日本文豪志賀直哉的反戰(zhàn)思想文化理論

戰(zhàn)爭時期的日本文學(xué)，通俗來說，是日本法西斯民族主義膨脹時期的文學(xué)，但在其中仍然有少數(shù)抵抗派的作家，不受日本軍國主義思想脅迫，通過文學(xué)創(chuàng)作來反對當(dāng)時的日本軍國主義政府發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，其中志賀直哉就是文學(xué)界的代表。在日本文壇，志賀無疑是一顆璀璨的明珠，作為白樺派的核心代表人物，在日本近代文壇極富盛名，可以類比我國的魯迅。在其文學(xué)創(chuàng)作中，展現(xiàn)了其人生閱歷和周邊環(huán)境的變化，使其人道主義精神中既反對戰(zhàn)爭，反抗神權(quán)，又同情弱者，同情遭受侵略戰(zhàn)爭苦難的中國民眾。本文從志賀直哉的反戰(zhàn)思想入手，分析志賀直哉反戰(zhàn)思想和其人生中經(jīng)歷的三次戰(zhàn)爭之間的關(guān)系，然后從志賀直哉的作品中分析其反戰(zhàn)思想的體現(xiàn)。立足于日文原著，以白樺派人道主義精神作為切入點，分析其反戰(zhàn)思想在作品中的體現(xiàn)，思考志賀直哉反戰(zhàn)思想所展現(xiàn)的氣節(jié)。通過本研究可以得知，當(dāng)時的日本軍國主義政府發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，在日本國內(nèi)，同樣受到如文豪志賀直哉這樣的正義人士的批判和控訴。在當(dāng)時，盡管日本軍國主義思想泛濫，日本右翼作家盛行，但仍然存在志賀這樣的有志之士，即便環(huán)境壓迫，但仍然堅守著本心，用自己的方式抵抗日本軍國主義勢力。

志賀直哉（1883–1971）是日本近現(xiàn)代的著名作家，在日本近現(xiàn)代文壇上素有“小說之神”的美譽(yù)。他崇尚和平，弘揚人道主義思想，控訴當(dāng)時的日本軍國主義政府發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，致力于中日文化交流，生前多有與中國近現(xiàn)代文壇上的一些著名作家交流文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗的事跡。郁達(dá)夫曾經(jīng)多次拜訪過志賀直哉，和他討論小說創(chuàng)作的方式方法，并稱贊志賀的文學(xué)“文字精練絕倫，在日本文壇上所占的地位，大可比得中國的魯迅”。志賀直哉的一些代表作，對郭沫若、郁達(dá)夫等中國現(xiàn)代作家都產(chǎn)生過積極影響。后世還有所謂“志賀直哉文體”對日本文壇也影響深遠(yuǎn)。志賀直哉一生致力于文學(xué)創(chuàng)作，他的創(chuàng)作周期長，時間跨度大，作品可分為初期作品群，中期作品群和晚期作品群三個部分，而其一生經(jīng)歷過明治、大正、昭和三個時期，在日本被稱為小說之神。志賀直哉的作品最早在20世紀(jì)20年代由周作人翻譯傳入我國，現(xiàn)有研究大多數(shù)都是集中在作品翻譯以及對于知名短篇小說從人道主義加以賞析。日本現(xiàn)有研究則大多數(shù)都是以作家作品論作為主要研究方向，研究其創(chuàng)作過程中的心境變化以及意識，但很少有學(xué)者對其反戰(zhàn)思想展開具體研究[1]。

1 志賀直哉反戰(zhàn)思想的由來

志賀直哉1883年2月20日生于宮城縣，三歲時舉家遷往東京，18歲開始從學(xué)于宗教家內(nèi)村鑒三，21歲進(jìn)入學(xué)習(xí)院高等科，開始致力于文學(xué)創(chuàng)作。1904年發(fā)表處女作《菜花與少女》。1906年入東京帝國大學(xué)英文系，兩年后轉(zhuǎn)國文科，中途輟學(xué)。與校友武者小路實篤等共同創(chuàng)辦雜志《望野》，此為之后《白樺》雜志的雛形。1910年，與有島武郎、有島生馬、武者小路實篤、木下利玄等共同創(chuàng)辦《白樺》雜志。這個刊物的一些年輕作家與美術(shù)家，對當(dāng)時自然主義文藝思潮不滿，要求肯定積極的人性，主張尊重個性，發(fā)揮人的意志的作用，提倡人道主義與理想主義的文學(xué)，形成“白樺”一派。而在戰(zhàn)爭時期的日本文壇，志賀直哉成為了特例，因為周邊親人的影響，他了解到戰(zhàn)爭的殘酷，進(jìn)而清醒認(rèn)識戰(zhàn)爭的本質(zhì)。志賀直哉的叔父志賀直方參與了日俄戰(zhàn)爭，不過在奉天會戰(zhàn)楊子屯戰(zhàn)役中，遭遇流彈右臂受傷，右眼失明，后退役修行禪道。受到叔父志賀直方的影響，以及叔父晚年在禪宗研究時的啟發(fā)。志賀直方是志賀直哉除了祖母外最為親密的人，這也使得在志賀直方走向日俄戰(zhàn)場之后，志賀直哉極為關(guān)注日俄戰(zhàn)爭并本能地討厭戰(zhàn)爭，感嘆戰(zhàn)爭的殘酷，尤其是在聽到叔父受傷的消息之后，在日記中寫道：“戰(zhàn)爭真是極大的罪惡！”。值得注意的是，志賀直哉并沒有因為親人受傷而仇視俄國軍隊，相反，在志賀直哉的作品中，揭露了日軍的兇殘和狠辣。

2 志賀直哉反戰(zhàn)思想與戰(zhàn)爭的關(guān)系

志賀直哉一生經(jīng)歷了日本明治、大正、昭和三個時代，也目睹了日本近代史上的大規(guī)模戰(zhàn)事，日俄戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)。他自青少年時代起就表達(dá)了堅定的反戰(zhàn)態(tài)度，這在近代日本作家群體中實屬罕見。志賀直哉的作品以短篇小說見長，從一幅幅短小精悍的畫面中，痛批戰(zhàn)爭的罪惡。他提出戰(zhàn)爭是對人性的扼殺，作品描述了日軍的獨裁以及民眾所受的磨難，從多個角度展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的恐怖，以及戰(zhàn)爭過程中對于人性的踐踏，將其憤怒的情緒化作文字呈現(xiàn)在筆尖上，這也是志賀直哉在文學(xué)中反戰(zhàn)思想的體現(xiàn)。

2.1 日俄戰(zhàn)爭

19世紀(jì)日本實行侵略擴(kuò)張政策，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)。日俄戰(zhàn)爭的消息傳到日本之后，普通的日本民眾受到官方的蒙騙，認(rèn)為通過這一次戰(zhàn)爭，日本就能成為一等強(qiáng)國，并且獲得較大的利益。因此，當(dāng)時許多詩人學(xué)者創(chuàng)作詩歌去歌頌日俄戰(zhàn)爭，而勝利的背后并非是繁花錦簇，而是丑陋的真相，帝國主義國家為了搶奪殖民地，在第三國土地上肆意殺掠，讓當(dāng)時的中國東北地區(qū)飽受磨難與踐踏。面對這次戰(zhàn)爭，志賀直哉極為憤怒，他保持批判態(tài)度，堅守良知，沒有喪失判斷力。志賀直哉當(dāng)時的作品以日俄戰(zhàn)爭作為背景，用極為諷刺的語言批判了當(dāng)時的政府，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的罪惡，同時又從一個較高的層次來思考戰(zhàn)爭，探究戰(zhàn)爭的歸因，以及人類社會中存在的戰(zhàn)爭因子，也揭露了日本國民精神中盲目服從的惡習(xí)，對于人類的警示意義較為深遠(yuǎn)[2]。

2.2 第一次世界大戰(zhàn)

1914年8月，第一次世界大戰(zhàn)中，面對當(dāng)時日本政府的一系列罪惡行徑，志賀直哉表達(dá)了自己的憤怒之情。在此時，志賀直哉已經(jīng)和一群志同道合的朋友組成了白樺派，這一人道主義團(tuán)體的形成使得志賀直哉不再像以往一樣孤軍奮戰(zhàn)，而是有了團(tuán)隊可以依靠，使得志賀直哉的反戰(zhàn)思想進(jìn)一步發(fā)展。在此次戰(zhàn)爭中，志賀直哉通過描寫軍隊生活，展現(xiàn)了日本法西斯軍隊的殘忍野蠻本質(zhì)。在一戰(zhàn)背景下，志賀直哉作品最為主要的主題就是批判政府的義務(wù)兵制度，日本當(dāng)時的侵略野心并非是突然產(chǎn)生的，在一戰(zhàn)爆發(fā)之前，就已經(jīng)開始了征兵工作，不僅僅是國內(nèi)民眾，被殖民地和被占領(lǐng)地區(qū)的人民也被迫參加了日本軍隊。在志賀直哉的筆下，寥寥數(shù)筆，就勾勒出了軍國主義控制下軍隊的非人性待遇，通過這種寫實的描寫，將當(dāng)時軍國主義的利己行為展現(xiàn)的淋漓盡致。通過軍隊的演習(xí)，感受到戰(zhàn)爭并不是為了人類的幸福，而是滿足侵略者的私欲，是一種愚蠢的行為，此情此景，志賀直哉“想要做出一些狂暴的動作來”，卻抑制了“要用手杖猛力擊打電線桿的沖動”，留下了淚水?！妒辉氯障挛绲氖隆分袑訉舆f進(jìn)，抨擊了明治以來日本推行軍國主義而采取的粗暴征兵制度以及帝國主義軍隊的野蠻。

2.3 第二次世界大戰(zhàn)

第二次世界大戰(zhàn)中，日本法西斯成為了惡魔，發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，其侵略罪行達(dá)到了令人發(fā)指的地步，同時對于日本國內(nèi)言論也嚴(yán)格控制，在此種形式下，志賀直哉并沒有隨波逐流，而是選擇了自身的抵抗方式，對于日本政府發(fā)動侵華戰(zhàn)爭進(jìn)行了控訴和抨擊，而對于人類命運的未來充滿擔(dān)憂。志賀直哉對天皇制并不認(rèn)可，在第二次世界大戰(zhàn)之后，志賀直哉對于此次戰(zhàn)爭進(jìn)行了多方面的批判。二戰(zhàn)中日本受到原子彈襲擊，但志賀并未屈從于當(dāng)時的日本軍國主義政府宣傳的所謂“日本是受害國”的虛假言論，而是希望當(dāng)時的日本政府能夠深切認(rèn)識到自己的錯誤及其所犯下的滔天罪行，反思戰(zhàn)爭責(zé)任并進(jìn)行謝罪。不可否認(rèn)，志賀直哉對戰(zhàn)爭的關(guān)注和描述大多都從自身角度出發(fā)，表達(dá)自己的情感。但是，綜合分析下來，志賀直哉仍然是一個堅定的反戰(zhàn)主義者，從日俄戰(zhàn)爭到第二次世界大戰(zhàn)，幾十年的歲月，志賀直哉盡管從青年到老年，周邊環(huán)境變幻莫測，但他仍然保持著自己的本心，在戰(zhàn)爭文學(xué)作品中融入了自己的思考，使得作品內(nèi)涵更為深刻?；蛟S這些作品在知名度上和志賀直哉的“心境小說”無法比擬，但是其思想意義深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)超于其他的小說，展現(xiàn)了人道主義精神色彩[3]。

3 志賀直哉反戰(zhàn)思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)

3.1 志賀直哉的小說

志賀直哉的初期作品群，多是一些主張人道主義思想，同情勞苦大眾的具有正義感的小說。眾所周知，從明治34年起至明治40年為止的約7年間，志賀直哉作為內(nèi)村鑒三的門下弟子，受到了內(nèi)村鑒三思想的影響。內(nèi)村鑒三認(rèn)為甲午中日戰(zhàn)爭后日本從中國獲取賠款和土地的行徑是強(qiáng)盜行徑，日本政府充滿著虛偽和欺騙，為了國家私欲而發(fā)動戰(zhàn)爭。對于后來的日俄戰(zhàn)爭，內(nèi)村鑒三深惡痛絕，認(rèn)為這些主戰(zhàn)人員披著虛偽的外皮。也正是志賀直哉師父的反戰(zhàn)思想深深影響了他。同時，志賀直哉也傾聽了一系列社會主義者的演講，了解到了社會主義知識，正是由于這些進(jìn)步思想，使得他并沒有將自己的思想禁錮于狹隘的民族主義中，同樣具備社會主義思想覺悟。志賀直哉本身的性格剛直不阿，并保持獨立思考，并沒有盲目的跟隨政府號令，喪失其善良的本性，在其筆記中也明確表示，自己絕對不會隨波逐流。從這一歷程可以看出，志賀直哉的反戰(zhàn)思想在日俄戰(zhàn)爭時期就已經(jīng)初步定型，可以說這一思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時代的大多數(shù)作家。在日俄戰(zhàn)爭時期，志賀直哉陸續(xù)寫了幾篇以此作為背景的短篇小說，其中一些作品盡管沒有直接描述戰(zhàn)爭，在作品中也融入了反戰(zhàn)思想，如《甚吉》《插話》等。以《甚吉》為例，該短篇小說主要描述了一個士兵在日俄戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷，日軍把一個普通的士兵宣傳成全民的英雄，而他在戰(zhàn)爭中負(fù)傷雙目失明，戰(zhàn)爭結(jié)束之后，自己生活不便，卻沒有人關(guān)心，曾經(jīng)的“英雄”到如今連基本的生活都維持不了。小說字里行間體現(xiàn)出作者對戰(zhàn)爭的看法，表達(dá)自己的反戰(zhàn)思想，堅定自己的立場[4]。

志賀直哉的中期作品中不得不提的是，志賀文學(xué)的頂峰，即他唯一的一部長篇小說《暗夜行路》，展現(xiàn)出了東方藝術(shù)所特有的淡泊寧靜的文風(fēng)。與此相同的是，體現(xiàn)了“和諧傾向”的眾多中期作品，如《在城崎》《焚火》《暗夜行路》等，在其“和諧性”的根源中也反映了作家本身的人生觀世界觀。1921年至1937年間，志賀直哉完成了《暗夜行路》的創(chuàng)作。在第二次世界大戰(zhàn)期間，已成為著名小說家的志賀停筆保持沉默鮮少發(fā)表作品，以示對日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的抗議。二戰(zhàn)結(jié)束后，志賀直哉開始了晚期作品的創(chuàng)作。代表作有反戰(zhàn)作品《灰色之月》和《被腐蝕的友情》等。短篇小說《灰色之月》于1946年1月發(fā)表于巖波書店的大眾雜志《世界》的創(chuàng)刊號，當(dāng)時二戰(zhàn)剛結(jié)束不久，日本作為戰(zhàn)敗國正處于經(jīng)濟(jì)崩潰、饑民遍地的境地。小說以日本戰(zhàn)敗后的東京為背景，刻畫了一個因糧食短缺而即將餓死的流浪少年形象。小說全文雖然字?jǐn)?shù)不多，但其中表現(xiàn)出的對戰(zhàn)爭的控訴和作者文字的感染力卻一直備受日本文學(xué)界好評，成為志賀文學(xué)晚期作品的代表作。宇野浩二評價《灰色之月》“捕捉到了大部分人習(xí)慣忽視的事物，以簡潔的寫作手法將戰(zhàn)后日本世情的一隅生動而又清晰地表現(xiàn)出來”。另外，在志賀的晚期文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了大量隨筆作品，作家多次在隨筆中直抒胸意，表達(dá)出反戰(zhàn)思想以及對和平的向往，也提及希望加深中日文化交流。

3.2 志賀直哉的隨筆作品

在日本戰(zhàn)敗之后，志賀直哉的創(chuàng)作更加朝向于隨筆寫作，在其隨筆中充滿了對戰(zhàn)爭的描述以及對戰(zhàn)爭的看法?！渡进F》是在戰(zhàn)爭之后完成的隨筆，通過自己的親身經(jīng)歷，描寫兩只山鳩在受到福田捕獵恐嚇之后發(fā)生的變化，原本兩只山鳩的生活很平靜，經(jīng)常一起飛翔，而被恐嚇之后，一只山鳩先飛四五分鐘之后，另一只再拼命地追趕，獵人的出現(xiàn)使得山鳩發(fā)生了變化，這也展現(xiàn)了作者反對戰(zhàn)爭的思想?！缎堋愤@一篇隨筆發(fā)表于1939年5月1日，志賀直哉從小就十分喜愛小動物，并且飼養(yǎng)過很多類型的動物，“熊”就是他養(yǎng)過的一只狗，在其隨筆中寫道，這只狗之后病死了，原本覺得這只狗很可憐，但是在饑荒來臨時，卻又覺得這只狗很幸運，也許在饑荒來臨之前死去就是這只狗最幸福的地方。從這一內(nèi)容可以看出，原本志賀直哉十分喜歡動物，但是面臨戰(zhàn)爭之后的饑荒，他認(rèn)為有的時候活著反而是一種折磨，死去也許會很幸福。作者在這一隨筆中描寫出了戰(zhàn)爭對于人和動物所造成的嚴(yán)重后果，表達(dá)出對被侵略、遭受戰(zhàn)爭苦難的中國人民的同情[5]。

3.3 志賀直哉的作家日記

作家日記和其他類型的文學(xué)作品相比，更能全面地展現(xiàn)出志賀直哉的反戰(zhàn)思想，在其日記中明確闡述自己在戰(zhàn)爭過程中所經(jīng)歷的痛苦。例如，昭和8年（1933年）日記中提出“日本絕非做了正確的事情，這愚蠢至極?！闭押?6年日記中提出“讓我深刻感受到多么愚蠢的是五年前的日美戰(zhàn)爭?！痹谄渥髌分型闯猱?dāng)時的日本軍國主義政府，也就是發(fā)動戰(zhàn)爭的人員，利用人民對于政府盲目崇拜的心理，為了滿足私欲而發(fā)動戰(zhàn)爭。關(guān)于戰(zhàn)爭的描述，都表達(dá)了作者的立場，志賀直哉反對戰(zhàn)爭、尊重生命。從志賀直哉的文學(xué)作品中可以看出，他主張文學(xué)反映人類的進(jìn)步和命運，結(jié)合其經(jīng)歷的歷史背景，在不同時期的文學(xué)作品中，反戰(zhàn)思想也有不同的體現(xiàn)。

4 結(jié)語

綜上所述，志賀直哉作為日本文豪，他的一生經(jīng)歷過日俄戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，每一次戰(zhàn)爭所帶來的時局動蕩，普通民眾流離失所，親人朋友親歷戰(zhàn)爭，嚴(yán)重刺激了他的內(nèi)心，堅定了他的反戰(zhàn)思想，保持著可貴的氣節(jié)。他的作品中，反戰(zhàn)思想體現(xiàn)的淋漓盡致，描繪了戰(zhàn)爭血淋淋的場面，痛批日本法西斯軍隊的殘暴無良，反對日軍發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，揭露日本軍國主義政府的罪惡，展現(xiàn)了和平主義者的責(zé)任感和人道主義者的使命感。

引用

[1] 須藤松雄.志賀直哉の文學(xué)[M].日本東京，桜楓社，1976.

[2] 陶祺諶.由日方檔案看全面抗戰(zhàn)時期的中共對日軍宣傳戰(zhàn)[J].中共黨史研究，2019（10）：97-110.

[3] 李煒.從“反戰(zhàn)”到“主戰(zhàn)”：以與謝野晶子的“滿蒙之旅”為中心[J].外國文學(xué)評論，2017（03）：49-65.

[4] 王智新.日本新世紀(jì)戰(zhàn)爭文學(xué)的新變研究：反思與迷惘：日本文學(xué)如何反思侵略戰(zhàn)爭[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2013，32 （10）：51-56.

[5] 崔穎.論志賀直哉文學(xué)創(chuàng)作中的人道主義精神[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.

基金項目：2020年度唐山師范學(xué)院科學(xué)研究基金項目《日本文豪志賀直哉反對日本侵華戰(zhàn)爭的反戰(zhàn)思想研究》（2020B01）

作者簡介：翟一溪（1984—），女，天津人，博士，講師，就職于唐山師范學(xué)院外國語學(xué)院。