守正創(chuàng)新出真彩

劉培龍

陶瓷作為我國的文化名片，既是一個歷史悠久的藝術(shù)門類，也是一門與時俱進(jìn)、承古開新的藝術(shù)。從新石器時代風(fēng)格粗獷的彩陶，到隋唐時期真正進(jìn)入瓷器時代;從宋元時期各地窯場的興起、明清時期瓷器發(fā)展的高峰;再到當(dāng)代陶瓷的多樣性繁榮，中國的陶瓷藝術(shù)在繼承中不斷創(chuàng)新，使不同時期的陶瓷文化有了不同的特征?？梢哉f，中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展史，是一部扎根傳統(tǒng)，在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“守正創(chuàng)新”史。

中國工藝美術(shù)大師、景德鎮(zhèn)陶瓷研究院副院長劉偉，數(shù)十年來在陶瓷藝術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、研究及教學(xué)中，堅持守正創(chuàng)新，以其頗具新意的創(chuàng)作理念和扎實的理論基礎(chǔ)及嫻熟的工藝技法，在其藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作領(lǐng)域形成了獨具個性的藝術(shù)風(fēng)格，成為瓷都陶瓷藝術(shù)的中青年領(lǐng)軍人物，是一位名副其實“守正創(chuàng)新”的踐行者和先行者。

《舊唐書·高祖紀(jì)》云：“欲使玉石區(qū)分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。”守正，是在傳承中能夠澄清源頭，探究正本;“傳承”是對前人的經(jīng)驗進(jìn)行傳授和繼承并發(fā)揚發(fā)展的過程。這個過程于劉偉而言，他的“守正創(chuàng)新”之路走得幸運而堅實。

一是師徒傳承，得益多師。劉偉就是這樣一個幸運的人。他15歲時就被特招到景德鎮(zhèn)建國瓷廠學(xué)藝，先后跟隨李林洪先生學(xué)習(xí)素描，跟隨白海先生學(xué)習(xí)釉下等陶瓷裝飾，跟隨姚永康先生學(xué)習(xí)雕塑，跟隨高廣聰先生學(xué)習(xí)色彩，還有陳作芳、曾勇等先生，這些老師都是當(dāng)時景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院比較有名的教授。藝術(shù)的學(xué)習(xí)，“非口傳心授，不得其精”，跟隨他們學(xué)習(xí)，使劉偉掌握了各種陶瓷技藝，并完成由生到熟再到精的質(zhì)變，從而打下了扎實的基本功。清人張問陶認(rèn)為“百煉工純始自然”，是說藝術(shù)追求自然之境界，必須有精純的功夫才能達(dá)到，可見練好基本功的重要性。藝術(shù)創(chuàng)作必須重視技法的訓(xùn)練，但光練“技”是不夠的，也就是說除了“外練筋骨皮”之外，還要“內(nèi)練一口氣”，即所謂“內(nèi)外兼修”。劉偉深諳此道，他認(rèn)為在藝術(shù)思想上如果沒有很高的站位，就不會有創(chuàng)新意識。而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，光有扎實的基本功還不行，還要有系統(tǒng)的理論知識和豐厚的文化素養(yǎng)來支撐，才能完美的完成“技”和“藝”相結(jié)合，“藝”和“道”相結(jié)合，創(chuàng)作出具有“中國風(fēng)、中國味、中國情”的陶瓷精品。

二是學(xué)院教育，理創(chuàng)雙修。劉偉是睿智之人，他在全面掌握陶瓷技法之后，既沒有去“躺平”，也沒有去“躺贏”，而是愈發(fā)知不足，深感提高文化素養(yǎng)的重要。于是一邊堅持在瓷廠上班，一邊自學(xué)參加高考，后入景德鎮(zhèn)職工大學(xué)深造?！案F理以致其知，反躬以踐其實?！鄙钊胩骄刻沾杀举|(zhì)及藝術(shù)原理，掌握其內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律，再親身付諸到陶瓷創(chuàng)作中，如此以來，實現(xiàn)了從感性到理性的飛躍。在校期間，劉偉的陶瓷藝術(shù)理論素養(yǎng)得到了全面的提升，從而開拓了眼界，打開了思路，對自己有了更高的要求，那就是在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作上由高原向高峰攀登。專業(yè)的學(xué)院教育，為劉偉的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作提供了堅實的學(xué)術(shù)支撐，培養(yǎng)了他的心理素質(zhì)、技能素質(zhì)、文化素質(zhì)，更重要的是創(chuàng)造素質(zhì)。大學(xué)畢業(yè)后，劉偉又拜中國陶瓷藝術(shù)大師劉平先生（“珠山八友”之一劉雨岑之子）為師，同時還深受陶瓷美術(shù)家、岳父趙惠民先生的影響，使他在藝術(shù)道路上邁出了更加堅定的步伐，心無旁騖地去追求藝術(shù)。

“知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進(jìn)”無論是師徒傳承，還是學(xué)院教育，劉偉對傳統(tǒng)的繼承一直是在“守正”的狀態(tài)下進(jìn)行的。藝高人膽大，憑籍著“藝高”，他才信心百倍地在陶瓷藝術(shù)上進(jìn)行不斷的探索，探索新材料、新工藝的使用，探索民居窯變、釉上粉彩山水、雪景陶瓷等藝術(shù)種類、題材的拓展，從而在陶瓷藝術(shù)上走出了一條創(chuàng)新的路子。如他從粉彩不同燒成溫度所帶來的釉面色彩變化中得到靈感，從而創(chuàng)新琉璃彩瓷板畫，其顏色鮮亮活潑，充滿朝氣，變化多端，克服了傳統(tǒng)釉料顏色暗沉、變化不豐富的缺點。琉璃彩的運用讓劉偉的作品更加具有吸引力，不僅解決了粉彩氧化變色的問題，更是提高了燒成溫度、釉料的白皙程度、光澤度，對于陶瓷藝術(shù)日后的發(fā)展起到了推動作用，抒寫陶瓷裝飾的新篇章。劉偉在藝術(shù)創(chuàng)作中，總是嘗試在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上運用新的裝飾方法，以突破傳統(tǒng)工藝的釉料制作之途徑，創(chuàng)造出了適應(yīng)這個時代審美特征的釉料裝飾方法，用傳統(tǒng)的陶瓷工藝表現(xiàn)了當(dāng)代的藝術(shù)概念，將傳統(tǒng)與當(dāng)代融合。守正創(chuàng)新出真彩，他的琉璃彩工藝正是在澄清源頭、探究正本的基礎(chǔ)上對新材料進(jìn)行研究使用，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與當(dāng)代的審美結(jié)合，這不只是技術(shù)的創(chuàng)新，更是審美理念和文化理念的創(chuàng)新。新時代的藝術(shù)家均應(yīng)該“不忘本來”和“善于繼承”，在大量學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能夠重新整合，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，從而“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，對于這一點，劉偉做到了。

另外，從劉偉不斷攀升的藝術(shù)之路來看，他的守正創(chuàng)新不僅僅是按照藝術(shù)規(guī)律走正道、守正格、循正脈，將傳統(tǒng)特點、時代精神與自我風(fēng)格的有機融合，更重要的是堅持為學(xué)、為藝與為人的守正?！稘h書·劉向傳》云：“君子獨處守正，不橈眾枉?！边@個“正”即正氣，代表著一種正義的精神和堂堂正正、至大至剛的人格力量。于當(dāng)下的藝術(shù)家來說，為人的“守正”就是守住責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，守住良知、守望高尚、胸懷正氣、行事正當(dāng)。

劉偉在陶瓷藝術(shù)上的成就越來越高，自是聲名鵲起，上門拜師求藝者絡(luò)繹不絕。他不好為人師，卻深知遇到一個好老師的重要性，認(rèn)為藝術(shù)的教育是有教無類。所以他對于每一個求教的人，不管是在校大學(xué)生、研究生，還是沒有進(jìn)入高等院校的農(nóng)村孩子，都同等對待，并根據(jù)其自身條件去引導(dǎo)他們、培養(yǎng)他們，在技藝上進(jìn)行傳授、在情感上進(jìn)行呵護(hù)、在物質(zhì)上進(jìn)行幫助。他經(jīng)常跟學(xué)生說：“我們要做一個既有知識又有智慧的人，這樣才能在社會實踐中更好、更健康地發(fā)展?！绷?xí)總書記曾用“四有”標(biāo)準(zhǔn)對“好老師”進(jìn)行定義：“要有理想信念、要有道德情操、要有扎實知識、要有仁愛之心?！眲フ沁@樣的好老師。劉偉夫婦還贊助大學(xué)貧困生，與他們結(jié)對子，助其完成學(xué)業(yè);還捐出100萬建立兩所希望小學(xué)。他說：“我們做這些事之后，感覺幫助了別人也快樂了自己，我覺得我們做了有意義的事情之后思想境界也得到了升華?！币粋€真正的藝術(shù)家，不只是技藝上的臻善完美，更在于他把審美體驗上升到生命的體驗，以感恩時代、關(guān)愛大眾來修塑自己的靈魂，不斷提高自己的境界，從而賦予作品更多的人文內(nèi)涵。

縱觀劉偉“守正創(chuàng)新出真彩”的藝術(shù)人生，正諳和了習(xí)總書記在中國文聯(lián)十一大上對廣大文藝工作者的要求：“在守正創(chuàng)新上實現(xiàn)新作為，在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌，用自強不息、厚德載物的文化創(chuàng)造，展示中國文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌?！?/p>