廣西北海疍家咸水歌的生存環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究

陳圣東 梁榕榕

摘要：北海疍家咸水歌作為北海市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它反映了疍家人世世代代在海上打漁、捕撈的水上風俗文化，具有豐富的海浪氣息和獨樹一幟的民俗特點。然而，隨著時代的變遷和年輕人審美觀念的轉(zhuǎn)變，咸水歌逐漸淡出了人們的視野，其傳承與發(fā)展面臨一些問題。再加上“文革”期間“除四舊”對民間文化的打擊，改革開放以來城市化的發(fā)展進一步加快，致使新時代環(huán)境下會唱咸水歌的人越來越少，幾乎只剩老一輩的疍家人還會唱，因此，咸水歌的傳承與發(fā)展有待進一步探索。本文通過對北海市疍家小鎮(zhèn)和疍家展覽的實地考察，通過對當?shù)丿D民的采訪，了解并分析疍家咸水歌的地方特色，對咸水歌的處境和可持續(xù)發(fā)展做了深入的研究。

關(guān)鍵詞：疍民? 咸水歌? 傳承現(xiàn)狀? 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2022）04-0010-03

北海市處于廣西壯族自治區(qū)的南端，毗鄰北部灣。據(jù)調(diào)查，疍民主要分布在我國的東南沿岸，其中以捕魚為生的漁疍主要居住在北海和黨江一帶，約有一萬多人。他們常年以捕魚為生，與海為伴，因而也被稱為“海上的吉普賽人”?！隘D”民名稱的由來，是根據(jù)疍民一生都在與海浪搏斗，居無定所，生活得不到保障，小船在大海中就像“蛋殼”一樣脆弱，再加上疍民經(jīng)常駕著漁船在海上飄蕩，“蕩”與“蛋”諧音，因此取名為“蛋家”，建國后因“蛋”家不雅觀而更名為“疍”家。咸水歌是反映疍民生活習俗的重要方式，他們在生活中以歌對唱，在出船打漁時隨著浪花拍打的節(jié)奏即興起歌。聽打漁歌、搖擼歌、出海歌，我們能感受到疍民以水為樂、與海相伴的喜悅心情。但是，目前咸水歌的傳承與發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，由于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，以及咸水歌傳承形式上的隨意性，“口傳心授”的傳播方式已經(jīng)不適合目前咸水歌的傳承，因此，咸水歌需要在新時代背景下適應社會的發(fā)展，改進傳承方式。本文通過對咸水歌的發(fā)展現(xiàn)狀、咸水歌的審美價值展開探究，同時對咸水歌的傳承保護工作做出了細致的研究，以促進咸水歌在大時代背景下的可持續(xù)發(fā)展。

一、廣西北海疍家咸水歌的發(fā)展現(xiàn)狀

為了了解北海疍家咸水歌在目前社會中發(fā)展的處境，我們團隊開展了實地采風調(diào)研工作，經(jīng)過前期的文獻調(diào)研與網(wǎng)上資料查閱整理，我們提前規(guī)劃好了采風路程。本次采風工作，前往了北海疍家小鎮(zhèn)、僑港風情街、紅樹林生態(tài)保護區(qū)、疍家民俗文化展館、北海老城。經(jīng)過采訪當?shù)鼐用衽c文化館工作人員，以及紅樹林疍家表演區(qū)負責人，我們研究分析得出北海疍家咸水歌的發(fā)展現(xiàn)狀如下：

（一）傳承人年齡老齡化與年輕人接受程度低下

我們在北海老城歷史文化館采訪工作人員得知，目前咸水歌的傳承現(xiàn)狀存在著傳承人老齡化的問題。目前在北海能熟唱疍家咸水歌的人員，通常都是老一輩，他們都是改革開放前生活在海上的疍民。隨著國家在政策上的支持與當?shù)厝嗣裆钚腋Ｖ笖?shù)的提高，疍民從漂泊不定的大海上逐漸定居到了北海的陸地上。與此同時，隨著社會的不斷發(fā)展，年輕人追求的新潮文化也影響著疍家咸水歌的傳承發(fā)展，當代年輕人普遍愛好演唱流行歌曲，而咸水歌這種由感而發(fā)、隨心所唱的民俗歌曲顯然對年輕人沒有很高的吸引力。

（二）咸水歌演唱方言與普通話的沖突

普通話的普及程度在我們國家已經(jīng)十分廣泛，無論是深居內(nèi)陸還是沿海，人們對于普通話的學習都十分看重。隨著普通話的普及，以及當代年輕人接受文化教育的水平提高，年輕人對于方言的學習與傳承觀念逐漸呈現(xiàn)下滑趨勢。在采訪北海當?shù)氐木用駮r，我們得知疍家咸水歌的演唱語言偏向方言化，許多年輕人不熟悉當?shù)氐姆窖?，更難以運用方言進行歌曲演繹，因此即使有許多年輕人知道有疍家咸水歌的存在，但由于語言以及演唱習慣的影響，咸水歌難以激起年輕人的傳承欲望和演唱興趣。

二、廣西北海疍家咸水歌的審美功能與價值

疍家人遠離大陸，依海而生，習俗和行為規(guī)范往往直接來源于生活實踐，咸水歌是疍家人在生活實踐中有感而唱的藝術(shù)實踐方式。分別有以下幾個作用：首先可以緩解勞作疲勞，其次可以在險惡的海洋環(huán)境里壯膽，反映了自己的悲苦命運和當時政府對疍民政策的不重視。他們經(jīng)常聚集在一起對唱咸水歌，從生活中來，回生活中去，通過口耳相傳，以言傳身教的形式一代傳一代。

咸水歌作為一種外在的藝術(shù)形式，疍家人有意識地用獨特的方式把他們別具一格的道德典范和禮儀規(guī)矩表現(xiàn)出來。因為他們依水而生，不會讀寫文字，再加上廣闊的海洋環(huán)境，疍家人通常都是聚集在船上，疍民只能通過咸水歌來互相聊天、交談，表達內(nèi)心的情感。咸水歌具有疍家人生活實踐經(jīng)驗、認知思考的知識傳授功能，其在傳播和歌唱的過程中還起著藝術(shù)潛意識的作用。疍家人在傳唱咸水歌的過程中也在適應海洋、塑造海洋文明，彌補了疍家文化與其他文化之間的差距，通過不斷地適應、整合、反復地抗爭和升華，疍家文化的知識結(jié)構(gòu)得到極大的有益補充。不僅如此，一方面對于疍家人來說，人與海洋的互動、共同繁榮促進了他們發(fā)展和延續(xù)以海水為中心的生活形式的發(fā)展。另一方面，咸水歌綜合了疍家人的生存觀念。因為文字知識的缺失，咸水歌已經(jīng)成為一種融合了知識和信仰的特殊藝術(shù)。因此，咸水歌自然也成為一種集表達、教育、傳播等多種文化功能于一體的特殊藝術(shù)。

疍家咸水歌是我國的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是民俗文化中的璀璨瑰寶，以其獨特的光彩熠熠生輝。與其他民歌一樣，咸水歌的內(nèi)容與人民的生產(chǎn)生活狀況密切相關(guān)。同時在社會發(fā)展和現(xiàn)代歌曲的影響下，它逐漸發(fā)生變化，產(chǎn)生了新的演唱風格和旋律特色，具有自己獨特的藝術(shù)價值。疍家人民在廣袤的大海和陸地上高聲歌唱咸水歌，其歌曲曲調(diào)更接近人類最原始、最真實的心理狀態(tài)，是疍家人民在生活中最真實樸素的反映之一，極具原生態(tài)的唱法以及巧妙地運用當?shù)胤窖赃\作歌詞是疍家咸水歌最吸引人的特點，它以充滿自然樸實、生動形象的美學特征，在人類音樂史上譜寫了一份極具特色的民俗音樂，擁有較高的欣賞價值與美學價值。

咸水歌具有回歸自然的藝術(shù)美，能使人們對自然生活產(chǎn)生無限的向往，聽咸水歌可以體會到疍民在自然生活中的點點滴滴，賞一首歌曲，品一方風情。除此之外，它還可以推動北海的經(jīng)濟發(fā)展，拓寬旅游受眾群體，為北海人民提供更多的就業(yè)機會以及收入來源。

三、廣西北海疍家咸水歌的傳承與發(fā)展

（一）廣西北海疍家咸水歌的傳承與保護的時代之路

1.傳承人職業(yè)化是廣西北海疍家咸水歌活態(tài)存續(xù)的保障

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，一些國家已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗。這些國家采取的保護措施雖然各有千秋，但是他們大部分都采用了促進傳承人群職業(yè)化的保護措施。讓疍家咸水歌走進大眾的視野;讓優(yōu)美動聽的歌聲在新時代的天空下回旋;讓獨特的民俗音樂振奮疲憊的人群，咸水歌繼承人的職業(yè)化是不可或缺的現(xiàn)實保障。中國民間音樂藝術(shù)在這么多年的發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出一個特點：在自覺的范疇內(nèi)，一個樂種的職業(yè)化程度越高，那么它就越具社會影響力和發(fā)展活力。新中國成立后，許多專業(yè)劇團和藝術(shù)學校陸續(xù)成立，吸收了大量優(yōu)秀的民間藝術(shù)家，培養(yǎng)了越來越多職業(yè)化的民間音樂表演者和傳授者，推動了民間音樂的發(fā)展。

對于如何傳承與發(fā)展疍家咸水歌，我們嘗試構(gòu)想以下的具體做法：

在專業(yè)劇團和藝術(shù)學校中：（1）制定疍家民俗文化教材，并增加相關(guān)的特色課程，學習疍家語言。（2）設立疍家舞蹈課程，讓學生欣賞并學習疍家的舞蹈。（3）增加北海疍家咸水歌的歌唱教學課，完善配套的教學設備，如多媒體、民族樂器等，利用多種豐富的教學方式進行教學，而非單一的跟唱。（4）開設廣西北海疍家特色民俗文化班，建設校園文化長廊，組織疍家咸水歌合唱活動，在校園各類文化節(jié)活動中參與演出。（5）通過校園學習的一系列宣傳，讓疍家咸水歌的聽眾數(shù)量得以擴大，以此增加更多愛好者，從而起到傳承與保護的作用。

在社會工作崗位中：國家可以加大對民俗文化宣傳的力度，多開設相關(guān)文化部門，增加就業(yè)崗位。比如在廣西北海紅樹林旅游景區(qū)，有大量關(guān)于疍家民俗文化的展示以及相關(guān)資料。幾乎每天都有專業(yè)的疍家歌舞團表演人員為游客演唱疍家咸水歌，并演繹疍家舞蹈，正因為這些職業(yè)人群的不懈努力，才讓更多人欣賞到北海疍家咸水歌的魅力所在。因此，我們認為實行傳承人職業(yè)化是保護疍家咸水歌傳承的重要保障。

2.提高群眾意識，注重傳承教育

疍家咸水歌與百姓生活緊密相連，通過世代相傳，為北海疍家咸水歌賦予生機與活力?，F(xiàn)階段，疍家咸水歌文化所依賴的民間環(huán)境遭到嚴重破壞，當?shù)鼐用駥ο趟璧奈幕庾R日益減退，關(guān)于發(fā)揚傳統(tǒng)文化的觀念、保護傳統(tǒng)文化的觀念日益薄弱。若想改變這一現(xiàn)狀，政府應加大力度進行扶持與幫助，但更關(guān)鍵的還是要提高群眾的保護意識。作為政府部門，應積極加強與社會部門、媒體部門的合作，積極為保護疍家民俗文化創(chuàng)造良好的條件，定期舉辦“疍家特色文藝晚會”，吸引當?shù)匕傩占皬V大游客參與其中，使人們在欣賞音樂之際，也能受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）對咸水歌進行二次創(chuàng)作與發(fā)展的研究

1.對咸水歌的音樂風格、旋律節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、整理樂譜等方面進行分析與改編

通過改編及二次創(chuàng)作，會使其賦予新的色彩與特性，同時也添加了新的生命力，這也是能夠把傳統(tǒng)民歌傳承保護并發(fā)展下去的最好途徑。北海疍家咸水歌的音樂風格屬于通俗易懂的非流行音樂文化，常常會因為旋律節(jié)奏太過單調(diào)而令人覺得枯燥無味。咸水歌很多都是有感而發(fā)，想到什么就唱什么，這種通俗而簡單的歌唱方式，現(xiàn)代很多人會覺得其缺少藝術(shù)色彩、沒有新時代的活力。在近年大型原創(chuàng)音樂文化節(jié)目《勞動號子》中，薩頂頂改編并演唱了一首疍家民歌《咸水歌》，她通過尋找與研究讓大眾了解不同的風格與不同地域的文化特色，在演唱方面重新編曲與創(chuàng)作，賦予了其新的表達方式。在音樂風格方面，薩頂頂加入了許多新的流行文化，比如加入了許多弦樂，還有現(xiàn)代和聲演唱。在旋律與節(jié)奏上，她通過延長歌曲小節(jié)中尾音的節(jié)拍，把歌曲唱得更加柔和并富有感情，而不是像原歌曲那樣沒有穩(wěn)定的節(jié)奏與節(jié)拍。咸水歌一般由上下兩句組成單樂段，或者由四個樂句組成復樂段，其演唱形式為獨唱與對唱，一般主要以男女對唱為主。在北海橋港婚嫁歌曲《嘆家姐》中，此歌通過樂句的分段吟唱，把人們對出嫁人的不舍與衷心祝愿的情緒表達得淋漓盡致。這首歌主要是通過兩句為一段，每段結(jié)尾都講究押韻，重復演唱，通過這種分段方式演唱，更能把情感抒發(fā)出來。因此，為了更好的創(chuàng)作發(fā)展，我們可以通過改編歌曲的曲式結(jié)構(gòu)，改變原本樂句的排列方式，增加其藝術(shù)特色。

在記譜上，咸水歌并無完整統(tǒng)一的樂譜，其學唱方式一般是通過別人吟唱來保留記憶再傳唱出去。因為咸水歌的旋律節(jié)奏大多相近，熟唱的人無需看譜便能隨口吟唱，再加上演唱咸水歌的人一般是老人，大多老人是不會識譜的，所以其演唱并不需要樂譜。也正因為如此，很多不熟悉或者想學習咸水歌的人就無法通過完整且系統(tǒng)的媒介對其進行學習，這就對咸水歌的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。在調(diào)研過程中，我們了解到疍家表演中的一些年輕人，他們學習疍家表演是需要用到樂譜的，只不過這個樂譜并不完整，上面只有歌詞，連簡單的韻律和節(jié)奏都沒有。所以，為了促進咸水歌的傳承與發(fā)展，我們必須對其進行收集并整合出實質(zhì)成果，而并非只是對作品進行簡單的視頻記錄或者錄音保存。

2.對歌曲表演形式進行創(chuàng)新的思考

北海咸水歌主要反映的是當?shù)貪O民的勞作生活，一般多在漁民出海時進行吟唱，有時也會在婚禮或者重大活動上進行表演。隨著現(xiàn)代文化的沖擊，北海環(huán)境發(fā)生了很大變化，許多靠海為生的疍家漁民不得不移居陸地，疍家文化也逐漸失去了外來人的關(guān)注。為了保護疍家文化，如今的疍家表演一般只能在景區(qū)里完整觀賞，在海邊能聽到漁民唱咸水歌的現(xiàn)象已經(jīng)十分罕見。民歌發(fā)展一直是現(xiàn)代社會發(fā)展中需要解決的一個嚴峻問題，而其演唱形式是走進觀眾的一個重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)如今的疍家表演主要在北海當?shù)乜亢５木皡^(qū)，一般通過群體唱跳進行演繹，很少會出現(xiàn)在其他地方作為表演觀賞。時代的改變影響著傳播方式的改變，咸水歌可從群體合唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人演繹發(fā)展，可從男女對答對唱轉(zhuǎn)變?yōu)閮扇撕吐晫Τ?，可從景區(qū)表演形式轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓胤教厣幕硌莅l(fā)展，并且在多個地方傳播與發(fā)展。

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