淺談陶瓷雕塑藝術(shù)賞析

朱一丹　李想

摘要：陶瓷雕塑是三維空間的立體藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的立體感及自然形態(tài)?！暗袼堋惫に嚦绦蚴怯伞暗瘛迸c“塑”兩種方法來完成。一“雕”一“塑”造就了千差萬別的陶瓷雕塑藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：陶瓷;雕塑;藝術(shù)

一、觀察融入

陶瓷雕塑藝術(shù)是表達(dá)作者心境的一種手工藝形式，各類技法的表現(xiàn)形式根據(jù)創(chuàng)作需要而各有不同。因此要在陶瓷雕塑上有所作為，就必須養(yǎng)成文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞的好習(xí)慣，在修養(yǎng)中深刻理解和掌握陶瓷藝術(shù)語言的表達(dá)形式，在鑒賞中，懂得借鑒，以此提高自己的陶瓷雕塑技藝和創(chuàng)作水平。

作為陶瓷雕塑的習(xí)作者，為提高自己的創(chuàng)作能力，鑒賞這一課題是不容忽視的，因為正確的掌握了觀察方法，無疑就能提升自身的藝術(shù)感受。例如作為專職陶瓷雕塑的創(chuàng)作者，他的觀賞方式不能只停留在觀察陶瓷雕塑名作上，這樣會約束自己的學(xué)習(xí)范圍，應(yīng)該學(xué)會博采眾長，主動學(xué)會觀察眾多的雕塑藝術(shù)，因為無論哪種雕塑，藝術(shù)語言都是相通的，不同的雕塑藝術(shù)只不過是材料和施技的區(qū)別。學(xué)會觀察和融入多方面的雕塑技藝，會使我們學(xué)習(xí)的范圍更廣，視野更大，有益于開闊我們的創(chuàng)作思路。例如古希臘著名石雕《勝利女神》，該件作品的構(gòu)思就十分新穎，羅得島的雕塑家把底座雕塑成船頭，把勝利女神的造型神態(tài)設(shè)計成從天而降的保護(hù)神，其意就是保護(hù)著艦隊乘風(fēng)破浪沖向前方，作品既再現(xiàn)了當(dāng)年海之戰(zhàn)的場景，又傳遞了勝利者之寓意。羅得島的這尊石雕作品他不僅僅是雕塑技藝的再現(xiàn)，而是作品內(nèi)容和神態(tài)的再現(xiàn)。作品女神的上身略向前傾設(shè)計，使讀者能從多個角度都能看到和感受到勝利女神展翅欲飛的雄姿。我們在觀察中細(xì)細(xì)思考，仔細(xì)品略就會悟出創(chuàng)作者的用意，幫助我們在今后的創(chuàng)作中潛移默化地融入這種創(chuàng)作思維與技巧，豐富自己的創(chuàng)作意境。因此習(xí)作者學(xué)會觀察與融入思維是創(chuàng)作之前的必行之路。

二、意境運(yùn)用

圓雕的造型是一種完全獨(dú)立而無需背景襯托的表現(xiàn)形式。《勝利女神》就是采用圓雕方式而創(chuàng)作的。圓雕方式立體感強(qiáng)，觀賞者可圍繞著作品欣賞到作品的方方面面。因此它要求創(chuàng)作者工藝手法精練，以概括、簡潔和詩一般的語言體現(xiàn)作品意境。由于圓雕四面八方都能欣賞，因此作品的每個角度都得精心布置，細(xì)心雕琢，避免煩瑣。如果表現(xiàn)過于曲折、復(fù)雜或戲劇化的情節(jié)，作品反而淡化了主題，失去了圓雕的特點(diǎn)。因此圓雕的表現(xiàn)形式即要“精”而又要“深”，以“一”當(dāng)“十”，以“少”勝“多”，既要把握好語言特點(diǎn)，含有更深層次寓意，還要有所突破和創(chuàng)新。

創(chuàng)作除了掌握技藝以外，還要注入創(chuàng)作者的情感色彩，讓欣賞者去領(lǐng)略更深層次的意境，我很欣賞周國楨老師的瓷雕《母子羊》。該作是盡情表達(dá)一種情境之中的陶瓷雕塑寫意作品。作品以圓雕形式進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，目的是讓欣賞者能圍繞著作品每個角度都能感受到創(chuàng)作者的思想意境，手法可謂別具一格。為了體現(xiàn)“母”與“子”之間自然情感，突出母羊孕育子羊的這一過程，作品以簡潔方式來造型，因此不需要太多繁雜的背景，顯示了作者簡潔而不簡單的思維胸襟。尤其是作者以線條的方式突出“母子羊”含蓄的情境讓人贊嘆;造型中母羊低著頭，瞇縫的眼神猶如傳遞出呼喚喝奶的意境，作者還靈活運(yùn)用了釉色變化，將奶水欲滴的動感表達(dá)的惟妙惟肖，而小羊羔見奶欲滴就趕緊跪著前腿，微張著口來吮吸奶汁，其姿態(tài)使作品產(chǎn)生出不可言喻的意境。再仔細(xì)品味你還會發(fā)覺，母羊?qū)挻蟮母共克茉靺s另有一般意境，好像在敘述母羊蘊(yùn)藏著豐富的奶汁，而小羊羔靠這豐富的奶汁被孕育成長。作者通過這種藝術(shù)表達(dá)方式，傳達(dá)出母子情深的精神動態(tài)，寓意著孩子們在母親的關(guān)懷下茁壯成長的過程。作品的自然性、隨意性，反映了作者豐富的想象力，充分體現(xiàn)了作者手腦并用、身心皆動的創(chuàng)作過程，正因為作者對作品的創(chuàng)作態(tài)度，使作品的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得惟妙惟肖。

陶瓷雕塑與宗教的關(guān)系非常密切。佛教、道教、基督教、儒教素材經(jīng)常作為創(chuàng)作題材，包括宗教人物、宗教故事，常見的有釋迦牟尼、觀音、羅漢、達(dá)摩、八仙等的塑像以及與他們有關(guān)的故事。劉遠(yuǎn)長的《哈哈羅漢》可謂是家喻戶曉的陶瓷雕塑杰作。其作絕就絕在作品的神態(tài)上，哈哈羅漢笑口常開，仁慈的柳葉眉蘊(yùn)含著善眼，似乎在祝福眾生，羅漢大肚是能容、開懷大笑是祥和安定，大肚和大笑的相互融合達(dá)到了盡善盡美的意境，這種簡潔而大度的創(chuàng)作手法感染了眾多的欣賞者。盡管哈哈羅漢是一種佛教題材，在傳統(tǒng)的中國文化中，是一種祥和的傳統(tǒng)文化符號，但經(jīng)作者對《哈哈羅漢》再創(chuàng)意，使這種充滿善良的笑，贏得了眾多欣賞者的收藏，它似乎能消融隱藏在心中的一切煩惱與不幸，作品融入了作者自身的理解。整個造型自然樸實，衣紋線條雖然簡練，以完美的藝術(shù)形式、生動逼真的神態(tài)，深刻地揭示了佛教人物的內(nèi)心世界。開片盈盈古意，頗具禪味。

三、唯美的裝飾

陶瓷雕塑另一個特色是豐富的釉色使其顯得更趨唯美，沒有這唯美的外表裝飾，作品則略顯遜色。有的瓷雕因罩上白色高白釉顯單調(diào)，因此很多出色的陶瓷雕塑家就特別注重作品的外表裝飾，他們在創(chuàng)作中可根據(jù)雕塑的形象，運(yùn)用色釉及釉上彩工藝來發(fā)揮圖文裝飾創(chuàng)意從而美化作品。如老虎的皮紋裝飾，運(yùn)用釉上彩藝術(shù)裝飾往往能達(dá)到虎虎生威的效果;如孔雀的羽毛裝飾，采用點(diǎn)繪裝飾，會使孔雀顯得華麗而生輝。尤其是抽象的雕塑作品，作者為了使成品不是單純的形體，往往采用抽象的顏色釉給作品加以裝飾，這樣既美化了作品，又能使作品的意境得到完美解讀。

變色釉裝飾工藝，是與火交融的工藝，俗稱“火”的藝術(shù)。我們再回到周國楨《母子羊》的外表釉裝飾來解析，該作以寫意方式創(chuàng)作，作者為了體現(xiàn)形式感和簡潔流暢的線條感，在釉色上力求加以創(chuàng)造和變化，為了突出羊羔的唯美，采用黃花釉裝飾，彰顯了作者的心境。最妙之處在于作品整體的色釉裝飾，“羊”身上的色釉經(jīng)窯變流動，產(chǎn)生了黑色花斑紋，作者很好地把握了色釉窯變工藝，使條紋、圖案、層次在簡潔的黃花釉中隱隱展現(xiàn)，這種別具一格的色釉創(chuàng)作，既概括了羊體的毛發(fā)，又突出了瓷雕的裝飾風(fēng)格，尤其是奶水黝黑發(fā)亮的釉色，這種反轉(zhuǎn)的用色反而讓賞者感覺純白的奶水散發(fā)出悠悠奶香，作者可謂用盡了心思，從而使創(chuàng)作意境達(dá)到了完美的再現(xiàn)。因此瓷雕的色釉“外衣”是雕塑語言的共性，有別于其他類藝術(shù)瓷的裝飾特性。

陶瓷雕塑瓷的外部裝飾主要是運(yùn)用不同的色釉來裝飾，它賦予了雕塑造像外表裝飾效果的不同。因為奇妙的色釉斑紋是經(jīng)過窯溫、窯變工藝后而形成的。所謂窯變是將施好釉的成品入窯燒制，在燒成過程中因溫度調(diào)控得當(dāng)使其產(chǎn)生奇異的釉色流動變化效果，色彩神奇變幻。因窯變工藝極其復(fù)雜，要掌握好窯變工藝不是輕而易舉的，它是經(jīng)創(chuàng)作者孜孜不倦的研究、千錘百煉的實驗、化學(xué)配方的應(yīng)用以及窯位的擺放和窯溫的控制等等，才能有效地把握好色釉的奇妙變幻。唐英曾夸贊窯變釉：“瓷有同是一質(zhì)，遂成異質(zhì)，同是一色，遂成異色者。水土所合，非人力之巧所能加?！笨上攵陨陌盐帐菢O其的艱難，之所以說看作品的色釉運(yùn)用等于看作者的造化，原因就在于此。

如今的陶瓷雕塑瓷的風(fēng)格，不同以往，也優(yōu)于以往，它的發(fā)展歷程是經(jīng)過了漫長的發(fā)展周期才展現(xiàn)出如今三維空間的陶瓷立體雕塑藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)家的思維使淳樸的泥性紋理、色釉變化更加豐富，給人以獨(dú)具匠心的藝術(shù)美感，其想象思維、外表裝飾和審美價值尤為獨(dú)特，所體現(xiàn)出來的思想與風(fēng)格都成了現(xiàn)代社會的縮影。

本文是自己對陶瓷雕塑作品解析的淺薄認(rèn)識，重要的還是需要相互間不斷探討，取長補(bǔ)短，挖掘陶瓷雕塑更深層次的體驗，從自覺與不自覺的體驗中提升自己，開拓自己的藝術(shù)之旅。