺樹樹皮上的紋理，也是一個(gè)小音箱，當(dāng)靠近她的時(shí)候可以聽見里面各種各樣鄂倫春語(yǔ)講的故事，祭祀的歌謠等（圖3）。在周圍大多數(shù)人都在使用漢語(yǔ)的環(huán)境中，構(gòu)建起一個(gè)鄂倫春語(yǔ)的聲音環(huán)境，這對(duì)于嬰幼兒來(lái)說(shuō)就是一種直接的母語(yǔ)影響。另外，空間內(nèi)部設(shè)計(jì)的小游戲裝置，可以誘導(dǎo)幼兒玩耍，刺激之下產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的聲音，加強(qiáng)幼兒對(duì)于母語(yǔ)的模仿。

圖3 嬰幼兒鄂倫春語(yǔ)學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)

結(jié)語(yǔ)

就鄂倫春語(yǔ)這些沒有文字的語(yǔ)言而言，精通這種語(yǔ)言的人逐漸減少，其留存也越來(lái)越困難。符號(hào)化語(yǔ)言并不是為這門語(yǔ)言創(chuàng)建一種文字，而是保留下語(yǔ)言及語(yǔ)言承載的文化記憶。語(yǔ)言是反映族群文化的重要載體，其符號(hào)化并不僅僅代表可視可聽，更重要的是反映出語(yǔ)言背后的文化含義。簡(jiǎn)單而言，空間設(shè)計(jì)在語(yǔ)言保護(hù)中的作用就是通過(guò)空間三維的方式，呈現(xiàn)一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更有興趣的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)，空間反映的文化即是語(yǔ)言承載的文化。但是，一門語(yǔ)言其所包含的文化成千上萬(wàn)，經(jīng)過(guò)幾千年的演變，所形成的復(fù)雜的語(yǔ)法和詞匯也不是一個(gè)空間所能容納的。之所以提出這樣的方式，是希望在瀕危語(yǔ)言的保護(hù)方面加強(qiáng)對(duì)于本民族人民心理的建設(shè)，只有提高本民族對(duì)于自己母語(yǔ)的興趣和文化認(rèn)同，才是語(yǔ)言傳承的重要意義。