蘇州古典園林意象分析

儲(chǔ)意揚(yáng)

（江蘇大學(xué),江蘇鎮(zhèn)江 212000）

蘇州園林之所以“有生命”，被譽(yù)為“我國(guó)各地園林的標(biāo)本”，是因?yàn)樗鼜V泛運(yùn)用意象至造園藝術(shù)之中，自然、建筑意象與繪畫(huà)、詩(shī)歌、昆曲等文化意象互化互滲，與吳文化的土壤融洽無(wú)間。分析蘇州古典園林意象，有助于體悟建筑之美，挖掘文化價(jià)值，追尋文化根脈。

一、“疊山理水”的自然意象呈現(xiàn)

中國(guó)美學(xué)的審美對(duì)象理論建立在活的生命體構(gòu)造理論之上，因而生活與自然緊密關(guān)聯(lián)，蘇州古典園林的造園藝術(shù)也與宇宙萬(wàn)物有著本然的聯(lián)系。古代造園家強(qiáng)調(diào)園林中山水意象的地位，認(rèn)為“石是園之骨，水是園之脈”。通過(guò)“疊山理水”的自然意象構(gòu)建，追求“雖有人作，宛自天開(kāi)”的效果，用自然中真山真水的構(gòu)成法則來(lái)經(jīng)營(yíng)人工山水，使園林不顯人工斧鑿之痕，具有自然山壑的動(dòng)人意趣。園林中的自然意象綜合外界分散的自然之美并對(duì)其提煉、創(chuàng)造、超越。蘇州園林中水景的營(yíng)造幾乎可以模仿出大自然中所有的水體形態(tài)，包括湖、潭、溪、澗、噴泉等等，形態(tài)各異。不同的水體形態(tài)又分散排布，避免了賞園人產(chǎn)生審美疲勞，樓閣橋廊、山石花木則環(huán)繞不同水域進(jìn)行排布，形成眾星捧月之態(tài)。

蘇州園林作為中國(guó)典型建筑，是反映時(shí)代和審美的媒介之一，反之，表現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)和審美意識(shí)也成為蘇州園林構(gòu)成藝術(shù)的關(guān)鍵，建筑學(xué)家童寯即認(rèn)為，情趣在園林中的重要程度，遠(yuǎn)勝過(guò)技巧和方法。蘇州園林作為一件藝術(shù)作品，在設(shè)計(jì)和建造時(shí)，需要超越日常認(rèn)知的心理時(shí)空，從審美心理時(shí)空營(yíng)構(gòu)。園林中的山水、樹(shù)木不僅蘊(yùn)含著感官所提供的感覺(jué)材料（如色澤、形態(tài)等等），還蘊(yùn)含著主體強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)因素，形態(tài)與氣節(jié)共同構(gòu)成自然審美意象。以園林中假山營(yíng)造為例，山林建造以“瘦、漏、透、皺”的太湖石為上選，從知覺(jué)表象觀看，是由于太湖石受到湖水的沖刷，紋理縱橫，形態(tài)奇巧，符合姿態(tài)上的美感；更深層次的原因則是太湖石與文人對(duì)于挺拔風(fēng)骨、剔透血脈的精神向往若合符節(jié)，當(dāng)文人以“我”觀物，將自身向往的氣概投影在園林中的奇石上時(shí)，奇石便有了人的特質(zhì)；奇石挺拔剔透的韻度也被觀賞者所吸納，人便化身奇石，從自然外物界尋回了自我，審美上的移情作用使自然和個(gè)體達(dá)到了物我同一的境界。

“疊山理水”的自然意象展現(xiàn)了以蘇州園林為代表的中國(guó)園林與西方園林在形式和內(nèi)容上本質(zhì)的不同。形式上，蘇州園林不刻意追求規(guī)整的格局，更注重意境美的經(jīng)營(yíng)；西方園林建筑則遵循幾何規(guī)則式布局，更注重形式美的建構(gòu)。內(nèi)容上，蘇州園林追求自由式構(gòu)圖，對(duì)自然的態(tài)度是尊重和順從，崇尚自然的樸野情趣，從自然景觀中尋找精神寄托；而西方園林則追求以藝術(shù)排斥自然，對(duì)自然的態(tài)度是征服和改造，使之接受勻稱(chēng)的法則。

二、“以小見(jiàn)大”的建筑意象構(gòu)建

造園家計(jì)成將園林藝術(shù)的精髓歸結(jié)為“巧于因借，精在體宜”，即“以小見(jiàn)大”的蘇州園林建筑意象構(gòu)建手段。造園者將建筑物的尺度極力縮小，在有限的空間里運(yùn)用揚(yáng)抑、曲折、暗示等手法激發(fā)個(gè)體的主觀再創(chuàng)造。因此，園林中的建筑意象精巧別致，亭軒玲瓏秀麗。網(wǎng)師園中的引靜橋是中國(guó)園林里最短、最小的拱形橋，全場(chǎng)僅2.4米，但正因?yàn)檫@座橋搭建在園林的水池一角，延伸了水面空間，達(dá)到了最大的空間延伸效果；同時(shí)，拱形橋的精巧也能夠凸現(xiàn)周邊山石的壯觀雄偉，提高周邊環(huán)境的尺度感。園林在整體空間處理時(shí)使用“以小見(jiàn)大”的方式，使用半隔半透的分隔物引領(lǐng)園中人從小空間進(jìn)入大空間，將外部空間的創(chuàng)作納入欣賞的視角，豐富了美的感受。

若追究“以小見(jiàn)大”建筑意象構(gòu)建背后的主觀因素，不妨從園林藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的審美心理結(jié)構(gòu)觀之，傳統(tǒng)認(rèn)知中的建筑大小與時(shí)間長(zhǎng)短構(gòu)成了意識(shí)中的心理圖式，而園林藝術(shù)則體現(xiàn)了審美心理時(shí)空層面的超越性，既消解了部分的原有心理圖式，又生發(fā)、補(bǔ)充出新的表象。在空間范疇中，園林拆解了建筑原有的尺度邏輯，拋卻日常認(rèn)知心理時(shí)空對(duì)象，通過(guò)構(gòu)建小而精的建筑意象，總覽全景，飄瞥萬(wàn)物。當(dāng)明清士大夫渴望進(jìn)行社會(huì)性而非政治性的退避，期望隱居卻被空間所限時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界中的異己感與渴望超越現(xiàn)實(shí)的期盼發(fā)生沖突，從而激發(fā)將精神世界物化為客觀時(shí)空中園林的理念，將內(nèi)心的人格信仰、價(jià)值取向、審美理想包容在古典園林中，這構(gòu)成了蘇州的獨(dú)特隱逸文化市場(chǎng)——官吏并非隱居到深山里，而是隱居到城市園林綠洲中。此外，園中的小景與園外大景并沒(méi)有界限，在園林藝術(shù)中，常引入外界自然、建筑資源，借一座遠(yuǎn)山，取一束塔影擴(kuò)大院內(nèi)的空間。會(huì)心山水不在高遠(yuǎn)，小園小山足以神游。這樣的審美心理下，物的姿態(tài)跟隨“我”的情感而變化，事物的客觀大小已不再重要，園林中的建筑雖精微，卻可以任人的意志改變大小和形狀，外界景物雖遙遠(yuǎn)，卻也能“借”來(lái)為“我”所用。文人雅士秉持著“介子納須彌”的心態(tài)，在有限的自然環(huán)境之下，內(nèi)心世界得以無(wú)限擴(kuò)展。

在古代，“時(shí)空的有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、間斷與聯(lián)系等問(wèn)題，在人們的意識(shí)中產(chǎn)生了種種神秘的體驗(yàn)……人們渴望征服時(shí)空、駕馭時(shí)空，擺脫客觀時(shí)空的束縛?！痹诳臻g尺度經(jīng)歷重塑后的園林中觀賞、居住的個(gè)體，時(shí)間上的定向能力也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在時(shí)間范疇上，園林頗有“爛柯”故事的意味，入山砍柴者見(jiàn)二人下棋，觀棋片刻，發(fā)覺(jué)手中的斧柄已爛。待到歸還家鄉(xiāng)，才明白現(xiàn)實(shí)時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了百年。在“爛柯”及其衍生故事中，主角被下棋、彈琴、唱歌等游戲性的行為事件吸引，在愉悅中突破現(xiàn)實(shí)關(guān)系的桎梏，重構(gòu)時(shí)間的尺度。而園林藝術(shù)的創(chuàng)作者和接受者亦是借助在園林中行、望、居、游獲得的愉悅感和撫慰，獲得消解現(xiàn)實(shí)悲苦的路徑，即拋卻時(shí)間概念，忘記人生的短暫和對(duì)生命有限的恐懼，達(dá)到桃花源中“不知有漢”的境界。進(jìn)入園林后的個(gè)體猶如“爛柯”故事中進(jìn)入仙鄉(xiāng)的主人翁，體驗(yàn)到在時(shí)間觀念上的巨大差異。

園林對(duì)于時(shí)空尺度的重構(gòu)，營(yíng)造出理想型的“中國(guó)幻景”，反映了民族文化心理中共有的烏托邦情結(jié)。以審美的超越性角度理解園林建筑中“以小見(jiàn)大”的美感現(xiàn)象，完成日常認(rèn)知心理時(shí)空向?qū)徝佬睦頃r(shí)空的轉(zhuǎn)換，審美主體超于“象”外，“意”在觀念中自行延展，從而在美感心理中生發(fā)更為蘊(yùn)藉的“象外之象”。

三、“互化互生”的多元意象互動(dòng)

蘇州園林作為綜合性藝術(shù)載體，含納了豐富的藝術(shù)文化門(mén)類(lèi)，是山水、建筑與繪畫(huà)、詩(shī)歌、戲曲等多元文化意象的互動(dòng)結(jié)晶，造園人與賞園人的審美心理時(shí)空在多元意象中充分互滲。

蘇州園林是兼具繪畫(huà)性與詩(shī)歌性的。造園者多借鑒中國(guó)山水畫(huà)理論，以繪畫(huà)布局方式建造古典園林，園林如同中國(guó)畫(huà)的氣質(zhì)一般，保持自然形狀，力圖模仿、再現(xiàn)自然，凸顯含蓄蘊(yùn)藉之美。元末明初山水畫(huà)家倪瓚以作畫(huà)的方式建造獅子林，在狀物寫(xiě)景中抒發(fā)情趣，獅子林也被譽(yù)為“一樹(shù)一峰入畫(huà)意，幾彎幾曲遠(yuǎn)塵心”。后世的園林研究者也關(guān)注到其繪畫(huà)屬性，童寯在《江南園林志》中指出，當(dāng)時(shí)研究園林者往往重文字、輕圖畫(huà)，強(qiáng)調(diào)須以嶄新的繪畫(huà)視角認(rèn)識(shí)園林，從超越平面的立體、透視視角研究園林。除了“畫(huà)意”，蘇州園林也飽含“詩(shī)情”。園林景“象”與文學(xué)語(yǔ)“象”有著密切的關(guān)聯(lián)，山水田園詩(shī)中建筑的構(gòu)建方式極大地影響了人們的造園思想，白居易的“聚拳石為山，還斗水為池”奠定了構(gòu)筑寫(xiě)意小園的基本綱領(lǐng)，“枕前看鶴浴，床下見(jiàn)魚(yú)游”形成了園林中將水、石引入室內(nèi)的設(shè)計(jì)構(gòu)思。唐代王維以“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的詩(shī)歌創(chuàng)作理念規(guī)劃、整治輞川別墅，把棲息生活和環(huán)境美化結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)出一幅四維的立體山水畫(huà)卷。蘇州園林也常以文人詩(shī)句為楹聯(lián)或匾額，表達(dá)園主人喜好自然、淡薄隱逸的情感世界?？梢哉f(shuō)，蘇州園林是畫(huà)意詩(shī)情與建筑景觀相結(jié)合的典型具象化產(chǎn)物。

園林意象與昆曲意象間也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者在審美領(lǐng)域的共通性為互動(dòng)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，首先是自然天成，蘇州園林講求“雖有人作，宛自天開(kāi)”的自然意象營(yíng)造效果，而昆曲在形式、風(fēng)格、語(yǔ)言上追求“水到渠成”的自然渾成境界；其次是以小見(jiàn)大，蘇州園林的建筑意象講究“以小見(jiàn)大”的精巧別致，而昆曲是生活的濃縮提煉，用一桌二椅、簡(jiǎn)單的物品演繹出無(wú)限意象；最后是曲折有致，園林結(jié)構(gòu)與戲曲結(jié)構(gòu)一樣，講究峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽。園林意象與昆曲意象的互動(dòng)是雙向的，一方面，園林在昆曲的產(chǎn)生、創(chuàng)作過(guò)程中起著重要作用。昆曲恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了蘇州園林的景觀意象，在園林中由構(gòu)思至敷演成劇，利用現(xiàn)成的園林意象構(gòu)建出花葉扶疏的詩(shī)性想象空間，與山水景觀不斷融合。另一方面，蘇州園林的自然意象也逐漸融入至昆曲中，昆曲劇目的題目多與園林有關(guān)，如《牡丹亭》《芙蓉樓》《翡翠園》等；園林也成為戲曲發(fā)生的背景，才子佳人“后花園私訂終身”的情節(jié)中，園林既是愛(ài)情故事的發(fā)生場(chǎng)所，也象征文人心目中的理想精神家園。2018年七夕，園林版昆曲《浮生六記》在蘇州滄浪亭首演，以園林自然、建筑意象為幕布，以樹(shù)聲?shū)B(niǎo)鳴為伴奏，觀眾可跟隨自己的步調(diào)邊行、邊賞、邊看，這是沉浸式昆曲演出的新嘗試，園林的精巧與昆曲的色澤交匯互通，園中景與曲中情水乳交融。

四、“天人合一”的整體意象生成

以上所述的各類(lèi)意象在蘇州園林中并不是獨(dú)立存在的作為視覺(jué)對(duì)象的“景”，更是不同意象互滲、互通并兼容審美主體身體經(jīng)驗(yàn)和審美情感而成的“場(chǎng)景”。園林中的多重意象通過(guò)精妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)奏出協(xié)調(diào)的變化韻律，游廊將多個(gè)孤立意象整合起來(lái)，曲徑延展了園林的景深，豐富了景物的層次。園中的假山、樹(shù)木、建筑物等作為抑景，也對(duì)觀賞者的審美活動(dòng)產(chǎn)生有益助推，通過(guò)先遮住主景或較美的景色，在游人漸入佳境時(shí)步移景異的表現(xiàn)方式，營(yíng)造“先藏后露”“路轉(zhuǎn)溪頭忽現(xiàn)”的景觀效果，在游覽活動(dòng)中激發(fā)游人豁然開(kāi)朗、視野大開(kāi)的審美體驗(yàn)，形成新的審美意象。

“現(xiàn)代城市建筑和城市以極端和反常為美，堅(jiān)硬、醒目、先聲奪人，卻也麻煩、不舒服、如同異物?！碧K州園林則秉持著中國(guó)文化中“人——建筑——宇宙統(tǒng)一”的觀念，避免了當(dāng)代人造環(huán)境常帶給個(gè)體的異物感，以寬容仁厚的心態(tài)彰顯先賢無(wú)傷害原則和共享共生精神。造園者盡最大可能削弱自然環(huán)境因建筑受到的不良影響，使自然生物在園林中保持多樣性，享受自在自為狀態(tài)的同時(shí)，還能夠有利于整個(gè)園林生態(tài)系統(tǒng)的平衡。以戶牖為例，現(xiàn)代建筑的玻璃幕墻允許光線和風(fēng)景進(jìn)入，將節(jié)氣變化和灰塵隔絕在外，建筑與自然之間產(chǎn)生了一定的隔離感與邊界感;園林的軒窗則消解了此種不適感，規(guī)避了傳統(tǒng)建筑完全封閉的缺陷，講究與環(huán)境的聯(lián)系，在空間上更具廣延性?！败庨焊咚?，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！避幋?、亭臺(tái)、樓宇作為園林中的小空間，將大空間的景致吸納進(jìn)來(lái)。

耦園一景 （筆者拍攝于2021年10月1日）

園林藝術(shù)注重景中包含的氣韻，也看重景外流動(dòng)的神情，個(gè)體不僅僅能夠獲得由建筑形式美激發(fā)而來(lái)的即時(shí)美感體驗(yàn)，也能夠通過(guò)外部的景與物獲得內(nèi)蘊(yùn)之情，以更宏大、更歷時(shí)的方式延伸著“天人合一”整體意象的內(nèi)化過(guò)程。蘇州園林通過(guò)情景交融的方式構(gòu)建審美整體意象。如計(jì)成所述，“物情所逗，目寄心期，似意在筆先?！眻@林的構(gòu)建是按照人的審美取向和情感追求進(jìn)行排列組合的，其中的一水一石、一亭一臺(tái)皆由文人學(xué)士的好學(xué)深思和情感流動(dòng)而生，因而園林是審美體驗(yàn)的闡釋者。賞園人作為接受主體則是體驗(yàn)的二度闡釋者，“目既往還，心亦吐納”，造園時(shí)以情入景，游園時(shí)觸景生情，在反復(fù)觀察自然景物后，賞園人內(nèi)心被觸動(dòng)產(chǎn)生表達(dá)欲，感受自然、建筑意象美感的同時(shí)，將心胸志趣投影于蘇州園林中，審美旨趣和精神追求與自然相洽。在整體意象生成中，園林與“我”物我同一，天地自然之象與人心營(yíng)構(gòu)之象交匯融合，構(gòu)成園林富有生命的有機(jī)化空間意象。賞園人對(duì)園林意象的接受過(guò)程是造園者原體驗(yàn)的接受和升華，山石林木是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)，造園者和賞園者的心靈活躍象征著宇宙的創(chuàng)化，藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受形成了雙向交流的過(guò)程。并且，意象生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)、變化、聯(lián)系的過(guò)程，如同創(chuàng)作過(guò)程中的“意隨筆轉(zhuǎn)”，在園林觀賞過(guò)程中，游人移步換景，體驗(yàn)到“意隨步轉(zhuǎn)”的效果，達(dá)到身與物化，情與園融的審美境界。

自然山水、精巧建筑以及多元意象間的有機(jī)互動(dòng)，使園林的玲瓏天地深深植根于吳中大地，構(gòu)架起吳地文化天棚，構(gòu)筑起蘇州風(fēng)雅涵城，賞園人在“天人合一”的個(gè)體審美游歷過(guò)程中，得悟園林真趣。