在雙重轉(zhuǎn)換中的建構(gòu)
——論馬克思主義話語體系的當(dāng)代建構(gòu)

唐愛軍

（中共中央黨校馬克思主義學(xué)院，北京海淀100091）

馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，在不同歷史時期，由于不同的歷史主題，會形成不同的話語體系。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人以解放思想、實事求是的態(tài)度對待馬克思主義，與時俱進地發(fā)展馬克思主義，不斷從傳統(tǒng)的話語體系中解放出來，逐步建構(gòu)起適合中國國情、符合時代潮流的馬克思主義話語體系。馬克思主義話語體系的當(dāng)代建構(gòu)仍在不斷展開過程中，近些年，其重要性和緊迫性越加凸顯出來。建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義話語體系，需要從多個角度加以探討和推進，在本文我們緊扣話語建構(gòu)的“大邏輯”，提出并論述這樣的基本觀點：（1）建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義話語體系的基本前提就是實現(xiàn)從“革命”到“建設(shè)”的話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)換①這里需要說明的是：對于話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)換，我們一定不能以非此即彼思維對待之。馬克思主義兼具革命性（批判性）和建設(shè)性（建構(gòu)性），是革命話語和建設(shè)話語的統(tǒng)一。但是，在不同歷史時期，馬克思主義話語體系所呈現(xiàn)出來的主導(dǎo)性話語是不同的。從“革命”到“建設(shè)”的話語轉(zhuǎn)換，主要指的是話語體系中的“主導(dǎo)性話語”發(fā)生變遷，并不意味著拋棄革命話語。；（2）建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義話語體系的核心邏輯就是破除傳統(tǒng)社會主義觀念和模式，打造“中國特色社會主義”話語體系，即實現(xiàn)從“傳統(tǒng)模式”到“中國特色”的話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)換。

一、從“革命”到“建設(shè)”的話語轉(zhuǎn)換

唯物史觀一經(jīng)創(chuàng)立，馬克思恩格斯就運用到對人類社會的分析中，最基本的觀點呈現(xiàn)在兩個方面：一是對資本主義的批判性反思，以及關(guān)于資本主義如何過渡到社會主義和共產(chǎn)主義社會的思考；二是對未來社會的原則規(guī)定和相關(guān)設(shè)想?？陀^地說，馬克思恩格斯當(dāng)年面對的“核心問題域”是無產(chǎn)階級革命、資本主義社會中的階級斗爭等，一句話就是“革命”主題。作為“關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件”的學(xué)說，馬克思主義、科學(xué)社會主義更多地被建構(gòu)為“無產(chǎn)階級革命”的話語體系。馬克思恩格斯時代語境中的“現(xiàn)代社會主義”：“首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果?！盵1-1]“現(xiàn)代社會主義”研究對象恰恰不是社會主義社會，而是資本主義社會，是對它所存在的階級斗爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的批判性考察?？茖W(xué)社會主義直接的現(xiàn)實起點和邏輯起點是：無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭。恩格斯明確說：“將近40年來，我們一貫強調(diào)階級斗爭，認為它是歷史的直接動力，特別是一貫強調(diào)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運動中勾銷的人們一道走?！盵1-2]作為革命話語，馬克思主義、科學(xué)社會主義的邏輯結(jié)構(gòu)是這樣的：階級—階級斗爭—無產(chǎn)階級專政—無階級的自由人聯(lián)合體。圍繞革命任務(wù)形成了一系列相關(guān)理論，諸如無產(chǎn)階級政黨理論、工農(nóng)聯(lián)盟理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、國際主義理論等[2]。也許有人說，革命話語的主導(dǎo)性僅僅體現(xiàn)在“科學(xué)社會主義”范疇，其實不然，它同樣構(gòu)成了“哲學(xué)”“政治經(jīng)濟學(xué)”不可忽視的基本維度。從普遍意義上說，馬克思實現(xiàn)了哲學(xué)革命，創(chuàng)立了唯物史觀，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互動的主導(dǎo)邏輯解釋人類社會結(jié)構(gòu)及其變遷，這是一種歷史觀點和歷史分析法。在人類社會歷史的解釋模式上，馬克思又提出一種階級觀點和階級分析法。從特殊意義上說，階級分析法是馬克思關(guān)于資本主義社會的主導(dǎo)解釋模式，以資本與勞動對立的主導(dǎo)邏輯構(gòu)成觀察資本主義社會的“哲學(xué)基礎(chǔ)”。馬克思的經(jīng)濟學(xué)話語本質(zhì)上是“批判的”，應(yīng)當(dāng)從“革命意識”把握勞動價值論和剩余價值論?！榜R克思主要著作《資本論》和馬克思其他經(jīng)濟學(xué)著作，本質(zhì)上是革命的政治經(jīng)濟學(xué)，本質(zhì)上是對資本主義革命自我毀滅條件的考察。因此，在基本意義上說，革命是馬克思思想的主題。”[3]

基于“無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級”的革命話語被以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人轉(zhuǎn)化為中國人民“反帝反封建”的理論武器，并且實現(xiàn)了革命話語的中國化，建構(gòu)了新民主主義的革命話語體系。新中國成立后，馬克思主義革命話語尤其是“過渡時期”的相關(guān)理論進一步轉(zhuǎn)化為“社會主義革命”話語體系。1956年社會主義改造的完成應(yīng)當(dāng)成為社會主義建設(shè)的歷史起點和邏輯起點，由此實現(xiàn)馬克思主義從“革命”到“建設(shè)”的話語轉(zhuǎn)換。社會主義與資本主義具有決定性意義的差別在于：“在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國家的）基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！盵4]在所有制改造完成、剝削階級消滅的基本條件下，馬克思主義在中國的話語演進應(yīng)是從“革命”的學(xué)說轉(zhuǎn)化為關(guān)于“生產(chǎn)”的科學(xué)。但是，歷史進程并非如此，“不斷革命”“政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的革命”“思想改造”乃至“繼續(xù)革命”等延續(xù)的是“無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級”的革命話語，并且進一步極端化了。

黨的十一屆三中全會成為改革開放的起點，也構(gòu)成了馬克思主義話語體系轉(zhuǎn)換的真正起點。從執(zhí)政黨主流意識形態(tài)發(fā)展看，以“建設(shè)”為基本定向的話語體系建構(gòu)至少有五個階段：第一個階段是從1978年到1982年。這是話語體系的“撥亂反正”階段，通過解放思想破除傳統(tǒng)的話語，實現(xiàn)政治話語從“階級話語”到“現(xiàn)代化話語”的轉(zhuǎn)型。第二個階段是從1982年到1987年。這是話語體系的有意識地“自我建構(gòu)”階段，基于“中國式現(xiàn)代化”逐步建構(gòu)起“中國特色”話語體系。第三個階段是從1992年到2002年。它是“中國式現(xiàn)代化”話語體系新飛躍時期，其決定性要素就是“市場經(jīng)濟邏輯”，這一時期的話語創(chuàng)新、話語建構(gòu)都是服從或匹配于“社會主義市場經(jīng)濟”邏輯。第四個階段是從2002年到2012年。這是話語體系的“自我調(diào)適”階段，這種調(diào)適既針對過去的傳統(tǒng)話語，也針對以往改革過程中具有合理性、但隨著社會發(fā)展不合時宜的話語。第五個階段就是黨的十八大以來的新時代。在這里，我們著眼于“革命”與“建設(shè)”的話語轉(zhuǎn)換，初步探討當(dāng)代中國馬克思主義話語體系建構(gòu)的“大邏輯”。

（一）建構(gòu)“發(fā)展有效性”話語體系

隨著工作重心的轉(zhuǎn)移，中國共產(chǎn)黨對主流意識形態(tài)做出相應(yīng)調(diào)適，在馬克思主義的闡釋重心與核心話語建構(gòu)等方面有著相應(yīng)的變革，其基本邏輯就是在堅持馬克思主義基本原理的前提下，逐步建構(gòu)適應(yīng)中國國情的“發(fā)展有效性”話語體系，尤其是基于中國道路進行馬克思主義話語體系的當(dāng)代建構(gòu)。

改革開放初期，鄧小平率先提出了“馬克思主義闡釋”問題：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的?！盵5]鄧小平繼續(xù)說，“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”[5]。在馬克思主義闡釋及其話語建構(gòu)上，鄧小平實現(xiàn)了從以階級斗爭、政治革命為核心到以生產(chǎn)力發(fā)展、社會革命為核心的闡釋重心的轉(zhuǎn)換。生產(chǎn)力標準構(gòu)成了當(dāng)代馬克思主義話語體系建構(gòu)的根本基準?！半x開了生產(chǎn)力標準，用抽象原則和空想模式來裁判生活，只能敗壞馬克思主義的聲譽。”[6]以生產(chǎn)力標準為核心建構(gòu)的一系列理論，比如，“社會主義本質(zhì)論”“社會主義初級階段論”“發(fā)展是硬道理”“三個有利于判斷標準論”“社會主義改革開放論”等都遵循了“發(fā)展有效性”的話語邏輯。以往，“革命”構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨先進性的核心要素?！叭齻€代表”重要思想將黨的先進性建設(shè)與發(fā)展有效性關(guān)聯(lián)起來。黨的先進性不再僅僅維系于革命合法性，在改革開放新時期，更多地是由發(fā)展有效性來提供的。中國共產(chǎn)黨要始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，“把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展”[7]?？茖W(xué)發(fā)展觀更是在更高層次上建構(gòu)發(fā)展有效性的話語體系。黨的十七大以來，我們黨將鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀整合為“中國特色社會主義理論體系”，在這樣“一篇大文章”框架中，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義話語體系?！霸诋?dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義?！盵8]實際上，我們黨有意識地基于中國道路進行馬克思主義話語體系的建構(gòu)。一方面，堅持和發(fā)展馬克思主義需要著眼于有效性原則，建構(gòu)起能夠滿足經(jīng)濟社會發(fā)展需求的有效話語，指導(dǎo)中國道路的實踐性拓展，即提供“改造世界”的話語。另一方面，馬克思主義話語體系建構(gòu)要從“超越性話語”“理想性話語”走向“實效性話語”“世俗化話語”，直面“中國式現(xiàn)代化”、基于改革開放以來的中國經(jīng)驗，提供能夠有效解釋中國道路的話語體系，即提供“解釋世界”的話語。離開了中國道路，馬克思主義理論創(chuàng)新、話語創(chuàng)新則失去現(xiàn)實生命力；離開了中國道路，在當(dāng)代中國，馬克思主義話語建構(gòu)、意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)則喪失了中軸。

話語轉(zhuǎn)換背后是意識形態(tài)的歷史性變遷。貝爾指出，舊的意識形態(tài)走向了窮途末路，正在崛起的意識形態(tài)是以現(xiàn)代化、發(fā)展經(jīng)濟和民族利益為基本定向的[9]。關(guān)于意識形態(tài)呈現(xiàn)的“發(fā)展有效性”趨勢，用鄒讜的話說，這代表了“意識形態(tài)再功能化”，即把意識形態(tài)與經(jīng)濟增長、現(xiàn)代化的功能要求聯(lián)系起來[10]。作為一種原初的“反資本主義現(xiàn)代性”方案，馬克思主義在當(dāng)代中國要呈現(xiàn)出新的獨特任務(wù)：要為中國提供現(xiàn)代性方案，要建構(gòu)起有效解釋中國現(xiàn)代性的話語體系。

（二）建構(gòu)“執(zhí)政合法性”話語體系

馬克思主義是“批判性”與“建構(gòu)性”相統(tǒng)一的話語體系。在革命時期，基于當(dāng)時的時代需要和社會現(xiàn)實，前者相對凸顯，后者相對隱退。在馬克思主義話語體系的當(dāng)代建構(gòu)中，我們應(yīng)當(dāng)將兩種面向有機結(jié)合起來，更加凸顯“建構(gòu)性”功能：著眼于合法性原則，建構(gòu)起能夠維護政治秩序和社會穩(wěn)定的話語體系。馬克思當(dāng)年的話語建構(gòu)目標非常明確，就是解釋資本主義秩序的歷史暫時性和非正義性。“異化”“社會基本矛盾”“剩余價值”“剝削”“階級兩極化”等話語構(gòu)成的革命話語體系，呈現(xiàn)出馬克思主義對資本主義的批判力量。如何分析資本主義條件下的社會分化、利益沖突？馬克思提出了關(guān)于資本主義的社會沖突和社會不平等的解釋模式：“階級分析法”和“階級兩極化模式”。資本主義社會的沖突與不平等根源于資本與勞動、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾與對立，只有社會主義革命才能解決這一矛盾。這些革命話語并沒有過時，仍然適用于對當(dāng)代資本主義社會及其階級關(guān)系的分析與考察。如何對待社會主義條件下的利益差異、利益沖突和現(xiàn)實中的不平等？在某些方面，可能這些革命話語解釋力式微了。建構(gòu)“執(zhí)政合法性”話語體系的根本特征是：著眼于“社會整合”，看待社會中的利益差異、利益沖突。一方面，執(zhí)政黨基于“和諧思維”，通過一系列話語建構(gòu)和意識形態(tài)建設(shè)，引導(dǎo)民眾正確地看待利益差異甚至是利益分化，避免形成對抗的、斗爭的“階級意識”。比如，在社會主義條件下的勞資關(guān)系上，不應(yīng)當(dāng)從“革命意識”而是從“生產(chǎn)意識”去把握勞動價值論，其衍生邏輯是“勤勞致富”理論，而不是剩余價值論。另一方面，執(zhí)政黨要正視馬克思主義的公平正義的價值訴求與現(xiàn)實中不平等之間的“落差”，建構(gòu)起能夠有效解釋社會轉(zhuǎn)型期的“事實的不平等”的話語體系，至少要達成這樣的話語解釋效果：“事實的不平等”是非體制性的、非本質(zhì)性的，并且是暫時的，甚至從現(xiàn)代化發(fā)展角度看，它有一定的歷史合理性?？傊鳛閳?zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨在社會主義意識形態(tài)建設(shè)、當(dāng)代馬克思主義話語體系建構(gòu)上，應(yīng)該更加凸顯“改革發(fā)展穩(wěn)定”“以人為本”“和諧社會”“共同富?！薄昂推桨l(fā)展”“公平正義”“民族復(fù)興”“核心價值觀”等話語，要為辯護現(xiàn)存秩序提供“合法性話語”供給。

二、從“傳統(tǒng)模式”到“中國特色”的話語轉(zhuǎn)換

如果說，“革命”與“建設(shè)”的話語轉(zhuǎn)換，主要是著眼于“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”問題，那么，“傳統(tǒng)模式”與“中國特色”的話語轉(zhuǎn)換，則主要是著眼于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”問題。中國特色社會主義成功開辟標志著科學(xué)社會主義實現(xiàn)了從“革命”到“建設(shè)”、從“傳統(tǒng)模式”（蘇聯(lián)模式）到“中國特色”的躍進。在某種意義上說，中國的改革開放就是破除傳統(tǒng)社會主義模式，實現(xiàn)社會主義觀念和模式的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”。傳統(tǒng)社會主義模式有哪些特征？一般的概括無非是：公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配、黨的領(lǐng)導(dǎo)和無產(chǎn)階級專政、一元化的意識形態(tài)、人與人之間同志式關(guān)系，等等。科爾奈提煉出傳統(tǒng)社會主義體制的最重要的基本要素：權(quán)力高度集中的政治結(jié)構(gòu)、控制型意識形態(tài)、國家所有制的支配地位以及官僚協(xié)調(diào)機制的主導(dǎo)地位[11-1]。

中國特色社會主義道路作為對傳統(tǒng)社會主義模式的超越與轉(zhuǎn)化，最核心的變革體現(xiàn)在兩個方面：一是社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。二是國家與社會關(guān)系的變革，形成了現(xiàn)代性的社會結(jié)構(gòu)。馬克思主義話語體系所呈現(xiàn)的從“傳統(tǒng)模式”到“中國特色”的話語轉(zhuǎn)換，主要表現(xiàn)為基于社會主義市場經(jīng)濟邏輯、國家與社會二元化的話語建構(gòu)。

（一）基于社會主義市場經(jīng)濟邏輯的話語建構(gòu)

經(jīng)典馬克思主義話語體系或傳統(tǒng)社會主義話語體系對私有制、資本、市場等邏輯（統(tǒng)稱為“市場經(jīng)濟邏輯”）是持徹底批判態(tài)度的，堅持把計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的區(qū)分看作社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。1980年代末、1990年代初，中國改革開放一度停滯，邁不開步子，其中一個重要的原因就是傳統(tǒng)意識形態(tài)的禁錮。鄧小平南方談話推動了巨大的思想解放，主流意識形態(tài)作出了適時調(diào)整：將市場經(jīng)濟話語從“資本主義話語庫”中剝離出來，承認并尊重市場經(jīng)濟邏輯。與傳統(tǒng)社會主義觀念不同，中國特色社會主義承認個人的財產(chǎn)權(quán)，尊重不同利益之間的契約關(guān)系，逐步容忍和吸納資本、市場、競爭、利益分化等話語，為以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性邏輯在中國的擴張?zhí)峁┯邢薅鹊暮戏ㄐ灾С?。社會主義市場經(jīng)濟理論是馬克思主義經(jīng)濟理論的重大創(chuàng)新，也是馬克思主義話語創(chuàng)新的重大成果。鄧小平南方談話之后，中國共產(chǎn)黨一系列理論創(chuàng)新或新話語建構(gòu)都是直接或間接建立在對市場經(jīng)濟邏輯的承認基礎(chǔ)之上的。比如說，破除“結(jié)構(gòu)社會主義”觀點，“私營經(jīng)濟”得到主流意識形態(tài)的包容性承認，澄清姓“公”姓“私”迷誤，提出了社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的觀點；擺脫了單一階級性政黨的觀點，提出了“兩個先鋒隊理論”，在政治上，實現(xiàn)了對私營企業(yè)主的承認；提出了黨的“歷史方位”轉(zhuǎn)變的觀點，強調(diào)中國共產(chǎn)黨要立足于社會主義市場經(jīng)濟的歷史方位搞好自身建設(shè)，搞好現(xiàn)代化建設(shè)，等等?！八兄谱兏铩?、（對新社會階層的）“政治吸納”“執(zhí)政黨建設(shè)”等都是基于社會主義市場經(jīng)濟邏輯的話語創(chuàng)新。當(dāng)然，我們也要充分意識到，當(dāng)代中國馬克思主義話語體系創(chuàng)新決不是僅僅順從市場經(jīng)濟邏輯，受其支配，“社會主義市場經(jīng)濟”的話語表述本身就意味著主流意識形態(tài)話語對市場經(jīng)濟邏輯持辯證態(tài)度。馬克思主義話語體系建構(gòu)表現(xiàn)為兩個方面：一是基于市場經(jīng)濟邏輯進行的“順向”建構(gòu)。所謂“順向”建構(gòu)就是將反映市場經(jīng)濟發(fā)展趨勢、利于既有利益結(jié)構(gòu)優(yōu)化、體現(xiàn)市場經(jīng)濟正面價值的思想、觀念進行提升、概括，將之充實到社會主義話語體系中。二是基于市場經(jīng)濟邏輯進行的“逆向”建構(gòu)。所謂“逆向”建構(gòu)就是超越現(xiàn)實物質(zhì)利益和市場經(jīng)濟負面因素，對世俗化利益訴求和人的自然稟賦進行規(guī)范性引導(dǎo)，社會主義核心價值觀就是一種“逆向”建構(gòu)的話語結(jié)果。

（二）基于國家與社會二元化的話語建構(gòu)

“高度集權(quán)”是傳統(tǒng)社會主義模式的基本特征?！案叨燃瘷?quán)”體制在社會結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就是國家與社會的一體化。鄒讜將其概括為“全能主義”國家，即政治權(quán)力可以隨時無限制地侵入和控制社會生活的所有領(lǐng)域[12]。國內(nèi)學(xué)者孫立平稱之為“總體性社會”，即國家?guī)缀蹩刂浦鐣乃匈Y源[13]。在國家與社會一體化模式下，馬克思主義話語體系建構(gòu)表現(xiàn)為一種“總體性話語”模式：為“總體性社會”建構(gòu)一系列意識形態(tài)話語，論證國家全面支配社會、社會服從國家的合法性?！包h的意識形態(tài)關(guān)于階級與階級斗爭、社會主義道路、無產(chǎn)階級專政的闡釋提供了國家全面宰制社會的合法性，而關(guān)于平等主義、集體主義、斗私批修、獻身精神的宣傳則營造了社會絕對服從國家的倫理氛圍。”[14]“總體性話語”具有控制性、灌輸性、排斥性等特征。

改革開放以來，尤其是社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，國家與社會一體化不斷解體，社會不斷從國家的控制下解放出來，社會自主性得到有效成長，逐步形成了國家與社會的二元化模式。這是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是社會進步的重要表現(xiàn)，用馬克思的話說，是“政治解放”向“社會解放”的推進。社會結(jié)構(gòu)的變革，應(yīng)當(dāng)帶來政治話語和意識形態(tài)的調(diào)適。執(zhí)政黨必須直面國家與社會關(guān)系的新變革、著眼于國家與社會的二元化模式，推進馬克思主義話語體系的當(dāng)代建構(gòu)、主流意識形態(tài)建設(shè)?；趪遗c社會二元化的話語建構(gòu)，意指的是主流意識形態(tài)必須在國家與社會關(guān)系的變革中尋求新的話語空間，其根本任務(wù)在于實現(xiàn)馬克思主義、政治意識形態(tài)從“總體性話語”到“包容性話語”的轉(zhuǎn)換?！鞍菪栽捳Z”具有包容性、開放性、整合性等基本特征。基于“包容性話語”的目標導(dǎo)向，馬克思主義話語體系建構(gòu)需要從“話語內(nèi)容建構(gòu)”和“話語作用模式”兩個方面加以入手。所謂“話語內(nèi)容建構(gòu)”指的是，馬克思主義話語創(chuàng)新要反映社會日常生活邏輯，要吸納反映社會自主性和人的解放的觀念、價值，提煉出有效生活話語，并將其整合到政治話語中。馬克思主義話語體系建構(gòu)不僅僅是內(nèi)容上的建構(gòu)，更重要的是要思考如何有效地向社會民眾傳播話語，掌握話語權(quán)，實際上就是“話語作用模式”。我們對“話語作用模式”稍作展開。在“總體性社會”，主流意識形態(tài)話語作用模式是一種“控制灌輸型”，主要依靠政治權(quán)力推動馬克思主義大眾化，“思想改造”“灌輸”等話語反映了這種話語作用模式的自上而下的特征。在當(dāng)時，無論是“國家全面支配社會”的社會結(jié)構(gòu)，還是“總體性話語”及其作用模式都是有歷史合理性的，不能一概否定[15]。改革開放以來，隨著國家與社會二元化結(jié)構(gòu)的逐步形成，國家全面支配社會的治理模式、“總體性話語”的作用模式不合時宜了，馬克思主義的話語作用模式必須做出相應(yīng)的自我調(diào)適。第一，馬克思主義的話語作用模式、主流意識形態(tài)建設(shè)要更加注重運用文化—價值觀機制。控制灌輸型話語過于依賴政治權(quán)力的擴張，缺少有效的價值供給。隨著社會自主性成長，馬克思主義話語體系應(yīng)著眼于社會與人的發(fā)展需求、價值需求，在協(xié)調(diào)國家與社會關(guān)系、整合多方社會利益的過程中建構(gòu)價值共識，通過“凝聚共識”“價值引導(dǎo)”（而非傳統(tǒng)的“改造”與“灌輸”）等方式，實現(xiàn)主流話語的社會化過程。第二，馬克思主義的話語作用模式、主流意識形態(tài)建設(shè)要更加注重塑造政治權(quán)威，建構(gòu)行之有效的執(zhí)政黨和政治秩序的話語體系及其社會化模式，引導(dǎo)民眾對政治權(quán)威的認同。在國家與社會二元化條件下，“全能主義”的社會結(jié)構(gòu)不復(fù)存在，但執(zhí)政黨和政府仍然在社會生活中占主導(dǎo)地位，主流意識形態(tài)話語體系建構(gòu)目標在于論證執(zhí)政黨和國家權(quán)威的合法性，形成有效的政治認同。在政治權(quán)威的話語建構(gòu)中，首先，要塑造政治權(quán)力的邊界意識和法治意識，有邊界的、守法的政治權(quán)力只會提升自身的權(quán)威性，而不是相反；其次，對黨的領(lǐng)導(dǎo)、政治權(quán)威和國家功能的闡釋與辯護，不僅僅要從“階級”“階級斗爭”“革命與反革命”等對抗性話語獲得資源[11-2]，而且更多地要從實現(xiàn)中國現(xiàn)代化、社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型所需的政治秩序的角度加以說明。

話語背后是理論，話語體系建構(gòu)不單是表達方式的問題，根本上還是理論邏輯問題。改革開放以來，馬克思主義所呈現(xiàn)出來的話語轉(zhuǎn)換，其實質(zhì)是理論邏輯的變革。理論背后是實踐，是社會生活。改革開放以來中國道路所展開的實踐性活動構(gòu)成了話語建構(gòu)、話語變遷的“存在論基礎(chǔ)”。從“革命”到“建設(shè)”、從“傳統(tǒng)模式”到“中國特色”的話語轉(zhuǎn)換，決不是一種“話語游戲”，它切中的是中國經(jīng)驗、中國道路在歷史進程中的不斷生成與展開。