文學批評的文化特性與文學文化學批評

探究文學批評的文化特征與文學文化學批評的起源、相互關系及其發(fā)展，需要從歷史發(fā)展的角度貫穿，從而見證文化、文學的發(fā)展和演變以及文學文化批評產生和存在的客觀因素及其積極影響。追溯文化研究的源頭可延伸到20世紀中葉時期，從20世紀學界興起“文化研究”至今，隨著研究的不斷深入，產生了“文化批評”和“文學文化批評”兩個分支領域。文化研究思潮對如今各門學科產生了巨大沖擊，尤其在文學批評領域。本文主要通過研討分析，探究文學批評的過去和未來，文學批評中包含的文化特性我們該怎么樣去認識，以及對后來產生的“文學文化學批評”這個概念我們該怎么樣去理解和運用。文化和文學批評的“交匯點”是文學批評的新的生長點，能夠帶來文學批評這一條平行線的繼續(xù)延伸。

引言

身處于學術界的學者們近年來都能夠感受到，對于文學的研究浪潮有著愈演愈烈的趨勢，社會中需要領域和學術都受到文學研究的影響，并且在文學研究中，文學批判這一項學科也熱度頗高。有人覺得這種趨勢是社會歷史批判的復蘇，擔憂審美批判轉向會因此消沉。從現(xiàn)代文學理論觀點來看文學批評這一概念，文學是文化的一部分，同時文學中也包含著大量的文化因子，這讓文學理論家們不得不重視文學批評中所包含的“文化特性”并就此有了專門針對文學文化問題的研究[1]。

1 文化研究和文學研究

“文化研究”是一個非常寬泛的概念，它包含了我們所常見的需要文化層次。在我國，文化研究的興起曾是受西方文化研究較為明顯的結果，依托于西方文化的研究成果，我國文化研究在一定程度上比較缺乏自主性和獨立性質。西方對于文化研究的起源，可以追溯到20世紀中葉時期，以英國伯明翰學派與德國的法蘭克福學派作為代表。伯明翰學派的主要研究對象為工人階級，針對工人階級在那個時代的生存狀態(tài)、其文化的異質性和復雜性進行研究，比如工人階級的種族、性別、年齡、地域及勞動分工等方面。而法蘭克福學派則更加重視現(xiàn)代科學技術與現(xiàn)代文化相結合的文化工業(yè)研究，法蘭克福學派認為，在資本主義為主導的社會現(xiàn)狀中，現(xiàn)代科技將人異化為物品，文化工業(yè)則在其中扮演著助紂為虐的反派角色。在西方文化引導下，文化批評在后來的發(fā)展之中形成了階級、性別和種族這三個核心論題，在后來的女性主義、新歷史主義、后殖民注意等文化思潮的發(fā)展之中，文學在文化研究的范疇中逐漸變得越來越重要[2]。

相對于范圍廣泛地“文化研究”，文學則是指我們整個形而上的文學活動的一種研究形式，從審美的角度出發(fā)，進行的一種研究活動，其所指范圍較小，所受的局限也非常大，不似文化研究中涉及的學科比較廣泛，如社會學、文學理論、媒體、文化人類學等， 但常見的方式卻往往是以關注某個現(xiàn)象與意識形態(tài)、種族、社會階級或性別等的關聯(lián)為研究對象。因此，綜合國內學界一些相關理論家對文化研究所做出的界定，可以給文化研究做一個如下大致的界定：“文化研究”是一種對普遍社會問題進行探討的特殊途徑，是對傳統(tǒng)精英文化研究的超越，是一種跨學科研究，是對文本中心論的一種超越。雖說文學是文化的重要部分，但文學研究是有自身獨立性可參考的，對文學作文化學方面，文學從其作為精神活動和所具有的普遍性功能出發(fā)，闡述文學的獨特價值。

2“文學批評”與“文化批評”

文學以文本的形式，作為意識形態(tài)的產物，雖然很多是作家虛構出來的，但是透過其作品背后的文化背景、文筆方式，同樣也反映了作家對其身處時代的現(xiàn)實的一種客觀態(tài)度，在文學批評中，主要任務應該是盡可能地從作品所包含的各個文化層面來解讀和理解作品，力求對作品的內涵做出全面、客觀的述評，使批評盡可能做到科學、公正。

“文學批判”作為當代文學活動中常見且重要的一個組成部分，它以文學的基礎鑒賞為標準，以文學理論為正確指導，圍繞著文學審美開展批評活動，對作家們的作品和一些文學現(xiàn)象進行理論性分析，研究并給予評價?！拔膶W批評”需要透過作家的作品，看見背后所呈現(xiàn)的文化背景，結合作家所給結論進行合體評判。

文化批評以及文本批評，往往因為涉及文學文本的批評而被世人所混淆。雖然這兩者都是文學文本批評，但是它們的指向內容卻大不相同。文化批評所指的是一種對文本的解析，而文學批評就是針對在文本之后的更深層次文化內涵的剖析。兩者雖有相似之處，但是由于剖析深度的不同也能夠輕易分辨，文化批評具備很強的獨立性，但是文學文本批評就是一種文化批評中的理論內容。

其次，容易將二者混淆的原因還有將文化文學批評者自身作為一種“批評”。目前從事文化研究的學者們，有一部分來自文學批評界，由此導致了文學批評界的研究者大量流失，從而引起了人們的焦慮。但是一個學者對知識的把控度和范圍使其往往可以同時兼具幾種學者的身份，所以當文學批評學者在從事文化研究時，他需要被界定為一個文化研究學者，而不是一個文學批評家。但是每個學者或多或少都會受到其自身知識體系的影響，導致了其研究內容會出現(xiàn)混淆的問題。文學批評者專項文學研究并不難，因為文學批評本身就是文化的一個部分，但是并不是一個包含關系，其相互影響相互交錯的關系，導致了二者的混淆。

2.1 作為文學批評方法的文化批評

文化批評研究更多地關注日常生活的文化、藝術的文化、精神的文化，所以作為一種文學批評方法，文化批評也就更多地是從這三個層面去進行批評實踐活動的。

2.2 以文化研究為背景的文學批評

即以文化研究所關注的對象為對象，例如比較文學研究中從文化差異和文化影響上去分析，為文學批評提供了更為可靠的解釋空間和依據(jù)。

2.3 指向文學內涵的文化批評

這種觀點提醒我們應該關注文學要素的文化意義，也就是說，它要求我們關注文學作品的內涵， 關注文學作品所承載的文化內容及其文化審美傾向， 因其具有較強的詩學特征， 并且與文學的審美批評聯(lián)系密切，因此又被稱為“文化詩學”。

2.4 文學批評與文化批評的融合

20世紀90年代后期，“文化詩學”開始被學界重視并大力提倡，這在很大程度上使得文化批評與文學批評呈現(xiàn)出融合的趨勢。

文學批評和文化批評十分重要，但是我們在研究的過程中，也需要運用得當，防止文化批評泛化。比如如今關于水的母題、海洋的母題等研究批評，就脫離了文學的審美性，以及現(xiàn)在對于流行文學現(xiàn)象的批評，一味地追求熱門，但是缺乏文學審美，會隨著時間的推移、流行的迭代，很快被人們所遺忘。如身體寫作、網(wǎng)絡上流行的揭露自己隱私的私人寫作，還有最近被拿出來熱議的賈淺淺的“屎尿詩”等，一些文學批評家抓住熱度迅速出擊，熱衷于對此做討論和分析、批評，認為代表了某種寫作新方向。但我們會發(fā)現(xiàn)，這往往仍然只是某種新的批評方法和新創(chuàng)作潮流在其伊始時為了強調其獨特性而出現(xiàn)的現(xiàn)象，一旦與文學相關，那么便需特別關注文學的審美性。也就是說，歸根結底，文化批評與文學批評的融合還要需要以文學的審美特征為主導，文化因素只是其深入研究的輔助。盡管文學批評最終走向了文化批評，我們仍然應該有這樣的一個共識：即文學層面上的文化批評必須以文學為對象，并以文學的審美性特征為核心研究要素。這種對象性的確定，決定了文化批評與文學批評的交叉勢必要發(fā)生在基于文學文本的文化研究層面上。

隨著時代發(fā)展，文學創(chuàng)作和理論越來越多元化，文學批評也可以適當調整其多元化的構建，從多個視角剖析文本，而不是固守審美視角。脫離固定的審美視角考察，諸多視角中必須包含的便是文化視角，文化視角包含了民族、社會、政治、歷史、風俗等多個視角類型，其廣闊性能為文本提供更全面的支撐。

3 文學批評的文化轉向的產生原因

3.1 文學批評自反性引發(fā)的直接原因

隨著社會的發(fā)展，由于社會語境和學術的不同，興起了文學批評的熱潮。在20世紀，文學批評發(fā)生了巨大的改變，那種囿于文本本身、自足性的簡單解讀已經(jīng)不再被批評家們滿足，他們越來越注重于揭示隱藏在文內底層或者說深層的一些東西，恰逢文化研究的興起，于是文化批評便應運而生。文學批評的這種自反性和前衛(wèi)意識，使得它的社會文化解釋力與干預力得到了很大的拓展，并由此導致了文化批評的勃興[3]。

另一方面，文學批評的這種文化轉向，與文學自身的多樣性也緊密相關。在20世紀后期，文學從桎梏中解放，許多作家的創(chuàng)作由此走向了邊界模糊的雜文學，比較常見的方式有：把小說寫成隨筆、論文寫成故事、小說中融入詩歌精神、散文則更是成為各種文體的實驗田。文學邊界的這種有意模糊以及文學文本后來被發(fā)現(xiàn)具有多重隱含的特點，使得人們不再把文學作品中的審美性當成唯一和具有決定性的價值宣判，而是開始思考其他因素尤其是文化因素對文本所產生的影響，有限的大眾文化語境審美分析，讓批評被迫需要找到更多的突破途徑。因此，文化批評便在這樣的背景之下產生了。

3.2 文學審美對象擴大化產生的現(xiàn)實原因

除了以上原因使得文學批評不得不開始思考審美之外的因素，現(xiàn)實也向我們提出了問題，面對視覺圖像文化、網(wǎng)絡文化、性別文化與時尚文化以及20世紀發(fā)展迅猛的數(shù)字文化等的沖擊，使得文學必須開始重新審視它原有的文學對象，擴大研究范圍，并且要重新考慮并確定其研究對象比如文學與傳播、語言與視像、文學數(shù)字化傳播與傳統(tǒng)文學出版的關系、身體符號化成為一種文化等等。這些問題的突現(xiàn)，讓我們不得不重視文學批評的文化特性。

文學是一種需要通過語言來傳輸?shù)膶W術，其內容反映了時代中的文化精神和不同階級人事的處境。在所批判的對象上，文化批評和文學批評有許多共同的內容，但是文化批評一般只停留在文化精神和生活的層次，但是文學批評需要通過圍繞審美而進行。文學批評以文化研究作為背景，其在文化研究中的運用是通過批評內容所呈現(xiàn)的文化內涵而決定的[4]。

3.3 尊崇傳統(tǒng)意義上的“文學批評”發(fā)展

在《人的全面發(fā)展與文藝學建設學術研討會》一文中，金元浦教授明確地提出，當代文學的文化轉向源于當代社會生活的轉向，既是歷史的總體發(fā)展的大勢所趨，也是文學自身內部要素運動的結果。世界上沒有固定的文學，其邊界也不可能一直變動不居，文化轉向正是文學學科內爆的結果。至于文學的文化轉向是否會引起文學本體消解和文學審美性的消失？通過研究表明，歷史上文學之發(fā)展、文學的邊界，包括它的種類和體裁等事實上一直都處在變動之中，比如散文、詩歌之發(fā)展和變遷[5]。

雖然當代藝術生態(tài)的格局發(fā)生了重大變化，學科跨界已成必然之勢，但可以看到的是，審美性卻成了商品世界的共有特性，作為一個有生命力的理論，理當對這樣的發(fā)展現(xiàn)實做出積極回應，建設合理的對話語境，關注并尋找“間”性，搭建文學——文化之間的公共話語空間。由此可見，文學評判的文化專項不僅不會消解掉數(shù)十年發(fā)展中傳統(tǒng)意義上所定義的文學批評優(yōu)勢，反而可以通過不斷地自省和挖掘、合理化運用，讓文學批評在后現(xiàn)代的大環(huán)境之下成為一種具備學科先進性的存在，與時俱進地保持發(fā)展。

反觀我國當下的文化大環(huán)境，對文學批評造成了一定程度的制約和影響，文化環(huán)境的構成主要是人情文化、仿制文化和體制文化等因素，這就要求文學批評能夠發(fā)揮其特有的主觀能動性，增強文學批評的策略以及堅持文學的自我批評，在體制要求和原創(chuàng)的截止當中找尋平衡。雖然處于特定時代中，文化環(huán)境影響了文學批評的發(fā)展，但是文學批評依舊需要堅持其不完全被動性質，努力尋求原創(chuàng)空間，從而在當代文化環(huán)境中得到更有利的發(fā)展，并反過來對文化環(huán)境的建設出力。

4 結語

基于文學文化研究產生的文學批評以及文化批評，是一種交織并存的關系。文化研究視野廣泛，但缺乏一定程度的把控，在發(fā)展文學文化批評的道路上，需要學者對自身進行進一步的深刻自省，不僅以西方思想為恪守的準則，而是隨著社會科學的發(fā)展，與各方面新思潮加以合理運用。文學文化的發(fā)展是文學探究中的雙刃劍，合理把控，堅守文學審美，由文學研究思潮脫戰(zhàn)文學文化批評的視野，從狹隘封閉的環(huán)境和不斷辨析中見識更廣闊的文化知識，從而充分發(fā)揮文化文學研究的優(yōu)勢，合理規(guī)避文化研究思潮泛濫導致的缺陷，才是文學文化批評得以良好發(fā)展的根本要素。

引用

[1] 吳義勤.文學批評如何才能成為“利器”[J].文藝研究， 2022（2）：10-15.

[2] 朱羽.在歷史縱深與當下褶皺中思考新時代文學批評的標準[J].中國當代文學研究，2022（1）：10-17.

[3] 石中華.淺論文學批評的文化特性與文學文化學批評[J].名作欣賞，2022（2）：149-152.

[4] 劉向輝.超越“20世紀60年代晚期至70年代早期”：美國亞裔文學批評源頭考辨[J].許昌學院學報，2021，40（6）：55-60.

[5] 肖明華.“作為文學批評”的文化批評：論文學理論公共性的實現(xiàn)之途[J].社會科學戰(zhàn)線，2021（11）：167-174.

作者簡介：余丹（1975—），女，江西上饒人，碩士，副教授，就職于深圳職業(yè)技術學院商務外語學院。