認(rèn)知文體學(xué)視角下“復(fù)活節(jié)翅膀”的前景化分析*

劉嘉欣

（西北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,陜西西安 710000）

一、引言

文體學(xué)是一種跨學(xué)科的界面研究，結(jié)合了語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)的研究方法，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋文學(xué)中的問(wèn)題。Short將文學(xué)研究分為描述、闡釋和評(píng)價(jià)三個(gè)步驟,前兩個(gè)步驟都包含在文體學(xué)研究范圍內(nèi)，研究者從語(yǔ)言學(xué)的角度分析文學(xué)作品的語(yǔ)言特征，由此解讀作品內(nèi)涵。認(rèn)知文體學(xué)則關(guān)注詩(shī)歌等文學(xué)語(yǔ)言中幫助讀者理解作品、進(jìn)行意義建構(gòu)的“語(yǔ)言學(xué)證據(jù)”。認(rèn)知文體學(xué)以傳統(tǒng)文體學(xué)的分析方法為基礎(chǔ)，結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最新研究成果，通過(guò)創(chuàng)新作品闡釋方法論，力求優(yōu)化作品的解讀過(guò)程。

隨著20世紀(jì)“認(rèn)知”轉(zhuǎn)向及“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”的興起，認(rèn)知文體學(xué)也得到發(fā)展，并成為當(dāng)前主流的文體學(xué)流派之一。Semino&Culpeper認(rèn)為認(rèn)知文體學(xué)在一定程度上與“認(rèn)知詩(shī)學(xué)（cognitivepoetics）”趨同，認(rèn)知文體學(xué)是認(rèn)知詩(shī)學(xué)中相對(duì)更注重文體分析的一種方法。Stockwell也曾交替使用“認(rèn)知文體學(xué)”與“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，將其視為一門(mén)能夠從各個(gè)方面探索文學(xué)創(chuàng)造力的學(xué)科。其主要特點(diǎn)是以語(yǔ)言學(xué)理論為支撐，按照傳統(tǒng)的文體學(xué)方法對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行批評(píng)研究，將日常語(yǔ)言中想象力的自然創(chuàng)造力與文學(xué)語(yǔ)境中人為操控的語(yǔ)言創(chuàng)造力的特殊方式聯(lián)系起來(lái)，關(guān)注的是文學(xué)閱讀過(guò)程中意義的建構(gòu)和處理。前景化被視為“認(rèn)知文體學(xué)的一塊重要鋪路石”，因此，隨著認(rèn)知文體學(xué)的發(fā)展，對(duì)前景化的研究也擴(kuò)展到了認(rèn)知層面。

“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要特點(diǎn)是闡釋語(yǔ)言和認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系”，可以幫助闡釋讀者理解文學(xué)作品的認(rèn)知過(guò)程。在過(guò)去的20多年中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的“圖形-背景理論”“范疇化”“概念隱喻”以及“象似性”等理論既為文體學(xué)研究提供了新的視角和方法，又在認(rèn)知文體學(xué)研究中得到進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)展。該論文將運(yùn)用圖形-背景理論，對(duì)喬治·赫伯特的《復(fù)活節(jié)翅膀》進(jìn)行認(rèn)知文體學(xué)分析，以期發(fā)現(xiàn)其前景化形式和語(yǔ)義特征對(duì)詩(shī)歌意義的效果和功能。

二、“復(fù)活節(jié)翅膀”

喬治·赫伯特是英國(guó)17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)人代表之一，他巧妙運(yùn)用玄學(xué)詩(shī)派所推崇的奇思妙想，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠迷~、變換的格律為主要特點(diǎn)，創(chuàng)作了大量宗教主題的詩(shī)歌，《復(fù)活節(jié)翅膀》便是其著名的作品之一。盡管在國(guó)外對(duì)喬治·赫伯特的研究已經(jīng)相對(duì)成熟，但是對(duì)其詩(shī)歌的研究主要集中在宗教思想的分析上，缺少對(duì)詩(shī)歌形式與所表達(dá)主題之間詳細(xì)而系統(tǒng)地分析。而國(guó)內(nèi)盡管有蘇曉軍從認(rèn)知符號(hào)學(xué)角度對(duì)《復(fù)活節(jié)翅膀》進(jìn)行分析；郭亞星從符號(hào)象似性角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分析，但是總體上對(duì)喬治·赫伯特詩(shī)歌形式與其思想之間的關(guān)系的分析并不廣泛。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行檢索，以“喬治·赫伯特”作為關(guān)鍵詞，相關(guān)論文不足40篇；若以“《復(fù)活節(jié)翅膀》”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，更是僅有5篇相關(guān)文章。由此可見(jiàn)，從認(rèn)知文體學(xué)角度對(duì)該詩(shī)歌進(jìn)行分析具有彌補(bǔ)相關(guān)研究空白的意義。

（摘自John Strachan,Richard Terry:poetry 上海外語(yǔ)教育出版社，2009）[14]

三、“圖形-背景”及其相關(guān)理論

根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)法，認(rèn)知和語(yǔ)義都是促成句法構(gòu)造外在形式的因素。認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為人們對(duì)外部世界具有一定的感知體驗(yàn)，即“體驗(yàn)哲學(xué)”，并以此為基礎(chǔ)形成了一定的認(rèn)知方式，從而影響語(yǔ)法的構(gòu)成。此外，認(rèn)知語(yǔ)法還深入闡釋了語(yǔ)法規(guī)則與人們的認(rèn)知和心理基礎(chǔ)、語(yǔ)言的形式與含義之間的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)法將人的認(rèn)知過(guò)程與語(yǔ)法系統(tǒng)相聯(lián)系，它的一個(gè)基本主張就是語(yǔ)義和句法之間存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)映射著不同的語(yǔ)義內(nèi)涵。

1915年丹麥心理學(xué)家Edgar Rubin首先提出圖形-背景理論（Figure-Ground Theory），該理論以突顯原則為基礎(chǔ)。“圖形”指讀者注意的焦點(diǎn)，在讀者的認(rèn)知中處于相對(duì)突出的地位；“背景”則是為突出角色而作為襯托的部分。

王寅在《認(rèn)知語(yǔ)法概論》一書(shū)中運(yùn)用“圖形-背景”理論，以及Langacker提出的突顯原則（主要是“射體-界標(biāo)”原則），以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論中的原型理論來(lái)分析如何擇用分句的語(yǔ)法主語(yǔ)。他在書(shū)中總結(jié)了語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家等對(duì)分句語(yǔ)法主語(yǔ)的擇用的主要觀點(diǎn)，包括確定論、密切論、情感論、已知信息論、轉(zhuǎn)換論、優(yōu)勢(shì)論和原型論等。其中優(yōu)勢(shì)論主要用心理學(xué)中的“圖形—背景”理論來(lái)解釋語(yǔ)句中語(yǔ)法主語(yǔ)的確定問(wèn)題。通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)分句的語(yǔ)法主語(yǔ)在讀者的認(rèn)知中處于突顯地位，是在表現(xiàn)認(rèn)知中被強(qiáng)調(diào)的概念，尤其是有生命的事物。此外，在“圖形-背景”理論基礎(chǔ)上，Langacker又提出了“射體—界標(biāo)”理論，以此來(lái)解釋在分句中如何擇用主語(yǔ)和賓語(yǔ)。

Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法提出“射體-界標(biāo)（trajector-landmark）”這對(duì)關(guān)系，以此表示人們視覺(jué)場(chǎng)中的“圖形-背景”關(guān)系。在這對(duì)關(guān)系中，射體為主體，界標(biāo)為參照物，即視覺(jué)上的背景。從認(rèn)知意義上說(shuō)，施事者（agent）較為主動(dòng)，在認(rèn)知中處于“圖形”的位置，往往被視為句子的主語(yǔ)；而受事者（patient）相對(duì)被動(dòng)，在認(rèn)知中作為背景，往往處于賓語(yǔ)的位置。

“圖形-背景”理論幫助人們從視覺(jué)和心理層面探究詩(shī)歌形式對(duì)讀者注意力的影響，從而影響對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和主題的理解?！吧潴w-界標(biāo)”理論則從語(yǔ)義中主語(yǔ)和賓語(yǔ)的角度分析詩(shī)歌的意義。

1.“圖形-背景”理論對(duì)詩(shī)歌的視覺(jué)前景化分析

《復(fù)活節(jié)翅膀》全詩(shī)分為2小節(jié)，共20行，94詞。直觀來(lái)看，該詩(shī)歌被分為上下對(duì)稱的兩部分，這種獨(dú)特的排列方式能夠深深地吸引讀者的注意，看起來(lái)既像兩個(gè)上下疊放的時(shí)間沙漏，也可以看作是一對(duì)并列的翅膀，作者將詩(shī)歌以獨(dú)特的視覺(jué)形式排列，蘊(yùn)含著深刻的情感意義，能夠使詩(shī)歌更加豐滿、立體。

若我們將詩(shī)歌的視覺(jué)形象設(shè)想為時(shí)間沙漏，沙漏的頂部和底部都是寬廣的，而由兩端到中間是逐漸變細(xì)的。寬廣的線條體現(xiàn)了造物者的崇高，上帝恩賜給人類(lèi)無(wú)盡的財(cái)富，但是人類(lèi)卻不斷墮落，靈魂變得貧苦無(wú)比。這其實(shí)也體現(xiàn)了作者的情緒是由積極的轉(zhuǎn)向了消極的。

若將詩(shī)歌的整體排列看作是騰飛的一對(duì)翅膀，根據(jù)題目來(lái)看，似乎更加符合詩(shī)歌的本意。開(kāi)篇的長(zhǎng)句表示上帝在創(chuàng)造人的同時(shí)也賦予了人類(lèi)財(cái)富和安逸，但是由于人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃受到蠱惑，偷食禁果，結(jié)果被上帝懲罰，人類(lèi)因此喪失了天堂般的伊甸園，逐漸墮落，而詩(shī)歌每一行也逐漸變短，就像鳥(niǎo)兒從高空下墜。但是，耶穌的成功為人類(lèi)賦予了精神力量，痛苦轉(zhuǎn)化為力量，人類(lèi)最終復(fù)活并覺(jué)醒，這時(shí)翅膀再次展開(kāi)，翱翔到高空，詩(shī)句又逐漸恢復(fù)到最初的長(zhǎng)度。

同時(shí)本詩(shī)有著明顯的節(jié)奏韻律。本詩(shī)二十行詩(shī)被平分為兩節(jié)，尾韻的形式分別為ababacdcdc和ebebecfcfc，b韻和c韻在兩節(jié)中都重復(fù)出現(xiàn)。此外，兩節(jié)詩(shī)中各詩(shī)行的音節(jié)數(shù)由十遞減至二，再由二遞增到十，也就是音步由五降到一，再由一增加到五。這種韻律規(guī)則變化，不僅能使詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，也為詩(shī)歌獨(dú)特的排列形式奠定了基礎(chǔ)。

2.“射體-界標(biāo)”理論對(duì)詩(shī)歌中主語(yǔ)和賓語(yǔ)的前景化語(yǔ)義分析

詩(shī)歌中通常會(huì)出現(xiàn)較多的意象，因而在理解詩(shī)歌時(shí)對(duì)詞項(xiàng)語(yǔ)義的理解不能僅僅停留在表面，結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)法的百科知識(shí)語(yǔ)義觀，聯(lián)系詞項(xiàng)在更廣闊的語(yǔ)境中的概念，能夠幫助讀者更好地理解詩(shī)歌。

在《復(fù)活節(jié)翅膀》一詩(shī)中，第一小節(jié)中出現(xiàn)了很多具有深層含義的詞項(xiàng)。首先第一行中Lord其基本含義指“貴族”，即身份地位較高的人，在這樣一首宗教題材的詩(shī)歌中，Lord則指代“上帝”，他創(chuàng)造了“人類(lèi)（man）”，并且賦予人類(lèi)永恒的財(cái)富（wealthandstore）。同時(shí)在這里出現(xiàn)了一次詞性的轉(zhuǎn)變，“store”一詞在此與“wealth”并列，應(yīng)為名詞性的“貯存”之義，但結(jié)合讀者的常識(shí)，“上帝賦予了人類(lèi)財(cái)富并貯存”，本意應(yīng)為“將財(cái)富貯存，長(zhǎng)久保留”。第二行中，“same”有代詞性“同樣的事物”的含義，結(jié)合上文可以分析出此處“same”指的是上文中上帝賦予人類(lèi)的“wealthandstore”。第八行中，“l(fā)ark”一詞指“云雀”，讀到這一詞，讀者腦海中會(huì)浮現(xiàn)鳥(niǎo)類(lèi)的形象，照應(yīng)了標(biāo)題以及詩(shī)歌排列形式帶給讀者的第一映象——翅膀。此外，讀者也可聯(lián)想到云雀飛翔以及歌唱一般的叫聲。那么，結(jié)合前后的第七行與第九行，可以分析出“我”像云雀一樣飛向高空（rise），并且贊頌（sing）上帝的成功。到第一節(jié)的最后一行，“final”本意應(yīng)指“最終、最后”，引申至人生即應(yīng)指死亡。此外，“flight”一詞本意為“飛行”，結(jié)合前文鋪墊的信息，不難理解此處“flight”應(yīng)指“我像云雀一樣飛向高空的過(guò)程”，其實(shí)就是上帝的救贖。

3.《復(fù)活節(jié)翅膀》中行為鏈的分析

詩(shī)歌第一小節(jié)第一個(gè)詞“Lord”是句子的主語(yǔ)，成為施事者；而上帝創(chuàng)造了“man”，人類(lèi)即為受事者。到第二行中，主語(yǔ)轉(zhuǎn)換為“he”，指代上句中的“man”，站在第三方的視角描寫(xiě)人類(lèi)愚蠢地自我墮落，喪失了上帝賦予他的財(cái)富。此時(shí)，施事者已經(jīng)從上帝轉(zhuǎn)換為人類(lèi)，讀者在閱讀中已經(jīng)完成了一次認(rèn)知的轉(zhuǎn)換。語(yǔ)義上的第三句，即第七行，又變換到第一人稱進(jìn)行敘述，主語(yǔ)變?yōu)椤癿e”，站在人類(lèi)的視角進(jìn)行敘述?！拔易冯S你，像云雀一樣展翅高飛，歌唱你在復(fù)活節(jié)時(shí)取得的勝利”。這句話中“thee”和“thy”即指上帝，上帝在復(fù)活節(jié)那天拯救了墮落的人類(lèi)。與第二行相比，該句施事者并未發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是從第三人稱轉(zhuǎn)到了第一人稱進(jìn)行敘述。最后一行中，除人類(lèi)和上帝外，又引入第三方“thefinal”作為施事者，“me”仍然是受事者，“thefinal”能夠幫助人類(lèi)飛得更遠(yuǎn)，獲得救贖。

詩(shī)歌的第二小節(jié)中，首行主語(yǔ)仍為我（My），作為施事者，我遭受著心理和身體的雙重折磨。第三行中主語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)椤癟hou”，指代上帝，“我”即人類(lèi)，所遭受的苦難其實(shí)是來(lái)自上帝的懲罰。在這句話中，“Thou（上帝）”為施事者，“I（人類(lèi)）”為受事者。第二小節(jié)前半部分完成了一次角色轉(zhuǎn)換。根據(jù)語(yǔ)義，第三句中再次發(fā)生主語(yǔ)的變化，“我和你在一起，我感受到了你所作出的犧牲”。同樣地，在這句中“me”指代人類(lèi)，是本句的施事者；“thy”指代上帝，是本句的受事者。而倒數(shù)第二行“我把翅膀加在你的身上”，主語(yǔ)及其所指與第三句相同，施事者與受事者也并未發(fā)生改變。最后一行，與上一小節(jié)相同，再次引入新的消極的意象“Affliction”作為主語(yǔ)，即施事者，意指所經(jīng)歷的苦難會(huì)讓我飛向更高處，這其實(shí)也是上帝對(duì)人類(lèi)的救贖。

通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中行為鏈的分析，可以看出該詩(shī)基本每一行中的施事者與受事者都在人類(lèi)與上帝之間來(lái)回轉(zhuǎn)換，動(dòng)態(tài)體現(xiàn)了上帝創(chuàng)造人類(lèi)又救贖墮落的人類(lèi)的過(guò)程，也展現(xiàn)出讀者對(duì)詩(shī)歌認(rèn)知的動(dòng)態(tài)前進(jìn)過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文體學(xué)分析通常從語(yǔ)音、語(yǔ)相等角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行語(yǔ)言層面的分析，而從認(rèn)知角度將文體分析根植于人類(lèi)的思維與體驗(yàn)中，則更利于為讀者的反應(yīng)找到可檢驗(yàn)的依據(jù)。本論文嘗試從注意力角度，分析詩(shī)歌中吸引讀者注意力的前景化，深入探究詩(shī)歌形式和內(nèi)容的前景化對(duì)人們理解詩(shī)歌的意義的過(guò)程和影響。具體而言，本文通過(guò)“圖形-背景”理論從視覺(jué)和心理層面探究了詩(shī)歌形式對(duì)讀者注意力的影響，特殊的形式能夠有效吸引讀者注意力，有助于深入探究詩(shī)歌內(nèi)容和主題；通過(guò)“射體-界標(biāo)”理論對(duì)詩(shī)歌從主語(yǔ)和賓語(yǔ)的角度進(jìn)行前景化語(yǔ)義分析，詞項(xiàng)在表層語(yǔ)義之外，根據(jù)讀者認(rèn)知和已有信息，能夠得到更廣闊的含義；通過(guò)對(duì)行為鏈的分析，動(dòng)態(tài)體現(xiàn)上帝與人類(lèi)之間的救贖關(guān)系，突出了詩(shī)歌的宗教思想?？偟膩?lái)說(shuō)，認(rèn)知文體學(xué)結(jié)合了傳統(tǒng)文體學(xué)分析方法與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的優(yōu)勢(shì)，將文學(xué)形式與其內(nèi)容緊密相連，創(chuàng)新文學(xué)作品闡釋方法論，優(yōu)化了作品的解讀過(guò)程。