宋代素食風(fēng)尚究因

李佳寧，孫鳴晨

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 大連 116033)

提起宋代飲食文化，東坡肉、佛跳墻、黃雀鲊等肉禽類名菜都堪稱絕味，素食的發(fā)展卻鮮少提及。我國飲食文化學(xué)者謝定源在《中國素食文化的發(fā)生發(fā)展根源及傳播區(qū)域》中，詳細(xì)闡述了中國素食的演變。自宋以后，素食開始進(jìn)入食肆，在民間漸成氣候。因此，宋代素食文化標(biāo)志著中國素食正式進(jìn)入發(fā)展期，具有旗幟性的引領(lǐng)作用?！稏|京夢華錄》《山家清供》《夢梁錄》中，以專章羅列了宋代素菜的做法，介紹了宋代出現(xiàn)的素食店，可見，在宋代食素已經(jīng)成為一種成熟的飲食習(xí)慣，以至于演變?yōu)橐环N行業(yè)發(fā)展。以往專著多梳理宋代素食文化的具體現(xiàn)狀，例如《宋代市民生活》《宋代食風(fēng)新變與詩歌演進(jìn)》等。也有部分學(xué)者，以單篇論文的形式，討論這一時(shí)期影響飲食文化結(jié)構(gòu)的因素，如《從〈山家清供〉管窺宋代士人的飲食文化》，但對于素食文化與宋代社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)分析不夠。本文試圖從多個(gè)方面來尋找宋代盛行素食的原因，以此全面理解宋代素食文化的飲食體系及其發(fā)展流變過程。

一、宋代素食的界定與發(fā)展

素食在我國古代的飲食文化中占據(jù)重要地位。遠(yuǎn)古時(shí)期人類的飲食皆取于自然，嚴(yán)格來說，沒有對于葷、素的界定。隨著人類文明的發(fā)展，物品種類的豐富，人們對飲食開始深入思考，進(jìn)而有了肉食與蔬食的分類。周秦時(shí)期，素食已具雛形。受禮樂制度的影響，古代祭祀或舉行重大典禮時(shí)，事先要齋戒、沐浴更衣，以表達(dá)對神明、祖先的尊敬?！睹献印るx婁》中記載：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！盵1]這一時(shí)期的儒家、道家、法家都主張食素，反對代表奢侈的肉食文化。儒家以其仁善不殺生而不忍食肉，道家不僅要求祭祀之齋，更是要求達(dá)到心齋的境界?！俄n非子》中記載：“厚酒肥肉，甘口而疾形”。[2]可見法家將肉食歸于不健康的生活方式。

西漢時(shí)期，淮南王劉安發(fā)明了豆腐，此后，豆腐成為了素菜常用的一種食材。西漢時(shí)期，中西方交流達(dá)到了前所未有的程度，通過“絲綢之路”引進(jìn)了黃瓜、胡蘿卜、葡萄、胡豆、芝麻等蔬果。魏晉南北朝時(shí)期，佛教影響力迅速擴(kuò)張，全國各地佛寺林立。儒家一以貫之的“仁”與佛教提倡的“戒殺放生”等觀念不謀而合，使得魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一批專門食素的人群。梁武帝頒布施行的《斷酒肉文》，更能反映出“茹素”的社會(huì)情形。隋唐時(shí)期，食素已然形成了其獨(dú)特的風(fēng)格。唐高祖規(guī)定，每年的三長齋月與十齋日必須茹素齋戒，素食觀念在上層階級(jí)中流傳甚廣，人們希望通過食素能獲得福報(bào)。佛教認(rèn)為飲酒有害，因此在唐代，飲茶之風(fēng)便盛行開來，茶能使人清思醒神、舒心靜氣，茶便具有了禪理的文化韻味?？偟膩砜矗厥持饾u分化出多種含義。其一作生食理解，與熟食相對；其二為蔬食，食物中無肉；其三為僧人齋飯；其四為不勞而食；其五為平常所食。演變至宋，素食的含義與以上幾種定義皆有交互，但主要以第二種含義為主，指蔬食，無肉食。

素菜在宋代呈現(xiàn)出完整獨(dú)立的飲食體系，市面上出現(xiàn)了專門的素食餐館?！秹袅轰洝分性疲骸坝钟袑Ｙu素食分茶，不誤齋戒。”[3]《東京夢華錄》中有：“及有素分茶，如寺院齋食也。又有菜面、胡蝶齏疙瘩，及賣隨飯、荷包白飯、旋切細(xì)料馉饳兒、瓜齏、蘿卜之類?！盵4]117素食分茶還供應(yīng)菜面、蘿卜之類的食品。另外，以素為葷的食品在宋代飲食結(jié)構(gòu)上顯著增多?！渡郊仪骞分斜阌屑偌迦?，玉灌肺，素蒸鴨的記載，其味與肉味大體相同。節(jié)日中食素的傳統(tǒng)則更具藝術(shù)化。清明節(jié)時(shí)又謂之寒食“炊熟”，用面做成棗餬飛燕，用柳條串起來掛在門楣上。重陽節(jié)用面粉做蒸糕，在蒸糕上插上彩旗，堆放水果，以紀(jì)念已故之人。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下素食文化興起

(一)商業(yè)的高度繁榮

宋代商業(yè)的高度發(fā)展，主要表現(xiàn)在城市經(jīng)濟(jì)的繁榮上。商市交流的時(shí)間、空間更加開放，市民文化蓬勃興起。宋代打破以往格局，突破了“市”的限制，不禁夜市，市民夜生活豐富多彩，酒樓食肆大多全天營業(yè)。北宋東京的大型酒樓便有豐樂樓、忻樂樓、和樂樓、鐵薛樓、高陽店、仁和樓、清風(fēng)樓等七處?！稏|京夢華錄》中記載，北宋汴京“八荒爭湊，萬國咸通。集四海之奇珍，皆歸市易，會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚。”[4]1可以看出，京都集市交易繁忙，九州美味匯集于宴席之上。因此商業(yè)發(fā)達(dá)帶動(dòng)了飲食文化的高度繁榮，在一定程度上促進(jìn)了素食文化的發(fā)展。

(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步

經(jīng)濟(jì)重心南移，使得南北方的耕種技術(shù)相互融合。隨著大批北方人的南移，長江流域的稻麥兩熟制更加成熟，北方旱田作物的傳播，擴(kuò)大了南方旱地的利用率，將單一的水田農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樗导鏍I的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。蔬菜種植種類也非常豐富，在臨安地區(qū)，蔬菜品類有苔心、生菜、黃芽、芥菜、姜、蔥、蘿卜等；徽州地區(qū)有水芹、苜蓿、蕓臺(tái)、菌類、馬蘭等；福州地區(qū)的豆類品種繁多?！躲甓假x》中記載：“有安邑之棗，江陵之橘，陳夏之漆，齊魯之麻……無所不有，不可殫記?！盵5]可見農(nóng)副產(chǎn)品的數(shù)量與種類都足以供應(yīng)人們的基本生活。

水利建設(shè)是提高社會(huì)生產(chǎn)力的重要舉措，宋代政治經(jīng)濟(jì)中心的南移，使政府官員更加重視江南地區(qū)的開發(fā)。宋代政府官員在前朝土地開墾的基礎(chǔ)上，興修水利，疏通水路淤塞。東南地區(qū)土地高低不平，人們便開發(fā)出了大量圩田。圩田是在低洼水田周圍筑起一列高堤，在高堤周圍建一圈水閘，用水時(shí)引水灌田，可以很好地控制水量，規(guī)避水災(zāi)隱患，很大程度上提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量。

(三)制作工藝的提高

中國古代的烹飪技術(shù)流傳至宋，已經(jīng)呈現(xiàn)出色、香、味、形、名五者兼具的特點(diǎn)。宮宴中出現(xiàn)了許多精致的美饌佳肴，《武林舊事》中記錄了今存最早的御筵清單。其中最著名的當(dāng)屬“下酒十五盞”，名為“十五盞”，實(shí)際卻包含三十道菜，“荔枝白腰子、三脆羹、砌香果子”等制作工藝極為繁瑣?！熬┒紡N娘”雖不比御廚手藝精良，但在處理食材上也極為講究。五斤蔥只取蔥心，羊頭只用“臉肉”，其余棄之。

宋人在菜肴制作上的工藝更加精進(jìn)，沿襲并發(fā)展了前代的腌漬、炸、炒、煎、膾等食品加工技術(shù)?！稏|京夢華錄》卷二《州橋夜市》一篇中，出現(xiàn)了姜豉、辣腳子姜、咸菜、辣蘿卜、辣瓜旋兒等調(diào)料、小吃的出售。林洪《山家清供》菜譜中記載著“假煎肉”的做法：“瓠與麩薄切，各和以料煎，加蔥、椒油、酒共炒。瓠與麩不惟如肉，其味亦無辨者。”[7]75可見其材料也不過是面筋與葫蘆而已，在蔥、油等輔料的翻炒下，就可使這道菜的味道與肉味一致。能夠使平民接觸到美味，在一定程度上擴(kuò)大了宋代素食文化的影響力。

三、政治思想影響下新儒家士大夫群體轉(zhuǎn)向內(nèi)在

宋代政治與學(xué)術(shù)范疇內(nèi)的儒家意識(shí)形態(tài)具有伸縮性，強(qiáng)調(diào)折衷主義，吸收了老莊道家哲學(xué)、陰陽、五行、天人合一的宇宙觀和印度佛教等因素。其接受了法家哲學(xué)和戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家理論，產(chǎn)生了一種折衷主義的“現(xiàn)實(shí)政治”行為——制度改革派。宋代有其獨(dú)特的歷史背景，北宋朝廷選擇接受王安石的新學(xué)，實(shí)施新政，重新組合政權(quán)。南宋初期，如何鞏固帝國統(tǒng)治從根本上在于方向的選擇，南宋覆滅最主要的問題是其權(quán)力統(tǒng)治者無意進(jìn)行機(jī)構(gòu)革新，而是寄希望于建立崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)[8]，以達(dá)到往昔的繁盛，決定以行為的“復(fù)古”來實(shí)踐過去的價(jià)值觀念。這一方案有著忠實(shí)的實(shí)踐者——道德保守主義者。不同于11世紀(jì)著書立說的大師，他們不僅道德上保守，在學(xué)術(shù)思想上同樣轉(zhuǎn)向內(nèi)在。直至12世紀(jì)晚期到13世紀(jì)早期，這群儒家影響下的道學(xué)家已經(jīng)擁有大批追隨者，其作為儒學(xué)的一支新鮮血液，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化哲學(xué)，更加注重思想與行為兩個(gè)方面的自修。隨著新儒家正統(tǒng)地位的確立，宋代出現(xiàn)了許多修身與教育方面的論著，主要涉及年歷、家規(guī)、儒家教義、地方志、為官之道等。隨著朝廷政治的發(fā)展與國家危機(jī)的不斷加劇，道學(xué)地位從邊緣走向正統(tǒng)，在蒙古滅金之后，南宋帝國求助于文化宣傳，道學(xué)學(xué)派的五位北宋哲學(xué)家配享太廟，以此堅(jiān)定地捍衛(wèi)這個(gè)儒教帝國。

新儒家影響下的宋代文人偏重素食的原因在于，其追求道德秩序與內(nèi)心秩序的相互一致。士大夫這一群體，其本質(zhì)內(nèi)核在于關(guān)懷儒家的理想生活之道，兼具學(xué)者與官僚于一身。作為學(xué)者，他們注重靈感與觀點(diǎn)的闡述表達(dá)，但也會(huì)淪為黨派之爭的附屬品。作為官僚，他們也同樣很難回避政治權(quán)力的變更，其仕途生活往往跌宕起伏，順時(shí)萬人之上，逆境時(shí)與布衣并無二致?；潞３粮?，宋代士大夫階層在飲食上便更傾向于崇尚蔬食菜羹，追求節(jié)儉淡泊。蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)等士人的經(jīng)歷都可為例證。蘇軾一生屢遭貶謫，元豐二年(1079)，他被押解進(jìn)京下獄。后被釋，被謫貶黃州。元佑四年(1089)，被派出知杭州。元佑六年(1091)，先后被派知潁州、揚(yáng)州、定州。紹圣元年(1094)，蘇軾仕途再次受到?jīng)_擊，由英州、惠州，一直被遠(yuǎn)放到儋州?！氨嗣烙裆焦?，粲為金盤實(shí)”，[9]這是蘇東坡《送鄭戶曹賦席上果得榧子》詩中的兩句，句中的玉山果即榧子。元豐三年(1080)，蘇軾貶官到黃州，經(jīng)濟(jì)困難，多虧好友接濟(jì)農(nóng)田。蘇軾自食其力收獲了一批農(nóng)作物，其中還包括一些易得的蔬菜。在這段時(shí)間，蘇軾開發(fā)了那道在飲食史上流芳千古的美食——東坡羹，因此便有了“貶哪吃哪蘇東坡”。可見，食素有利于文人內(nèi)心的凈化，世事多變故，但內(nèi)心秩序的平靜更加重要。宋代陳達(dá)叟有專著《本心齋蔬食譜》，其中記載食素已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一種飲食新風(fēng)尚。這些文人通過聚會(huì)或填詞作詩的方式，口口相傳，使宋代各階層的人都能接觸到素食文化，也使得兩宋的飲食文化更加繁榮。

四、醫(yī)藥文化傳播下的素食養(yǎng)生

宋朝重視醫(yī)學(xué)。政府建立了完善的醫(yī)療機(jī)構(gòu)與醫(yī)藥救濟(jì)體系，修整校訂大量的醫(yī)藥典籍，這對于醫(yī)藥知識(shí)的傳播起到了重要的推動(dòng)作用。宋朝初期設(shè)立翰林醫(yī)官院，主要掌管皇帝醫(yī)藥。又承唐制設(shè)立太醫(yī)局，掌管官吏軍民疾病，以治療病人多寡為醫(yī)官之考課，[7]300又命醫(yī)官校訂《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草》等醫(yī)藥典籍。在宋代都城開封、臨安和其他一些交通便利的城市，醫(yī)藥知識(shí)的普及程度也相應(yīng)提高。這些醫(yī)藥典籍最早多在士大夫階層中流傳，因此注重養(yǎng)生食療的知識(shí)分子，便將自己的所見所聞?dòng)涗浵聛恚驅(qū)⑵淙谌朐娫~內(nèi)傳誦供人參考。

花卉在宋代發(fā)揮出其獨(dú)特的藥理價(jià)值。以花入飯、以花入酒在宋代已不算稀奇，用花來增加菜肴的顏色、味道之外，人們更加看重花卉的藥用價(jià)值?；ɑ茏鳛橹胁菟幵谒未幏街卸啻纬霈F(xiàn)。菊花莖紫味甘做羹湯，可以清心明目，釀制成菊花酒，加入生地黃與枸杞根，有預(yù)防疾病之功效。芍藥于二月采摘后，取其根部入藥，有鎮(zhèn)痛益氣的作用。此外，蓮花、紅花、牽?；ǖ炔荼净ɑ?，牡丹、桂花、桃花、丁香花等木本花卉皆有其藥用價(jià)值。

周必大的《與陸務(wù)觀書》中，形容陸游的詩歌是“精明之至，反造疏淡?！盵10]其飲食詩也有此特點(diǎn)。陸游在飲食習(xí)慣上以養(yǎng)生為本，講究食物本味，十分喜愛蔬食，不貪圖口腹之欲?！秳δ显姼濉分杏涗浀氖秤檬吖_(dá)四十余種，故有“不嫌村餉薄，但愛野蔬香”之說?！冻鯕w雜詠》記載：“軟炊香甑桃花飯，淺酌清尊竹葉醅?！盵11]115以桃花入飯，色香味俱全。《陶山遇雪覺林遷庵主見招不果往》中有“梨花開時(shí)好風(fēng)日，走馬尋公作寒食。不須沽酒引陶潛，箭筍蕨芽如蜜甜?！盵11]120可見陸游對于筍的喜愛。其中經(jīng)常出現(xiàn)一些具有養(yǎng)生功效的蔬菜，如枸杞、茯苓、松肪、山藥等，茯苓與枸杞皆有滋補(bǔ)之效，松肪則作為夜晚讀書時(shí)候的宵夜?！稓q晚感懷》中有“藜粥數(shù)匙晨壓藥，松肪一碗夜觀書”，[11]70早晨以藜粥為食，夜晚再煮一碗松肪，可見陸游的飲食習(xí)慣十分健康。陸游享年八十有五，在今天也算高壽，這與其注重養(yǎng)生、偏重素食密不可分。

北宋詩人蘇軾也倡導(dǎo)蔬食養(yǎng)生?！渡郊仪骞芬粫涊d了“玉糝羹”的做法：“東坡一夕與子由飲酣甚，槌蘆菔爛煮，不用他料，只研白米為糝食之，忽放箸撫幾曰:“若非天竺酥酡，人間決無此味!”[7]22其以山芋、蘿卜為主料，配料為研米粉，不加調(diào)料，追求蔬菜的天然本味。另外，明末學(xué)者王如錫主張實(shí)學(xué)，整理蘇東坡平生有關(guān)養(yǎng)生的文章，合著為《東坡養(yǎng)生集》，首卷名為“飲食”。他寫《桂酒頌》，說桂花有“利肝腑氣，殺三蟲，輕身堅(jiān)骨，養(yǎng)神發(fā)色”之效[12]。他在給徐十二的書信中，提及了一種薺菜治療疥瘡的方法。蘇東坡、陸游這樣提倡素食養(yǎng)生的人，在宋代還有很多，這也符合古人追求醫(yī)食合一的精髓。

五、結(jié)語

宋代素食文化盛行的背后，有經(jīng)濟(jì)、宗教、醫(yī)食合一的作用，也有新儒家影響下士人強(qiáng)調(diào)內(nèi)修，以蔬食追求節(jié)儉淡泊，以達(dá)到內(nèi)心的秩序統(tǒng)一的因素。素食文化使民眾的飲食結(jié)構(gòu)更加合理，延續(xù)至今，宋代士大夫階層倡導(dǎo)踐行的素食文化，追求飲食上的節(jié)儉，在今天的中國社會(huì)仍然值得推廣。