從史詩到歌?。耗岵埜鶄髡f的故事演進與主題嬗變

柳偉平 琚亦靜

（中國計量大學藝術(shù)與傳播學院,浙江杭州 310018）

在北歐神話及歐洲文學中有個著名的“尼伯龍根傳說”，從散落于冰島史詩《埃達》中缺乏條理的記錄，到中世紀英雄史詩《尼伯龍根之歌》的重述與完善，再到19世紀瓦格納的歌劇《尼伯龍族的指環(huán)》以及2004年公映的同名電影的創(chuàng)意性改編，在千年時光里，其故事體系不斷演進，不斷推陳出新，其主題也隨著歷史文化語境的不同而逐漸發(fā)生著嬗變。對于如何完善、開發(fā)豐富的中國傳統(tǒng)故事資源，尼伯龍根故事的發(fā)展史具有良好的借鑒作用。

一、詛咒與浪漫：《埃達》中“尼伯龍根故事”萌芽

從目前發(fā)現(xiàn)的文獻看，“尼伯龍根”的故事最早記載于古代北歐歌集《埃達》（Edda）之中西古爾德傳說系統(tǒng)和艾特禮（即匈奴王阿提拉）兩個傳說系統(tǒng)，綜合起來是一個相對完整的故事。故事是因天神奧丁、海尼爾和洛基三人誤殺一只水獺而起。這水獺是人類奧托所化，奧托之父雷德瑪爾及奧托兄弟法弗尼爾與雷金將三位神靈綁住，勒令交出賠償金。洛基設(shè)計搶來矮人恩德瓦爾的黃金和指環(huán)交給父子三人。但這筆被施了詛咒的財富，讓法弗尼爾利欲熏心，殺害父親，化作惡龍守護財寶。雷金則請來尼德蘭英雄西古爾德，殺死法弗尼爾，正準備卸磨殺驢，但西古爾德沐浴龍血后，竟能從鳥語中獲知危險，于是殺死雷金，將財富據(jù)為己有。他去吉烏德王國的途中，先是救了被火圍困的瓦爾基里仙女西格德里弗，又與海依米爾國王養(yǎng)女布隆希爾德（也是匈奴王艾特禮的妹妹）相戀，并訂下婚約，可他到了吉烏德，因誤飲忘卻之酒，將婚約拋之腦后，娶了國王貢納爾之妹古德隆恩，又以易容之術(shù)代替貢納爾去向布隆希爾德求婚。當布隆希爾德在婚后發(fā)現(xiàn)真相，唆使貢納爾殺死了西古爾德后自盡身亡。艾特禮因妹妹之死與貢納爾結(jié)仇，貢納爾竟讓古德隆恩喝下忘卻之酒后嫁給艾特禮，作為補償。數(shù)年之后，艾特禮欲取西古爾德的財富，便將貢納爾兄弟騙至宮廷并將之殺害。古德隆恩替哥哥報仇，就殺死了艾特禮及兩個兒子，并縱火焚毀了整個王宮。

因為故事散落于多首詩歌之中，所以顯得分散而不集中，東鱗西爪，且常有旁枝側(cè)逸，缺少整體性，同時彼此又相互重復，也不乏矛盾之處；而其主題是“財富的詛咒”、冒險，雖然不太清晰，但充滿了類似中世紀騎士文學那種浪漫和傳奇的氣息。

二、貪欲，背叛與殺戮：史詩《尼伯龍人之歌》的功利傾向

到了中世紀，“尼伯龍根”的故事變得越發(fā)豐富，并形成一部有2379詩節(jié)共9516行的英雄史詩《尼伯龍根之歌》（完成于大約1202年至1204年間）。整部史詩分為《西格弗里德之死》與《克里姆希爾德（即古德隆恩）的復仇》兩部分，記錄了公元5世紀時流傳的西格弗里德與布倫希爾德的英雄傳說、勃艮第王國滅亡的歷史故事，這兩個故事通過克里姆希爾德先后嫁給西格弗里德和匈奴王艾柴爾（即《埃達》中的艾特禮）而貫穿全劇，而敘事也有較大改進。

其一，形成了更清晰的故事結(jié)構(gòu)。在故事層面，《尼伯龍根之歌》做了一些調(diào)整，西格弗里德與布隆希爾德沒有愛情關(guān)系，西格弗里德死因并非布隆希爾德因愛生恨，而是布隆希爾德與克里姆希爾德兩位王后之間的面子、地位之爭；將匈奴國之戰(zhàn)的發(fā)起者從匈奴王改為克里姆希爾德，她因丈夫之死，長期懷恨在心，站穩(wěn)腳跟后，邀請兄長赴約，趁機索取財富，兼為西格弗里德復仇，引發(fā)兩國之戰(zhàn)。這樣的修改，使故事更完整，沖突更明確，轉(zhuǎn)折更合理，形成“兩個婚禮——王后之爭——西格弗里德之死——布隆希爾德的復仇”的清晰結(jié)構(gòu)，而其中王后之爭是故事重要轉(zhuǎn)折點，匈奴國之戰(zhàn)則成為故事的高潮。

其二，突出了人的形象，弱化了神的形象。與《埃達》相比，在《尼伯龍根之歌》中，奧丁、洛基等眾神在作品中蹤跡全無，困于烈焰中的瓦爾基里仙女也沒有出現(xiàn)。帶有神話色彩的，只有西格弗里德刀槍不入、布隆希爾德力大無比以及隱身衣、夢兆、預言等超自然元素。這部史詩淡化神話色彩，用更多的篇幅寫人，以表現(xiàn)人性的貪婪。

其三，史詩具有較強烈的功利性價值傾向?！赌岵埜琛芬恢北环Q為德國的“民族史詩”，常常法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德》、俄羅斯的《伊戈爾遠征記》并稱“四大民族史詩”。而民族史詩者，其“主人公是封建國家的英雄，表現(xiàn)的是他們忠君、愛國的觀念和統(tǒng)一祖國、為民族建功立業(yè)的封建時代的英雄主義精神”也就是說，民族史詩的主題往往是塑造民族英雄形象、歌頌民族精神，展現(xiàn)出宏大的保家衛(wèi)國或開疆拓土之戰(zhàn)，從而振奮人心，提升民族凝聚力，而《尼伯龍根之歌》卻與之不同，它講述的是宮廷里的陰謀詭計、同族間的相互殘殺與最后的悲劇覆亡。與《埃達》相比，這部史詩增添了功利性的價值傾向。比如在《埃達》中，布隆希爾德發(fā)出雷霆之怒，是因為愛情被玷污了清白；而在《尼伯龍根之歌》里，布隆希爾德之怒，卻是因為與克里姆希爾德起了地位之爭，導致骨肉相殘、生靈涂炭。在《埃達》中古德隆恩看著丈夫被她胞兄所殺，選擇忍氣吞聲，可胞兄被新丈夫殺害，就展開冷血報復，可見血緣關(guān)系重于夫妻關(guān)系，但與金錢無關(guān)；在《尼伯龍根之歌》里，克里姆希爾德卻一心只是求財，丈夫被害后，她隱忍不發(fā)，培植勢力，甚至不惜遠嫁匈奴，借著新丈夫的名義，將哥哥、哈根等人誆到匈奴，反復詢問財富下落，被拒絕之后，才心灰意冷，決心魚死網(wǎng)破。

總之，在《埃達》當中人物的沖突與解決比較單純，因情而起，因情而終；而在《尼伯龍人之歌》中，人物沖突的原因變成當權(quán)者對財富與地位的競爭，而解決的方式就是掀起兩國戰(zhàn)爭。可以說，《尼伯龍人之歌》當中的戰(zhàn)爭均非對異族作戰(zhàn)，也非戰(zhàn)天斗地，而都是為一己之私利或個人之恩怨而互相殘殺，因而“這部史詩為我們打開的是一幅充滿著貪欲、背叛、陰謀和殺戮的歷史畫卷”，顯得既功利又骯臟。

三、物質(zhì)與精神的對抗：瓦格納歌劇《尼伯龍族的指環(huán)》的現(xiàn)代性思考

到了19世紀，尼伯龍根故事又有了新的發(fā)展。德國的音樂家瓦格納于1848年完成歌劇《尼伯龍族的指環(huán)》的草稿，經(jīng)過反復修改，共分《萊茵的黃金》《女武神》《西格弗里特》《神界的黃昏》四部。該劇的創(chuàng)作靈感自然是來自《埃達》及《尼伯龍根之歌》，但作者進行了大刀闊斧的修改，使故事核心情節(jié)確定為“侏儒奪萊茵的黃金，造指環(huán)——諸神奪指環(huán)，侏儒下詛咒——諸神用指環(huán)和巨人交換弗莉雅，巨人法弗爾殺兄得指環(huán)，變成惡龍——齊格弗里德殺惡龍，得指環(huán)——哈根為指環(huán)殺齊格弗里德、貢納爾——布倫希爾德將指環(huán)歸還萊茵河”，使全劇矛盾更為集中，故事更為合理，結(jié)構(gòu)更為完整。而更關(guān)鍵的是，瓦格納對其精神主題進行了改造，將《尼伯龍根之歌》的主題（“對財富與地位的追求導致毀滅”）進行升華，確定為“精神與物質(zhì)”的對抗。在這部作品中，瓦格納先將思想境界分為“物質(zhì)”和“精神”兩層，又將“精神”再細分為“舊精神”與“新精神”兩層，總體可分“物質(zhì)權(quán)力”“精神權(quán)力”“自由意志”三重境界，從中寄托了作者對現(xiàn)代性的反思。

第一重境界：物質(zhì)權(quán)力。在舊世界里，物質(zhì)屬性包括黃金與權(quán)力，這兩者是一體二面的。黃金的代表自然是“指環(huán)”，它源自萊茵河的黃金，能讓擁有者占有世界的財富和無邊的權(quán)力，同時也將成為“指環(huán)的奴隸”，失去歡愉，唯有嫉妒、憂慮、恐懼纏身。阿爾伯里希、迷魅、法夫納、貢特爾、哈根等人都被物質(zhì)屬性所污染，于是自相殘殺；即便是眾神之主沃坦，也是醉心于統(tǒng)治與權(quán)力，不僅要堅守天界宮堡，還要“贏得外部世界”，希望指環(huán)能助他“成為最最強大的主宰”，所以不愿用它換回代表青春的女神芙蕾雅。

第二重境界：精神權(quán)力。在舊世界的精神屬性包括契約與愛情。（1）契約。在神話中，沃坦手握維護契約的長矛，并因此保持和平，但自己卻明知故犯，不愿兌現(xiàn)契約中的酬勞，可見舊世界契約之脆弱，長矛最后被西格弗里德的長劍擊碎，象征著新舊之更替。（2）愛情。在舊世界的仙界是尊重愛情的。萊茵仙女們堅信愛情，弗麗卡難以理解丈夫會為“權(quán)力的統(tǒng)治”而賭掉愛情。但與此同時，舊世界的愛情也是畸形的。阿爾伯里希被萊茵河仙女拒絕后就對愛情下了詛咒，轉(zhuǎn)而選擇了黃金；阿爾伯里希又曾用金錢將一位人類女子誘奸，并生下哈根；洪丁強娶了西格林德；貢特爾和古特魯尼兄妹為獲得愛情，不惜瞞天過?！汲錆M了算計和陰謀。

第三重境界：自由意志。新世界的精神屬性崇尚平等、自由。其代表人物為西格蒙德和西格琳德。這也是沃坦所樂意看到的，因為他曾得到過指環(huán)，雖然交給了巨人，但還是受到詛咒：神界將遭遇滅頂之災（即北歐神話中的“諸神之黃昏”）。為避免這一結(jié)局，他要將指環(huán)奪回，但他不能違背與巨人的契約，于是需要有自由意志者方能實現(xiàn)這一目標:“他未曾受過任何恩寵，天神們對他非常生疏，/無人指使他的行為，他絲毫不諳世故。/他按照自己的需要，使用自己的武器，/做出我自己不敢想的事。”而這樣擁有自由意志之人，不受奴役，也不奴役他人，突破物質(zhì)權(quán)力和精神權(quán)力的束縛。其代表人物有：（1）西格蒙德與西格琳德，他們自由地追求著平等的愛情。（2）女武神布倫希爾德，她敢于違抗沃坦與弗麗卡的命令，保護西格琳德與她的孩子。（3）格弗里德，他不僅敢于反抗養(yǎng)父侏儒迷魅，還將象征權(quán)力的指環(huán)僅僅當作送給愛人的定情信物。

整部歌劇中對主題的呈現(xiàn)，就是通過物質(zhì)權(quán)力、精神權(quán)力和自由意志之間的沖突（如圖1所示）來完成的。

圖1 三種境界的沖突

圖1中的沖突中，最重要的有如下八次：

1.萊茵仙女VS矮人阿爾伯里希。阿爾伯里希追求萊茵仙女，被拒生恨，詛咒愛情，取走萊茵黃金，煉成指環(huán)，物質(zhì)權(quán)力取勝。

2.巨人VS沃坦。沃坦為維護精神權(quán)力，請巨人修宮堡，又以指環(huán)替換原來的酬勞——女神弗莉雅。巨人得到指環(huán)后互毆，精神權(quán)力為物質(zhì)權(quán)力所奴役。

3.沃坦VS矮人。沃坦憑精神權(quán)力，向矮人索要黃金與指環(huán)，雖暫時得勝，卻遭到詛咒，精神權(quán)力被物質(zhì)權(quán)力所污染。

4.沃坦VS西格蒙德兄妹。沃坦為弗麗卡所脅迫，使兄妹離散，自由意志被精神權(quán)力擊敗。

5.沃坦VS布倫希爾德。為兄妹感情所觸發(fā)，違抗沃坦，受到懲罰。說明自由意志為精神權(quán)力所壓制。

6.沃坦VS西格弗里德，西格弗里德與沃坦遭遇，用劍將沃坦之矛擊碎，說明自由意志突破精神權(quán)力的約束。

7.西格弗里德VS哈根。哈根暗藏禍心，欲取指環(huán)與黃金，將西格弗里德殺死，自由意志被物質(zhì)權(quán)力所扼殺。

8.布倫希爾德、沃格VS哈根。布倫希爾德聯(lián)合沃格，將哈根等人殺死，將指環(huán)還給萊茵河，證明自由意識的最后勝利。

通過這八重沖突，瓦格納書寫了物質(zhì)權(quán)力、精神權(quán)力和自由意志的爭斗與勝負。物質(zhì)權(quán)力在覬覦精神權(quán)力（如侏儒阿爾伯里希），精神權(quán)力在謀求物質(zhì)權(quán)力（如沃坦要用戒指維護其精神權(quán)力），兩種權(quán)力相互需要，互相轉(zhuǎn)化。唯有自由意志超越于兩種權(quán)力之上，雖屢遭挫敗，但最終取得勝利。而這不受權(quán)力欲望和物質(zhì)欲望的約束和驅(qū)使的自由意志，恰是瓦格納所頌揚的時代精神，也正是整部歌劇的主題。

結(jié)語

雖然黑格爾在其《美學》（第三卷）中，認為《尼伯龍根之歌》和“我們現(xiàn)在家庭、政治、法律等方面的生活以及規(guī)章制度沒有任何活的聯(lián)系”，因而認為若有人“根據(jù)這些傳說事跡去創(chuàng)作一部有民族意義的作品或經(jīng)典，那就簡直是一種最荒謬的幻想了”。但不僅歌劇和電影《尼伯龍族的指環(huán)》直接改寫這部史詩，而且還有許多奇幻小說曾借用其中的元素，寫出傳世之佳作。比如J.R.R.托爾金的《魔戒》中的魔戒大概率脫胎于尼伯龍人的指環(huán)，它除了隱身、延壽的功能之外，與尼伯龍根指環(huán)一樣能扭曲持有者的人性；到了《指環(huán)王》中，這枚指環(huán)上升為“至尊魔戒”，具有毀天滅地的巨大能量，為世人所覬覦，連精靈王和甘道夫也難以抵擋它的誘惑。在C.S.劉易斯的《黎明踏浪號》中，個性自私不合群的男孩尤斯塔斯鉆進龍洞，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)財寶，將一只鑲嵌著鉆石的金色手鐲（與指環(huán)相似）戴在手腕上，只因“睡在龍的寶窖里，心里懷著貪婪的龍一樣的念頭”，一覺醒來，與巨人法夫納一樣化身為惡龍。這也就意味著，在物質(zhì)主義盛行的年代，人們被物質(zhì)所裹挾，所異化，并迷失自我，這個象征意義是與兩部史詩相通的。正因如此，“尼伯龍根故事”具有跨越時空的生命力。

注釋:

①鄭克魯.外國文學史[M].北京:高等教育出版社,1999,第52頁.

②李鑰.論《尼伯龍根之歌》中騎士精神的獨特性[J].湘潭大學學報(社會科學版),2011(5):134-137.

③④⑤⑥⑦⑨瓦格納.瓦格納戲劇全集,高中甫等譯,北京:中國文聯(lián)出版公司,1997,第90、29、88、29、160、20頁.

⑧黑格爾.美學(第三卷)[M].朱光潛譯.北京:北京大學出版社,2017,第631-632頁.

⑩C.S.劉易斯.《黎明踏浪號》,陳良廷、劉文瀾譯,南京:譯林出版社,2014,第68頁.