淺談近代初期中國博物館的不足

鐘 慧

（石家莊市美術(shù)館,河北石家莊 050085）

雖然中國自古沒有“博物館”這個名詞，但中國很早開始就有意識地建立一些收藏或者說管理文物的場所。例如周代就有名為“天府”“玉府”的專門機構(gòu)用來保存古物，漢代又有“天祿”“石渠”“蘭臺”這三大圖書文物館。然而在中國古代這類機構(gòu)與現(xiàn)代意義上的博物館相距甚遠(yuǎn)，它們收藏的只是皇家貴族的私人把玩欣賞之物，是作為身份的一種象征，與普通百姓基本無關(guān)，因此，博物館的社會屬性未得到體現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的有識之士開始走出國門，隨之而來的還有西方傳教士，而正是這些外來者們最早在中國建起了博物館。

徐玲在《博物館與近代中國公共文化（1840-1949）》中談道在中西文化碰撞交流的背景下，從西方傳入中國的博物館文化既給中國早期國人自辦博物館帶來了外來理論的示范和經(jīng)驗，但正是由于缺少了對中國本土博物館文化的摸索，使得中國早期博物館發(fā)展缺乏自我獨立性，在初期的探索過程中遇到了許多挫折和困境。

最早進(jìn)入中國的外國傳教士的初始目的是在中國傳播基督教，博物館的構(gòu)建只是一種傳播手段而已，可想而知早期博物館很大程度上受到了宗教因素的影響；19世紀(jì)的中國政局動蕩，社會不安，各種勢力交錯紛雜，這些都給中國博物館初期的健康發(fā)展帶來許多挑戰(zhàn)，使得中國博物館建設(shè)經(jīng)歷一番曲折。

一、外來傳教士建館的功利性

傳教士群體是博物館知識進(jìn)入中國的重要推手，他們不僅從知識層面向中國介紹博物館，還從采集標(biāo)本、鄉(xiāng)野考察、博物館建設(shè)、陳列展覽、藏品保護和教育教學(xué)等實踐層面來推進(jìn)博物館在中國的發(fā)展進(jìn)程。但是他們來到中國是為了擴大基督教的影響力，以博物館為傳播場所，傳播西方福音，擴大基督教影響范圍，同時還被賦予了政治功能，就是進(jìn)行文化侵略，擔(dān)當(dāng)著西方侵略者的排頭兵。例如最早在中國建立博物館的是法國傳教士韓伯祿（韓德），他在1868年建立了徐家匯博物館，以“收藏中國動植物標(biāo)本”為宗旨，還有明文規(guī)定“院系法國教士專管，凡欲入觀者，須先投刺于法教士請其準(zhǔn)許”；1876年美國長老會傳教士郭顯德在煙臺建立“博物院福音堂”，后改為“煙臺博物院”，參觀者在參觀展覽之前必須先聽傳道，而且其所作所為明顯是通過傳播西方的科學(xué)知識來擴大基督教的勢力和影響；英國浸禮會傳教士懷恩光20世紀(jì)先后在山東建立了青州博古堂和濟南廣智院來“勸說其教區(qū)的人們認(rèn)真對待基督教”，還專門設(shè)立了圣經(jīng)陳列室，室內(nèi)陳列了世界各國各種文字的《圣經(jīng)》版本；還有兩個日本人興辦的博物館，但他們并非為了傳教，而是為在中國開展一些侵略和情報工作掩人耳目。

以現(xiàn)在博物館的定義來看，早期傳教士所建立的博物館并非真正意義上的博物館，且多數(shù)西方人創(chuàng)建的博物館僅是其傳教的一部分，其政治意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會作用，由于之前中國人一直固守西方人是落后的觀念，因此博物館也充當(dāng)了這些傳教士們展現(xiàn)西方先進(jìn)文化的平臺，他們希望通過新奇的事物改變中國人以往的觀念，糾正中國人關(guān)于西方弱勢的錯誤見解，了解西方，宣揚本國文化優(yōu)越性來爭奪文化話語權(quán)，以促進(jìn)雙方文化認(rèn)同、掌握文化與知識的詮釋權(quán)。

雖然西方傳教士客觀上在宣傳西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化，起到了啟發(fā)民智的作用，但不應(yīng)忽視他們行為的動機不純，帶有文化侵略和宗教蒙蔽的成分色彩，其隱藏的功利性給近代中國博物館的轉(zhuǎn)型造成了諸多困擾和不便，尤其是像博物館這樣的外來新型事物在中國本土并沒有什么基礎(chǔ)，很有可能會給當(dāng)時正處于巨大變革的時期的社會帶來一些錯誤的信息，普通民眾對博物館的定義和內(nèi)涵的理解有所偏差。不可否認(rèn)的是，他們創(chuàng)辦博物館的舉措，刺激了一些有識之士認(rèn)識到國人自辦博物館的必要性，推動更多人“開眼看世界”。

二、興辦的博物館具有一定的商業(yè)性和脆弱性

20世紀(jì)左右中國初步建立博物館時常面臨著經(jīng)費不足的窘境，一方面博物館缺乏整體規(guī)劃和協(xié)調(diào)能力，加之經(jīng)驗不足，缺乏先進(jìn)理論指導(dǎo)，有些博物館被迫帶有商業(yè)性質(zhì)，以維護博物館自身發(fā)展，顯然模糊了博物館本應(yīng)有的非營利性、社會性特點；例如，1866年京師勸工陳列所已經(jīng)開始籌辦，會展示出一些日常用品，存在著銷售商品的行為，以維持博物館影響力和繼續(xù)生存；到20世紀(jì)初，由于抵制外貨，提倡國貨運動的興起，各地出現(xiàn)了許多展示本地區(qū)國貨品牌的陳列所，以此來“改良工藝，發(fā)展商務(wù)為先務(wù)”，希望能夠激發(fā)大眾的愛國熱情，推動民族工商業(yè)的進(jìn)步；除陳列所外，還有一些展覽會、“賽會”等，開展各種土特產(chǎn)品、手工業(yè)品和工業(yè)產(chǎn)品的展銷，這些在傳播知識、策劃展覽、組織展品方面對博物館起到的積極作用不可忽視，但還是不可避免地打上了經(jīng)濟色彩的烙印，是民族資本主義的一個表現(xiàn)，是一種借文化之名、輔以政治因素，實為經(jīng)濟利益的做法；另一方面許多博物館因經(jīng)費不足而倒閉，慘淡收場。一個較早夭折的博物館是北京官書局陳列室，就是由于經(jīng)費不足，建成后不久即停辦。

還有一個有名的例子是張謇的南通博物苑。1905年，張謇將建設(shè)中的通州師范學(xué)校公共植物園規(guī)建為“博物苑”。作為一個私立機構(gòu)，該館的運行費用全部來自張謇經(jīng)營的企業(yè)股金，企業(yè)的盈利好壞與南通博物院是否能繼續(xù)運營直接掛鉤，然而不幸的是，在1922年，張謇經(jīng)營的紡紗業(yè)受到了外來紗布低價傾銷、軍閥混戰(zhàn)等多重因素的影響，運營情況急轉(zhuǎn)直下，導(dǎo)致南通博物苑資金不足，只能裁減部分員工。而更為不幸的是，當(dāng)年11月發(fā)生了文物失竊案件，丟失了不少文物，使得南通博物館陷入了絕境。不僅如此，受當(dāng)時國內(nèi)外環(huán)境動蕩不安、政局變化的影響，博物館的興辦與運營不能保持穩(wěn)定。本身大多數(shù)博物館經(jīng)費就不充足，也沒能及時得到政府有力的資金支持，反而要受到社會上不安定因素的影響，時常面臨關(guān)門的危機。

圖1 南通博物苑（北館）近照①

在博物館剛在中國興起時對其概念理解的小偏差會影響到之后博物館的發(fā)展方向，雖然帶有一點商業(yè)營利性，但也可視為當(dāng)時特定的時代產(chǎn)物；沒有哪一個新事物在剛開始的時候就是強大的，可以對外來不利因素干擾而無所應(yīng)對的，博物館的興起也是這樣，從沒有到有，從少到多，這是一個必須要經(jīng)歷的過程。盡管在剛開始的時候帶有一定的商業(yè)性和脆弱性，但在之后對博物館建設(shè)有多次實踐與磨煉后會更貼近它準(zhǔn)確的定位。

三、博物館的發(fā)展缺乏獨立性

近代初期的中國博物館沒有獨立的場所，所處于附屬地位，而且博物館的名稱非常的混亂，具有模仿色彩和濃厚的政治色彩，可見其十分缺乏獨立性。

1.早期博物館沒有獨立的場所

早期的博物館館舍多是十分簡陋，常常會借用既有的各種公共設(shè)施和建筑，如一些廢棄的官衙、古剎、廟宇、祠堂、書院、公館、園林等，沒有自己獨立的場所，缺少了正式感，沒有專門用來展覽的房間，反倒是展覽間、儲物間、研究室都混為一談；一個“建筑”常常被當(dāng)作博物館的代稱，這一措施的一個目的是使公眾更容易地接受新事物，不至于產(chǎn)生厭煩之感，減少觀眾對外來事物的排斥，于是采用傳統(tǒng)建筑來呈現(xiàn)新事物，結(jié)果反倒弄巧成拙，對公民意識的重視不足，帶來了許多問題，讓發(fā)起者很是苦惱。

2.早期博物館多處于附屬地位

早期博物館多屬于附屬地位，尤其是圖書館成為博物館附屬最多的機構(gòu)，換個角度可以說早期圖書館兼具部分博物館的職能，比如說1908年山東省立圖書館就創(chuàng)建了金石保存所，自此直至新中國建立前夕，山東金石保存所一直附設(shè)在山東圖書館內(nèi)，由坐辦或館長兼理。還有許多圖書館在局部地方設(shè)立藏品展。

3.早期博物館名稱混亂

早期的博物館的名字十分混亂，有很多名稱，例如古物保存所、金石保存所、博物堂、廣智院等，早期博物館很明顯是受到了中國傳統(tǒng)金石文化的影響，還未清楚地認(rèn)識到博物館的當(dāng)代價值，未有統(tǒng)一的規(guī)劃。

4.早期博物館不可避免地帶有模仿色彩

早期香港博物院就模仿西方樣式，博物館里陳列物品的選擇和布置幾乎都是以歐美的嗜好和風(fēng)尚為標(biāo)準(zhǔn)，一些博物館還仿造西方博物館宮殿式的樣子來建造，有學(xué)者批評這種模仿現(xiàn)象“無一不受外國人發(fā)見、提倡、鼓舞之賜”。

5.早期博物館有濃厚的政治色彩

近代早期中國的博物館受政治影響大，因此蒙上了十分濃厚的政治色彩。參與管理博物館的新政府總是試圖加入一些“新的”“積極的”“進(jìn)步的”理念，以此來教化民眾，他們試圖借用博物館來宣揚其政治主張及思想，博物館相當(dāng)于是一種政治工具，失去了原有的社會獨立性。

中國最早的博物館是西方傳教士所建的，他們帶來了西方的博物館理論與經(jīng)驗，之后還有留學(xué)生、游歷官紳們親身考察，中國本來沒有的東西要么自己創(chuàng)造出來，要么學(xué)習(xí)西方既有的東西，不可能對方有而自己能完全避免受到影響而另外再創(chuàng)造一個，這是不可能的。所以說，中國的博物館建設(shè)總會受到西方既有博物館的影響，無論是樣式、建筑，還是藏品，借鑒其中一些適合中國本土的元素也不是不行，但過度的模仿只能被稱為“崇洋媚外”。中國的博物館怎樣成為中國人的博物館至關(guān)重要，如何將西方既有的博物館理論加以取舍、融合、吸收，結(jié)合中國實際進(jìn)行本土化改造，創(chuàng)造出適合中國文化、中國地域、中國特色、中國風(fēng)范的博物館文化，這是當(dāng)時建館人所未重視的。

小結(jié)

近代是中國博物館從無到有的時期，在西方傳教士、一些留意西學(xué)的知識分子、為了抗擊外敵而涉獵西學(xué)的官員以及出使外洋親臨博物館參觀的外交使節(jié)的推動下，是在“西學(xué)東漸”的東西方文化交流融合中才逐漸發(fā)展起來的，一定程度上來說，近代中國博物館的產(chǎn)生，是中西方文化交流的產(chǎn)物。雖說已有了西方的經(jīng)驗及不成熟的理論的指引，但還是因為先天不足的劣勢，不可避免地會遇到一些問題和困境，但事物的發(fā)展總趨勢是在曲折中不斷前進(jìn)的。

博物館作為“開民智”的重要場所，在近代對民眾的思想解放起到了積極作用，有力地沖擊了中國傳統(tǒng)的古物私藏秘守模式，在宣揚新的公共文化的同時，拓展了公共服務(wù)空間，對后來中國博物館的發(fā)展有著深刻影響。當(dāng)今的中國博物館更要從過去博物館發(fā)展史中吸取教訓(xùn)、總結(jié)教訓(xùn)，有了更穩(wěn)定的環(huán)境，更多是需要探索屬于中國特色的博物館，讓博物館也能成為人民的事業(yè)，大眾的事業(yè)，擔(dān)當(dāng)起文化傳播的重要角色。

注釋：

①圖片源自南通博物苑官網(wǎng),網(wǎng)址:http://www.ntmuseum.com/colunm1/col1/1909.html.