遼代契丹人游藝活動(dòng)研究

劉 天

契丹族是生活在我國(guó)北方地區(qū)的游牧民族，興起于西拉木倫河和老哈河流域。916年，耶律阿保機(jī)統(tǒng)一各部族建立遼朝，定都上京臨潢府，建立了包括奚族、漢族等在內(nèi)的多民族國(guó)家。遼朝建立后，面對(duì)先進(jìn)的漢族文化，契丹人采取揚(yáng)棄的態(tài)度進(jìn)行吸收，在立足于本民族文化的基礎(chǔ)上積極學(xué)習(xí)中原文明。在這一背景下，契丹人逐漸接受漢族的游藝活動(dòng)和民族習(xí)俗，并與本民族習(xí)俗相融合，形成了獨(dú)具契丹族特色的游藝文化。

一、遼代契丹人游藝活動(dòng)的種類(lèi)

(一)競(jìng)技類(lèi)游藝活動(dòng)

1.馬球

馬球，指的是騎在馬上，用球仗擊球入門(mén)的一種體育活動(dòng)，又稱(chēng)“擊毬”“擊鞠”等，是我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。馬球是何時(shí)傳入契丹的，史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載，以往學(xué)界多認(rèn)為是從渤海國(guó)學(xué)習(xí)而來(lái)。但筆者認(rèn)為，契丹人的馬球活動(dòng)應(yīng)從唐朝傳入，而非渤海國(guó)。契丹在史書(shū)上的最早記載是在北魏太延三年(437)，契丹向北魏遣使朝獻(xiàn)，從而首次被載入史冊(cè)。此后，契丹便與中原地區(qū)進(jìn)行了密切的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)。而渤海國(guó)是公元698年方才建立，因此，契丹與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流要早于和渤海國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。此外，早在大賀氏聯(lián)盟時(shí)期，契丹便與唐朝進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)往來(lái)。武德四年(621)，“大帥”孫敖曹入朝；武德六年(623)，“君長(zhǎng)”咄羅遣使貢名馬、豐貂；貞觀二年(628 )，“其君”摩會(huì)率其部落歸降唐朝。貞觀二十二年(648)，唐朝進(jìn)而在契丹駐地設(shè)立松漠都督府，以大賀氏聯(lián)盟長(zhǎng)窟哥為松漠都督，契丹正式接受唐朝中央政府的管轄，開(kāi)始與唐朝進(jìn)行更為密切的經(jīng)濟(jì)文化交流。因此，契丹人的馬球運(yùn)動(dòng)應(yīng)由唐朝傳入，而非渤海國(guó)。

2.射柳

3.角抵

角抵就是摔跤，是契丹族最喜歡的體育活動(dòng)之一。角抵在契丹民族中十分流行，在重大節(jié)慶、朝廷宴會(huì)等重要場(chǎng)合都要舉行角抵以助興?！哆|史》卷54《樂(lè)志》記載，皇帝生辰樂(lè)次：“酒七行，歌曲破，角抵?！鼻缢螄?guó)使樂(lè)次：“酒九行，歌，角抵?！庇纱丝梢?jiàn)，遼朝統(tǒng)治者對(duì)角抵活動(dòng)的喜愛(ài)?！哆|史》記載，太祖八年，“有司所鞫逆黨三百余人，獄既具，上以人命至重，死不復(fù)生，賜宴一日，隨其平生之好，使為之。酒酣，或歌、或舞、或戲射、角抵，各極其意?！盵2]9叛黨在臨刑之前還會(huì)舉行角抵比賽，足以證明角抵的確是契丹人的“平生之好”。關(guān)于契丹人角抵比賽的場(chǎng)景，《畫(huà)墁錄》中有這樣的描述“角抵以倒地為負(fù)，兩人相持終日，欲倒而不可得。又物如小額，通蔽其乳，脫若褫露之，則兩手覆面而走，深以為恥也?！庇纱丝梢?jiàn)，契丹人的角抵比賽與今天的摔跤相似，勝負(fù)以是否倒地為準(zhǔn)。同時(shí)，在比賽中，會(huì)有物品遮護(hù)住胸部。

(二)棋牌類(lèi)游藝活動(dòng)

1.圍棋

圍棋源自中原，最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屬四藝之一。圍棋在唐宋時(shí)期廣泛流行，由中原地區(qū)傳入遼朝，并成為遼朝人民所喜愛(ài)的一項(xiàng)休閑益智類(lèi)活動(dòng)?！镀醯?guó)志》記載，“夏月以布易氈帳，藉草圍棋、雙陸，或深澗張鷹”[3]253，由此可見(jiàn)契丹人對(duì)圍棋的喜愛(ài)。而在遼墓的考古工作中，也出土了不少遼朝時(shí)期的圍棋。1977年，在敖漢旗白塔子遼墓出土的文物中發(fā)現(xiàn)了整套的圍棋棋具。在一供桌下有一圍棋方桌，桌心處布圍棋子，縱橫各十三行，共有棋子155枚。圍棋在遼朝社會(huì)流傳甚廣，老少咸宜，遼代張文藻墓壁畫(huà)《三老對(duì)弈圖》就可以看出圍棋在遼朝的流行程度。

2.雙陸

雙陸是中原地區(qū)流行的一種博戲，由天竺傳入我國(guó)。雙陸分為黑白雙方，棋子的移動(dòng)以擲骰子的點(diǎn)數(shù)決定，首位把所有棋子移離棋盤(pán)的玩者可獲得勝利。雙陸在傳入遼朝后，深受遼朝上層貴族的喜愛(ài)，在史書(shū)中多有契丹人打雙陸的記載?！哆|史》記載，圣宗時(shí)期，“皇太后幸韓德讓帳，厚加賞賚，命從臣分朋雙陸以盡歡”。[2]131興宗時(shí)期，遼興宗與其弟重元博雙陸棋，“又因雙陸，賭以居民城邑。帝屢不競(jìng)，前后已償數(shù)城”[2]1480。興宗竟以數(shù)城與其弟弈雙陸棋，可見(jiàn)其癡迷程度。1974年，遼寧省法庫(kù)縣葉茂臺(tái)7號(hào)遼墓出土了一副遼代雙陸棋，棋盤(pán)呈長(zhǎng)方形，兩側(cè)長(zhǎng)邊有月牙形紋樣，盤(pán)上錐形棋子共計(jì)三十粒，黑白各半。旁邊還有角骰兩粒，但已腐朽。

3.葉格

葉格，又稱(chēng)葉子戲、斗葉子，最早出現(xiàn)于漢代，是紙牌類(lèi)游戲的一個(gè)類(lèi)別。葉子戲形成之初，就多出現(xiàn)于宴飲酒令場(chǎng)合，成為人們所喜愛(ài)的一種游戲。劉禹錫有詩(shī)云“杯停新令舉，詩(shī)動(dòng)彩箋忙”。這里的“彩箋”即為葉格。葉子戲何時(shí)傳入遼朝，史書(shū)上沒(méi)有明確的記載，但據(jù)《遼史》，遼穆宗應(yīng)歷十九年(969)正月，“甲午，與群臣為葉格戲”。[2]87由此可見(jiàn)，在遼朝，葉格戲是有開(kāi)展的，而且受到了皇帝和群臣的喜愛(ài)，足可以見(jiàn)其影響力很大。

4.擲骰子

骰子，又稱(chēng)色子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)民間娛樂(lè)所用的博具。骰子由玉石制作，成正方體形，通過(guò)比較點(diǎn)數(shù)的大小來(lái)決定勝負(fù)。這一游戲在遼代也很盛行，前文所講的雙陸，便是通過(guò)擲骰子的方式來(lái)決定下棋順序?！哆|史》記載，遼道宗晚年昏庸，不能知人善任，竟通過(guò)擲骰子的方式來(lái)決定官吏的任免。

(三)節(jié)日類(lèi)游藝活動(dòng)

遼朝建立后，隨著契丹人對(duì)中原文明的不斷學(xué)習(xí)和自身漢化水平的不斷提高，漢族的歲時(shí)節(jié)日也逐漸為契丹人所接受，并與本民族的習(xí)俗文化融合，形成了契丹人自身的節(jié)慶習(xí)俗。

受中原文明的影響，登高、賞菊也是契丹人的重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)?！哆|史》記載，圣宗統(tǒng)和三年(986)，閏九月，“庚辰，重九，駱駝山登高，賜群臣菊花酒”[2]116。此外，遼代重陽(yáng)節(jié)還會(huì)進(jìn)行射獵活動(dòng)，體現(xiàn)了游牧民族的特點(diǎn)?！镀醯?guó)志》記載，“九月九日，國(guó)主打團(tuán)斗射虎，少者輸重九一筵席。射罷，于地高處卓帳，與番漢臣登高，飲菊花酒。出兔肝切生，以鹿舌醬拌食之。”[3]283除射虎外，有時(shí)還射殺鹿、熊等野獸?！哆|史》記載，遼穆宗時(shí)期，應(yīng)歷十三年(963)，九月“登高，以南唐所貢菊花酒賜群臣。是秋，射鹿與黑山、拽剌山”。[2]1044-1045由此可以看出，在重陽(yáng)節(jié)這一天，遼朝將漢族習(xí)俗與本民族習(xí)俗相結(jié)合，不但進(jìn)行登高、賞菊等活動(dòng)，還會(huì)舉行射獵活動(dòng)，并在宴飲中以吃兔肝、鹿舌的方式進(jìn)行慶祝。

正旦，即正月初一，在遼朝節(jié)日中占有重要的地位。在這一天，遼朝皇帝將會(huì)接受宋和諸國(guó)使臣的朝賀，并舉行盛大的宴會(huì)進(jìn)行慶賀。除了官方的“正旦朝賀儀”等禮俗外，民間也有相應(yīng)的習(xí)俗。在《遼史·禮志六》中記載：“正旦，國(guó)俗以糯飯和白羊髓為餅，丸之若拳，每帳賜四十九枚。戊夜，各于帳內(nèi)窗中擲丸于外。數(shù)偶，動(dòng)樂(lè)，飲宴。數(shù)奇，令巫十有二人鳴鈴，執(zhí)箭，繞帳歌呼。帳內(nèi)爆鹽壚中，燒地拍鼠，謂之'驚鬼'，居七日乃出。”[2]877漢人的正旦習(xí)俗多以喜慶活動(dòng)為主，與中原王朝不同，契丹人的正旦習(xí)俗保留了原始部族的祭祀活動(dòng)。契丹作為北方的游牧民族，信奉薩滿(mǎn)教，在正旦這一天，契丹人以糯米飯和白羊髓，做成拳頭般大小的團(tuán)子，每個(gè)氈帳賜49枚。戊夜(五更天)，各從帳內(nèi)窗中將飯團(tuán)拋出。他們通過(guò)往窗外擲餅的方式來(lái)決定吉兇。如是偶數(shù)則動(dòng)樂(lè)、宴飲；如是奇數(shù)則“令巫十有二人鳴鈴，執(zhí)箭，繞帳歌呼”。這體現(xiàn)出了濃郁的民族特色。

元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，日期為農(nóng)歷正月十五，張燈是元宵節(jié)的主要風(fēng)俗。遼朝繼承了中原文明，人們?cè)谶@一天會(huì)進(jìn)行賞燈等游藝活動(dòng)。在《遼史》中有關(guān)于人們賞燈的記載。穆宗應(yīng)歷十八年(968)，“己亥，觀燈于市。以銀百兩市酒，命群臣亦市酒，縱飲三夕?！盵2]85遼景宗保寧五年(973)，“庚午，御五鳳樓觀燈”。

中秋節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在這一天，人們會(huì)進(jìn)行賞月、宴飲等活動(dòng)。遼朝雖也有這一節(jié)日，但活動(dòng)自八月八日開(kāi)始，一直延續(xù)到八月十五日，且其內(nèi)涵與中原地區(qū)大不相同。據(jù)《遼史》載，“八月八日，國(guó)俗，屠白犬，于寢帳前七步瘞之，露其喙。后七日中秋，移寢帳于其上。國(guó)語(yǔ)謂之‘捏褐耐’。”[2]878由此可見(jiàn)，中秋節(jié)在遼朝更多地具有驅(qū)邪的作用。契丹人作為游牧民族，狗是其生產(chǎn)、生活中最重要的伙伴，在中秋節(jié)期間將狗殺掉，應(yīng)當(dāng)與薩滿(mǎn)教的多神崇拜有關(guān)。在巫術(shù)中，殺狗具有驅(qū)除邪魔的功用，契丹人殺狗祭祀，體現(xiàn)了契丹人對(duì)薩滿(mǎn)教的信仰。

端午節(jié)，在農(nóng)歷五月初五，傳說(shuō)是為了紀(jì)念屈原而形成的，契丹語(yǔ)稱(chēng)五月五日為“討賽咿唲”?！哆|史》記載，“五月重五日，午時(shí)，……君臣宴樂(lè)，渤海膳夫進(jìn)艾糕。以五彩絲為索纏臂，謂之'合歡結(jié)'。又以彩絲宛轉(zhuǎn)為人形簪之，謂之‘長(zhǎng)命縷’”。[2]878據(jù)此可以看出，契丹人繼承了漢人的端午習(xí)俗，會(huì)在五月初五這一天，身著艾衣，并繼承了唐五品以上武官要隨身佩戴佩刀、刀子、礪石、契芯真、噦厥、火石、針銅“七事”的制度。還會(huì)系五彩絲索于臂，以祛邪免災(zāi)；吃艾糕，并進(jìn)行歌舞宴樂(lè)等活動(dòng)。除了吃艾糕外，人們還會(huì)喝“大黃湯”。“大黃湯”是渤海國(guó)的特產(chǎn)，可以看出渤海文化對(duì)遼文化的影響。此外，在端午節(jié)還會(huì)進(jìn)行射柳、擊毯等游藝活動(dòng)，體現(xiàn)出了民族特色。

佛誕日，即釋迦牟尼的生日。在遼朝，佛教廣為流傳，占有重要的地位。《契丹國(guó)志》記載，“京府及諸州各用木雕悉達(dá)太子一尊，城上舁行。放僧尼、道士、庶民行城一日為樂(lè)”。[3]282在這一天，全城百姓抬著釋迦牟尼像游行慶祝，有儀仗隊(duì)、百戲表演隊(duì)隨從，慶祝場(chǎng)面十分宏大。即使是偏遠(yuǎn)的寺院，佛教信徒也是絡(luò)繹不絕，“風(fēng)俗以四月八日共慶佛生，……是時(shí)也，香車(chē)寶馬，藻野褥川，靈木神草，赩赫芊綿。從平地至于絕巔，雜沓駕肩；自天子達(dá)于庶人，歸依福田”。[4]由此可見(jiàn)，佛誕日已成為遼朝城鄉(xiāng)共有的節(jié)日習(xí)俗，這足以證明佛教在遼朝的風(fēng)靡程度。

二、遼代契丹人游藝活動(dòng)的特征

(一)內(nèi)容豐富，種類(lèi)多樣

契丹人作為北方的游牧民族，其生存環(huán)境惡劣，游獵是其主要的生產(chǎn)生活方式。因此，契丹人早期的游藝活動(dòng)以射獵為主，如射柳、騎射等。遼朝建立以后，統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)和提倡中原文化，隨著契丹人漢化水平的不斷提高，漢族的游藝活動(dòng)和節(jié)日習(xí)俗逐漸為契丹人所接受。漢族游藝習(xí)俗的傳入，一方面，豐富了契丹人的游藝活動(dòng)，促進(jìn)了民族融合；另一方面，契丹人將本民族的游藝習(xí)俗與漢族的游藝活動(dòng)相結(jié)合，形成了獨(dú)具民族特色的游藝文化。因此，遼朝建立后，契丹人的游藝活動(dòng)不斷豐富，種類(lèi)多樣，不僅有本民族的游藝活動(dòng)，漢族的游藝活動(dòng)和節(jié)日習(xí)俗也逐漸盛行。

(二)具有鮮明的民族特征

契丹人主要生活在我國(guó)北方地區(qū)，氣候寒冷干旱，生產(chǎn)力低下，惡劣的生態(tài)環(huán)境孕育了契丹人強(qiáng)悍善斗的民族性格。因此，契丹人的游藝活動(dòng)體現(xiàn)了其尚武的民族特征。在遼朝建立以前，射獵不僅是契丹人的游藝活動(dòng)，更是契丹人的生存方式。遼朝建立后，為了傳承民族習(xí)俗，增強(qiáng)軍隊(duì)實(shí)力，射獵、馬球等崇尚武力的游藝活動(dòng)仍占據(jù)重要地位，并融入到國(guó)家的政治體制之中。此外，在朝廷宴會(huì)、重陽(yáng)節(jié)、上巳節(jié)等日常生活中，也會(huì)舉行角抵、騎射等活動(dòng)助興。這不僅弘揚(yáng)了尚武精神，也保持了契丹人騎射的民族習(xí)俗，增強(qiáng)了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

(三)與宗教習(xí)俗相結(jié)合

薩滿(mǎn)教是我國(guó)古代北方民族通行的宗教信仰，契丹族也不例外。作為契丹人原始的宗教信仰，薩滿(mǎn)教的一些習(xí)俗在契丹人的游藝活動(dòng)和節(jié)日習(xí)俗中得到了很好的體現(xiàn)。正旦，契丹人以“擲糯飯丸”的方式占卜吉兇，丸數(shù)是偶數(shù)為吉，則“動(dòng)樂(lè)，飲宴”；奇數(shù)為兇，則令巫師搖鈴，執(zhí)箭，繞帳呼喊歌唱，薩滿(mǎn)以“驚鬼”的方式驅(qū)除邪魔，以求得神靈保佑。八月八日“屠白犬”，埋在寢帳前七步，中秋節(jié)那天將寢帳移到上面，目的是驅(qū)除邪魔、守護(hù)寢帳，是一種典型的薩滿(mǎn)儀式。這些活動(dòng)都體現(xiàn)了契丹人的宗教習(xí)俗。

遼朝建立后，隨著契丹人“漢化”水平的不斷提高，契丹人的游藝活動(dòng)不斷豐富，漢族的游藝活動(dòng)和節(jié)日習(xí)俗逐漸盛行。契丹人立足于本民族的文化基礎(chǔ)，將本民族的游藝習(xí)俗與漢族的游藝活動(dòng)相結(jié)合，形成了獨(dú)具民族特色的游藝文化。契丹人的游藝活動(dòng)內(nèi)容豐富，不僅具有娛樂(lè)性，還具有全民性的特點(diǎn)，無(wú)論男女老少皆能參與其中。契丹人的游藝活動(dòng)不僅見(jiàn)證了契丹民族的社會(huì)生活和歷史演進(jìn)過(guò)程，更體現(xiàn)了遼金時(shí)期不同民族之間的民族融合和文化交流。