四庫系列叢書中“江南名山”出現(xiàn)及形象探察*

唐曉嵐，陳亞琳

（1.南京林業(yè)大學風景園林學院；2.南京林業(yè)大學中國特色生態(tài)文明建設(shè)與林業(yè)發(fā)展研究院）

《四庫全書》是清高宗乾隆皇帝主持編修的、系統(tǒng)整理從先秦至清中葉上萬種書籍而成的大型叢書，參編人數(shù)之多、涉及典籍之廣、文獻價值之高，雖有明顯的歷史局限性，但仍不失為學界高度關(guān)注并重視的古籍文獻遺產(chǎn)[1]，具有重要的學術(shù)參考價值。自1782年問世以來200年間，學者們對它的研究盛行未衰，涌現(xiàn)了諸如《四庫全書存目叢書》《四庫未收錄》《四庫禁毀書》及《續(xù)修四庫全書》4種補充整理資料，這5種文獻構(gòu)成四庫系列叢書。

中國名山是以具有美感的、典型的山岳自然景觀為主體，滲透著人文景觀美、環(huán)境氛圍優(yōu)良的山地空間綜合體。[2]從上古先秦到盛世唐朝，經(jīng)過宋元明清直到當代，中國的山岳形象由原始崇拜的對象轉(zhuǎn)化為宗教信仰圣地，繼而作為政治秩序的象征和山水審美的文化意象，構(gòu)成了自然與人文和諧共生的有機整體，獲得了宗教圣地、風景勝地、文學圣地等多重屬性，最終形成經(jīng)久不衰的文化符號——“名山”。不難推斷，兼具自然美感與文化象征融合特質(zhì)的名山，必定在四庫系列叢書中占有一席之地，或指山體之名，或是祭祀對象，或為行政劃分依據(jù)，或是宗教活動場所，或為文人雅士贊美對象。

當前學術(shù)界對地域性名山文化、名山風景研究已有豐碩的成果，但對“江南名山”的研究與江南地區(qū)作為中國古代經(jīng)濟文化重心及山岳風景資源富集區(qū)的地位則判若水火。雖然我國在唐代已提出了“江南名山”，但既未確定其定義，亦未明示其類型?；谒膸煜盗袇矔牟┐髢?nèi)容，本文以“江南名山”為檢索內(nèi)容，一窺出現(xiàn)并探求其形象，以期彌補這一缺憾。

一、江南名山檢索的研究方法

以“江南名山”為關(guān)鍵詞對四庫系列叢書進行全面檢索，共獲得56 條檢索結(jié)果。其中《四庫全書》含有20 條（表1），《全四庫存目》16條（表2），《四庫未收錄》1條、《四庫禁毀書》1條（表3），《續(xù)修四庫全書》18條（表4）。

表1 《四庫全書》中“江南名山”的出現(xiàn)信息

表2 《四庫全書存目叢書》中“江南名山”的出現(xiàn)信息表

表3 《四庫未收錄》與《四庫禁毀書》中“江南名山”的出現(xiàn)信息表

表4 《續(xù)修四庫全書》中“江南名山”的出現(xiàn)信息表

史料是學術(shù)研究的基石，《四庫全書》是我國歷史上最大的一部叢書，是典型的官修志，因沿用唐代經(jīng)、史、子、集的分類范式，故名“四庫”。后世分析乾隆皇帝纂輯的動因是稽古右文但又寓禁于征[3]，所以《四庫全書》具有極高的學術(shù)價值。檢索發(fā)現(xiàn)，《四庫全書》含有20條，剔除重復的，有效條為12條。

《四庫全書存目叢書》成書于1997 年，或含有批評清王朝統(tǒng)治內(nèi)容者，或異端傾向者，或平庸、無謂和偽托之書以及重復之書均列為存目。《四庫全書存目叢書》有16條，剔除重復的，有效條為4條。

《四庫未收錄》和《四庫禁毀書》均成書于1997年，前者主要以四庫館臣未見和清乾隆以降至清末問世的書籍為主，后者主要收錄的是《四庫全書》編寫期間被抽毀和全毀的書籍?！端膸煳词珍洝放c《四庫禁毀書》各有1條，剔除重復的，有效條為1條。

《續(xù)修四庫全書》成書于2002 年，其補選原則是針對被遺漏、摒棄、禁毀者，或列入“存目”且學術(shù)價值高，或有善本足可，或因被四庫館臣鄙視未予收錄，或為清代中后期重要著作，或海外新收的古籍，或新整理成編的竹簡帛書。《續(xù)修四庫全書》中有18條，剔除重復的，有效信息有6條。

這4 種補充書籍和《四庫全書》一起形成較為完整的“四庫系列叢書”，為“江南名山”的形象探察提供了可靠詳實的資料。剔除內(nèi)容重復條目，共獲得23條結(jié)果（表5）。

表5 四庫系列叢書中“江南名山”出現(xiàn)23條信息表

在對基本信息整理的基礎(chǔ)上對上述條目出現(xiàn)的年代、體裁和語義進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析，重點對“江南名山”的語義展開分析，考察不同詞條涉及的“江南名山”形象特征，并針對不同的名山形象進行分析。

二、關(guān)于年代、體裁及語義的初步分析

（一）年代分析

“江南名山”在四庫系列叢書中最早出現(xiàn)在五代。南唐劉崇遠的《金華子雜編》記載：“連牧江南名山，九江匡廬、縉云爛柯、廬陵麻姑，皆有吟詠。前進士許棠寄詩云：十三年領(lǐng)郡，郡郡管仙山?！盵4]825此時談到的“江南名山”只是指出具體囊括哪些山，并沒有相關(guān)的名山形象體現(xiàn)。在宋潘自牧的《記纂淵?！酚小盀榻厦健盵5]274，宋葉適《水心集》中也出現(xiàn)了“江南名山水”[6]462，這是源于宋朝士大夫文化空前繁榮，對隱逸文化傾心，且關(guān)注山水景觀。隨后，明、清出現(xiàn)“江南名山”較多，出現(xiàn)頻率大體上按照時間順序逐步增加，表明名山越來越得到關(guān)注。

（二）體裁分析

根據(jù)四庫系列叢書的分類統(tǒng)計，“江南名山”在“史部”中出現(xiàn)的頻率最高，其次是“集部”和“子部”，在“經(jīng)部”中卻沒有出現(xiàn)。究其原因，應(yīng)該是經(jīng)部為儒家經(jīng)典著作所在，史部、集部與子部則偏重于史書、先秦百家著作及文集的收集，與江南名山作為自然山體具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵和深刻的感染力有關(guān)。

從文學體裁來看，“江南名山”一詞廣泛出現(xiàn)在“文”和“詩”中，記錄內(nèi)容有具體的語義區(qū)別（將在下文中進行分析）。其中“文”類使用頻率最高，主要來自明清時期的史書，如《金陵梵剎志》和《元史類編》記錄“江南名山”相關(guān)的神話傳說與宗教祭祀文化，說明“江南名山”與信仰空間息息相關(guān)。在“詩”中也出現(xiàn)了3次，都在清代?！肚匐[園詩集》贊嘆江南名山的壯麗景色，表明當時“江南名山”的審美價值受到重視，成為較固定的寄情對象，具有獨特的藝術(shù)形象和美學符號作用。

（三）語義分析

對檢索結(jié)果進行語義分析，可大致歸納為以下幾類：模糊化的江南名山、多元化的江南名山、托物言志的江南名山勝景。

模糊化的江南名山是因為“江南名山”的概念古已有之，但尚無準確的界定，諸多文人對“江南名山”的解釋和看法迥異。五代《金華子雜編》中“江南名山”代表的是匡廬山、爛柯山和麻姑山；明《金陵梵剎志》中寫道，“江南名山唯衡廬茅蔣”[7]卷3:787，認為江南名山唯有衡山、廬山、茅山、蔣山；元《延祐四明志》稱“江南名山，四明其一也”[8]卷1：329；而清《元史類編》中“……遣中使歷江南名山”[9]，這里的“江南名山”指的是龍虎山、閣皂山及茅山；清《讀史方輿紀要》中的“江南名山”指代的則是蔣山[10]第600冊卷19:337、采石圻[10]第600冊卷19:383、大別山[10]第601冊卷21:719和九華山[10]第609冊卷27:546等?？梢姡敖厦健敝阜Q雖差異性較大，但基本是在今安徽、江西、浙江、江蘇和湖南等區(qū)域內(nèi)。值得一提的是，明《焦太史編輯國朝獻征錄》中將“江南名山”與“恒山、霍山、嵩山、華山、岱山及太行山”[11]并列，代表古代知識分子已經(jīng)對江南地區(qū)名山的特殊性有了初步認識。由此可見，江南山岳與其他地域山岳的區(qū)別已為人感知。

多元化的江南名山表現(xiàn)為神仙文化和宗教祭祀文化的共同作用。如明《黃石齋先生文集》中談到“麻姑之逸”[12]，清《逍遙山萬壽宮》載“比隆與岳鎮(zhèn)矣然……江南名山仙跡之逸宜祠者”[13]，清《炳燭編》記載“……密游外方，或止江南名山”[14]732，顯現(xiàn)出江南山居生活的盛行，一些高人雅士進入山林之中避世修行。例如陶淵明、慧遠、白居易隱遁廬山，陶弘景、葛洪隱居茅山。從具有普遍原始山岳崇拜的名山，到將宗教文化及祭祀文化與名山結(jié)合起來，體現(xiàn)具有自然景觀和人文景觀復合的特點。[15]

江南名山勝景被作為描寫對象集中在清朝的詩文中。詩文是古人基于日常所見而暢情抒懷的常用文學體裁，從而進一步印證“江南名山”作為中國傳統(tǒng)審美對象在清朝受到重視。如“江南名山千萬好，圌山自古游人少。海門日出紅半天，山色不定青黃玄。兩峰高并似筆格，上有浮屠如筆直……”[16]形容江南名山江蘇圌山的壯麗景色。清《深秀亭詩集》載：“上壽涵濡飲菊潭，倦游惟唱望江南。名山大有宗雷住，當寧今無風月談?！瓚{閘入畫明于水，一目輕鴻過蔚藍?！盵17]清人寄情暢懷，遙望江南名山，憶宗炳、雷次宗，贊名山勝景，觸景生情，著之于文字，將名山文化推上了歷史高峰。

三、關(guān)于江南地區(qū)沿革及其名山資源的分析

（一）江南地區(qū)發(fā)展歷程

爬梳歷史古籍和前人的成果不難看出，“江南”的范圍并非是一成不變的，而是伴隨著社會和文明進程發(fā)生改變。

“江南”一詞開始僅是地理名詞，表示特定的地理方位，沒有明確的行政區(qū)劃?！敖稀钡氖滓獦酥驹谟凇敖钡母拍??！蹲髠鳌贰稇?zhàn)國策》《荀子》等先秦文獻中所提及的“江南”，或指漢江，或指松江，其大致范圍自漢水西岸一直延伸到長江中下游南岸。[18]相對于長江中游的南部地區(qū)，長江下游則常被稱為“江左”“江東”。到了秦漢時期，“江南”已成為國家大一統(tǒng)政權(quán)的一部分，所指范圍仍比較廣泛，“江”卻作為長江的專稱固定下來，《史記·貨殖列傳》中分全國四大經(jīng)濟區(qū)為山東、山西、江南、龍門碣石以北，此處的“江南”便是長江以南、嶺南以北地區(qū)。[19]西晉永嘉之亂后，衣冠南渡，在建康（今南京）建都，實現(xiàn)了政治、文化、經(jīng)濟中心在江南地區(qū)的第一次高度重合，此時的“江南”多指與北朝對峙的南方政權(quán)，集中于以建康為中心的長江下游地區(qū)，“江南”由一個純粹的自然地理概念被賦予了經(jīng)濟和政治色彩。

據(jù)記述春秋戰(zhàn)國史事的史學著作《吳越春秋》“周元王使人賜勾踐，已受命號去，還江南，以淮上地與楚，歸吳所侵宋地，與魯泗東方百里；當是之時，越兵橫行于江淮之上，諸侯畢賀，號稱霸王”[20]，可知史書中出現(xiàn)的“江南”一詞，在東周春秋時期，指的是吳國、越國等諸侯國區(qū)域。

秦朝時期，《史記·秦本紀》中記載：“秦昭襄王三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南為黔中郡?！盵21]此處的江南指的是現(xiàn)今湖南省和湖北省南部、江西部分地區(qū)，黔中郡在今湖南省西部。由此可見當時“江南”的大致范圍。

漢朝時，江南已經(jīng)十分寬廣，包括豫章郡、長沙郡、廬陵郡，相當于今江西省和湖南省。當然，在兩漢時期，洞庭湖南北、贛江流域地區(qū)應(yīng)是江南的主體，其中的“江南”指的就是這一地區(qū)。王莽時曾改夷道縣為江南縣，是湖北宜都地區(qū)。南朝宋時的《后漢書·劉表傳》載：“江南宗賊大盛……唯江夏賊張莊、陳坐擁兵據(jù)襄陽城，表使越與龐季往譬之，及降，江南悉平?！盵22]

“江南”地區(qū)真正成為較為明確的行政區(qū)域概念應(yīng)當是初唐時期。此后，人們再稱呼“江南”時已不單單是指自然地理上的地區(qū)方位，而開始代指某一片行政區(qū)劃。唐貞觀元年，將天下分為十道，其中便設(shè)有“江南道”，與當代中國行政區(qū)域?qū)φ?，相當于今江蘇南部、江西、浙江、湖南及安徽、湖北之長江以南、四川東南部、貴州東北部之地。[23]宋朝改道為路，設(shè)成江南東、西二路。明朝又改江南東路為南直隸，清順治年間則改稱為江南省，并最終在清乾隆年間分為安徽、江蘇兩省治之。[24]此分治將“江南”指稱陷入有名無實的尷尬之境，或為地理或為經(jīng)濟或為文化，成為多為泛指、多有爭議的區(qū)域概念。

（二）江南名山資源

江南地區(qū)地處長江下游，地形宛若“盤孟”，最明顯的特征就是多丘陵、多平原、多水?！秴侵兴吩?“浙西為區(qū)，四高中下，勢若盤孟。浙西之田，低于天下；蘇松之田，又低于浙西。東、南瀕海，北真長江，西界常州，地皆高仰，而列澤中匯，太湖為最。”[25]

江南地區(qū)的地形是以太湖為中心，四周略高、中間稍低的淺碟形洼地[26]，呈南高北低之勢，其北部地勢平坦，以平原、丘陵為主，南部則分布有一些山地，區(qū)內(nèi)許多中山和低山均呈東北—西南向排列。區(qū)域囊括了著名的三山三江三湖——黃山、錢塘江與太湖，廬山、贛江與鄱陽湖，衡山、湘江與洞庭湖。南朝著名文學家吳均以“夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰”描寫的正是江南名山的秀麗風光。江南地區(qū)多山，安徽南部有黃山、九華山，江西有懷玉山、雩山、廬山、井岡山，江西、湖南之間有幕阜山、九嶺山、羅霄山、武功山、萬洋山和諸廣山，湖南有武陵山、雪峰山、衡山，浙西有天目山、仙霞嶺，福建江西界上有武夷山等等。

名山，古多指五岳。最早可見于《禮記·禮器》：“是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊?！编嵭ⅲ骸懊q大也?！盵27]而名山形象中的“形象”二字則最早見于《呂氏春秋·順說》：“善說者若巧士，因人之力以自為力，因其來而與來，因其往而與往。不設(shè)形象，與生與長，而言之與響；與盛與衰，以之所歸?！盵28]隨著江南政權(quán)的建立，“土地所在”的江南山神日益受到關(guān)注，并越來越多地見諸文獻記述，《唐六典》認為江南道地區(qū)：“其名山有茅山、蔣山、天目、會稽、四明、天臺、括蒼、縉云、金華、大庾、武夷、廬山，而衡岳在焉?！盵29]而僧、道也因“中國名山不可得至”轉(zhuǎn)而進入江南的山岳中修行，士族文人和宗教信仰兩股力量共同推動了江南山岳的“名山化”[30]。唐代司馬承禎《天地宮府圖》中具體說明十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名稱、次序和位置，其中“洞天福地”體系中有三分之一的名山在江南，足以證明江南道教名山與道教在江南地區(qū)的廣泛傳播和強大影響力有著直接聯(lián)系，可以說洞天福地即為江南名山在道教宇宙觀的投射。[31]可見，江南名山眾多，其類型多元化且數(shù)量豐富。

四、關(guān)于江南名山四大形象的認知

在前文對“江南名山”詞條的語義分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)名山的用途和價值提煉其名山形象，大致可分成祭祀名山、行政名山、宗教名山及名勝名山。

（一）祭祀名山

名山祭祀是國家祭祀體系中的重要一環(huán)。早在先秦時期，王權(quán)就把政治秩序加到自然秩序上。山川作為政治秩序標志符號，被王權(quán)視為統(tǒng)治權(quán)力的象征，并規(guī)定“天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者”[5]275，并逐步出現(xiàn)了“五岳”“五鎮(zhèn)”這樣極具政治意義的祭祀名山。江南名山中也有這樣的祭祀名山?！妒酚洝し舛U書第六》有載：“禹封泰山，禪會稽?！盵32]卷28:633《秦始皇本紀第六》中亦云，“三十七年十月癸丑，始皇出游?！蠒?，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”[32]卷6:165。同樣的祭祀名山形象也出現(xiàn)在《金陵梵剎志》中：“……蔣山固無聳拔萬丈之勢，其與三山并稱者，蓋為望秩之所宗也”[7]卷3：787。江南名山中祭祀型名山的出現(xiàn)也是當時政治和社會文化的反映，其代表是會稽山、蔣山。會稽山則是禹記功封賞群臣之所和其歸葬之處，禹在會稽山完成祭祀封禪大業(yè)，此后秦始皇也曾東巡游覽，通過“上會稽，祭大禹”的祭祀活動以期秦德傳頌、社稷萬安。蔣山，即今天南京紫金山，在東晉已成為祭祀名山與東晉成帝時期設(shè)立天郊六十二神和地郊四十四神密不可分。

（二）行政名山

有道是“郡縣有時而更，山川終古不易，山川之名自禹始定”[33]，大禹利用山川這種獨特的自然地理標志劃分九州，此時就將山川與國家治理相結(jié)合。秦統(tǒng)一六國后實行郡縣制，以“山川形便，犬牙交錯”作為政區(qū)劃界的基本依據(jù)，把天下分為三十六郡，賦予“邊界”實用政治的空間意義。元《延祐四明志》[8]447載：“東有山曰句余，實維四明，南余姚、北句章二縣以為名”，“四明山由越來至于慈溪，東行至于鄞，復折入奉化，脈隴連屬，稽諸田野可考也?！鼻宄娜诵煺讜m的《四明談助》中也提到：“四明舊稱周圍八百里，統(tǒng)天臺而言之也。其山東屬鄞，東南屬奉化，東北屬慈溪，西連紹之余姚、上虞、嵊三縣，南接天臺，北包翠碣，四面各有七十峰。”[34]可見句余山，即四明山，是天臺山脈的支脈，不僅關(guān)聯(lián)了鄞縣、奉化、慈溪，而且連接了余姚、上虞、嵊縣、天臺，實屬天然行政分界線。

無獨有偶，天目山坐落于今浙皖兩省交界處，古于潛縣內(nèi)，也是分界之山，有多重文字記載。南朝作者山謙之的《吳興記》中記述了天目山為當時兩郡之分界：“于潛舊縣天目山……宣城、懷安，并分山為界。”[35]宋代樂史的《太平寰宇記》云：“杭州臨安、于潛二縣生天目山者，與舒州同。”[36]卷93：41清代顧祖禹的《讀史方輿紀要》記載道：“天目有兩峰……左屬臨安，右屬于潛。今東、西天目，東屬臨安，西屬于潛?！盵10]卷89：107又有道士唐子霞道：“天目山……其山連互于杭、宣、湖、徽四周之界?！盵10]卷89：109根據(jù)記載可知，天目山地跨多個郡縣，且時人分界概以天目山作為依據(jù)。

（三）宗教名山

名山勝景常被看作是宗教活動的理想場所?！疤煜旅缴级唷?，僧人道士們利用名山進行宗教活動，出現(xiàn)了道教“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”和佛教四大名山等系統(tǒng)的宗教名山，他們借助于自然環(huán)境，推行宗教。宋《太平寰宇記》中載：“天目山，在縣東十五里，又名大溪洞，葛仙宮公修道之山。赤烏七年勅置集靈觀，先天二年改名天目觀，中和三年改為福唐觀?！盵36]卷86：698天目山因葛仙宮公修道聲名鵲起?！秲S吳集》中載：“中山以為墳升元觀乃其香火院也，方真人在京師時世皇恩遇殊厚然，每日乞南歸江南名山川非不多，而真人獨孳孳愛戀乎一計籌，則山之奇秀，概可想見矣。”[37]中山因建觀院，又有方真人隱逸，而名聲見起，可見當時宗教入山也是名山文化的一大動力。江南宗教名山眾多，除中山、天目山外，還有牛首山?！斗铰醇泛汀督贤ㄖ尽酚性疲骸芭Ｊ咨健赃_摩入華三傳，為牛頭宗，法融大師，飛錫其地為牛頭?！盵38]和“牛首山，在府南三十里，舊名牛頭山?！何涞劢ㄋ蚂妒呦?，更名仙窟山?！缮铰词銛?shù)百級，杉檜森夾，而上有弘覺寺，寺有浮圖二殿宇”[39]387。牛首山因其為“東夏之達摩”的法融禪師的發(fā)源地而自唐代起就被列入江南地區(qū)佛教名山。清《炳燭編》也載在江南名山“多識高道僧人”[14]372，既有“金精之隱棲”，又有“麻姑之逸”。僧侶和道士在山岳興建寺、觀，開辟宗教活動基地，一方面固然出于宗教本身的目的和宗教活動的需要[40]，另一方面也吸引了原始的山岳旅游，拉動了江南名山的進一步開發(fā)。

（四）名勝名山

魏晉南北朝時期，隨著山水審美觀的確立，士大夫們游覽名山大川，寄情山水，清談玄理，吟詩作畫，開創(chuàng)山水文化新紀元，名山開始成為獨立審美的對象。《四庫全書》中記載的大量“江南名山”都是體現(xiàn)其風景名勝類的名山形象。宋《記纂淵海》中指出“形勝靈谷”[5]274；明《金陵梵剎志》曾贊棲霞山景致曰：“卉木滋榮，四時助其雕綺，煙霞舒卷，五色成其藻絢?！盵7]卷4:819乾隆亦贊其“第一金陵明秀山，所欣初遇足空前”。除此以外，清《江南通志》更是載九華山“其巖洞峰壑凡九十有九泉石，諸勝不可縷悉，為江南名山之最”[39]535。然而，也有作者認為江南名山山水資質(zhì)平平，宋人葉適表示福建武夷山“水紺綠，隨山方折流轉(zhuǎn)，大聲出雷霆，細聲中琴瑟葢，江南名山水不能及”[6]462。明于慎行在《谷城山館文集四十二卷》中表示山東云翠山“其兌水出坎中，激流石上，懸瀑而下，注亂石中，如遊龍飛虹駕空，擊霆與石爭鳴”，從而“大顧而嘆曰，嘻予游江南名山水眾矣奇無逾此者”[41]。清代文人孫寶瑄在《忘山廬日記》中更是將“日本山水”與“我國江南名山”在“景物幽勝”層面進行對比，得出“我國江南名山無有突過之者”[42]的結(jié)論。雖然不同的作者對江南名山的山水有不同的認知，但在23條條目中體現(xiàn)江南名山為名勝型名山形象的條目共10條，可見江南名山名勝型名山的形象受到重視，反映了人們的山水審美觀念趨于成熟，對于自然美的認識也趨于普遍和深化，自然風景作為游賞的對象也被持續(xù)開發(fā)出來。

五、余論

基于四庫系列叢書的檢索，對“江南名山”一詞出現(xiàn)的朝代、體裁、語義等進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，并進一步考察在不同語義環(huán)境下“江南名山”所體現(xiàn)的名山形象，初步得到以下結(jié)論：

（1）“江南名山”最早出現(xiàn)在五代，使用高峰是在明代和清代。該詞的使用與山水審美的發(fā)展及游賞活動的盛行基本一致，與時代社會經(jīng)濟文化的繁榮密切相關(guān)。

（2）“江南名山”大量出現(xiàn)在“文”中，多指代具體的江南地區(qū)名山；清朝時，詩文類體裁中也多出現(xiàn)“江南名山”，這是古代文人寄情暢懷的一種手段，說明在清代，江南名山已經(jīng)成為一種固定的山水審美和表達情志的對象。

（3）“江南名山”在詞條上下文中的語義可以大致分為模糊化的江南名山、多元化的江南名山、托物言志的江南名山勝景三大類，其中體現(xiàn)江南名山勝景的詞條出現(xiàn)的頻率最高，反映了“江南名山”作為獨立審美對象受到重視。優(yōu)美的自然風景激發(fā)了文人的靈感，于是悟之于胸、發(fā)之于筆端，促進了中國山水文化發(fā)展。

（4）針對不同詞條的詞義進一步分析，發(fā)現(xiàn)江南名山形成了祭祀名山、行政名山、宗教名山和名勝名山四類名山形象。祭祀名山的發(fā)展與政治和社會文化息息相關(guān)，卻與山的尺度與體量關(guān)系不大。山川與國家行政區(qū)劃相結(jié)合是中國古代的國家管理重要手段。江南名山，優(yōu)越的自然環(huán)境成為宗教活動的搖籃，宗教活動的發(fā)展也進一步促進了江南名山的開發(fā)與揚名。名勝名山在整個江南名山中所占比例很大，在詩文中不斷再現(xiàn)，是古代文人寄情山水思想的集中體現(xiàn)，也體現(xiàn)了“本于自然，高于自然”的藝術(shù)追求。

致謝：感謝南京圖書館趙彥梅副研究館員、南京林業(yè)大學胡運宏副教授對本文的支持與幫助，感謝茅振宇、宋天銳、李旸、范智翔、高思源等碩士研究生對本文的參與。