藝術(shù)、建筑學(xué)、文學(xué)交疊下的林徽因

周蓉

[摘要] 林徽因在藝術(shù)方面的主要成就是她的美學(xué)思想以及做過(guò)的一些設(shè)計(jì)作品。與許多其他學(xué)者比起來(lái)，林徽因不能算著作等身，這其中有復(fù)雜的歷史緣由。不過(guò)，我們?cè)u(píng)判一位學(xué)者貢獻(xiàn)大小的時(shí)候并不能以文字的多寡作為標(biāo)準(zhǔn)。林氏的藝術(shù)思想以及其獨(dú)立的個(gè)性、非凡的預(yù)見(jiàn)性、思想的深刻性值得每一位后繼者思考、研究與繼承。林徽因的美術(shù)主張與觀點(diǎn)分布在她不同時(shí)期的文章里，貫穿于她的實(shí)踐之中。她在建筑美學(xué)、中西美術(shù)交流、設(shè)計(jì)領(lǐng)域等方面的創(chuàng)造就像其思想河流中散落的珍珠，需要梳理、總結(jié)與提煉。只有通過(guò)這一過(guò)程，我們才能真正理解林徽因。

[關(guān)鍵詞] 林徽因 美學(xué)思想 古建筑 設(shè)計(jì)

出身于書(shū)香世家的林徽因曾就讀于美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲得美術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，同時(shí)選修了建筑學(xué)課程。后來(lái)，在美國(guó)耶魯大學(xué)的時(shí)候，林徽因就讀的是戲劇學(xué)院舞臺(tái)美術(shù)系。因此，美術(shù)是林徽因的本行。她接受了完整、正規(guī)的中西藝術(shù)教育，對(duì)藝術(shù)有著深刻的領(lǐng)悟。

研究林徽因美術(shù)方面的成就，首先要關(guān)注其在建筑學(xué)領(lǐng)域的探索。建筑藝術(shù)的歷史是藝術(shù)史的一部分。林徽因關(guān)于建筑的主張中蘊(yùn)含著她對(duì)建筑與時(shí)代、建筑美學(xué)的判斷與思考。在“畫(huà)意”與“詩(shī)意”以外，林徽因還提出了“建筑意”一詞，特指歷經(jīng)斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田的古建筑所特有的神韻。

1932年，林徽因在《論中國(guó)建筑之幾個(gè)特征》中寫(xiě)道：“建筑藝術(shù)是個(gè)在極酷刻的物理限制之下，老實(shí)的創(chuàng)作。人類由使兩根直柱架一根橫楣，而能穩(wěn)立在地平上起，至建成重樓層塔一類作品，其間辛苦艱難的展進(jìn)，一部分是工程科學(xué)的進(jìn)境，一部分是美術(shù)思想的活動(dòng)和增富?！盵1]梁思成、林徽因在研究古建筑的同時(shí)已經(jīng)注意到建筑中獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵。從美學(xué)價(jià)值層面來(lái)看，中國(guó)古建筑總體呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有民族性，二是具有裝飾性，具體體現(xiàn)為建筑中的壁畫(huà)、雕塑、雕刻等。

（一）古建筑的整體之美

林徽因認(rèn)為古建筑的美學(xué)價(jià)值主要在于整體而非細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)建筑的整體美在于其所呈現(xiàn)的一種“簡(jiǎn)單純樸的氣象”[2]。中國(guó)建筑美學(xué)的重要內(nèi)涵體現(xiàn)在整體的布局規(guī)劃上。小到四合院，大到整個(gè)城市，空間布局與人之間的關(guān)系是中國(guó)建筑智慧之精華。林徽因在《北京——都市計(jì)劃的無(wú)比杰作》中寫(xiě)道：

最重要的還是這各種類型、各個(gè)或各組的建筑物的全部配合：它們與北京的全盤(pán)計(jì)劃整個(gè)布局的關(guān)系；它們的位置和街道系統(tǒng)如何相輔相成、如何集中與分布、引直與對(duì)稱；前后左右，高下起落，所組織起來(lái)的北京的全部部署的莊嚴(yán)秩序，怎樣成為宏壯而又美麗的環(huán)境。北京是在全盤(pán)的處理上才完整地表現(xiàn)出偉大的中華民族建筑的傳統(tǒng)手法和在都市計(jì)劃方面的智慧與氣魄。[3]

林徽因特別指出，每一座古建筑都有其價(jià)值，而北京城在建筑層面的重要意義在于它是“一個(gè)具有計(jì)劃性的城市的整體”[4]，即“北京是一個(gè)先有計(jì)劃，然后建造的城（當(dāng)然，計(jì)劃所實(shí)現(xiàn)的都曾經(jīng)因各時(shí)代的需要屢次修正，而不斷地發(fā)展的）”[5]。林徽因還在文章中簡(jiǎn)明地介紹了北京中軸線的規(guī)劃以及交通、街道和分區(qū)系統(tǒng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，構(gòu)想北京城布局的先人是具有宏大氣魄和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的。北京城是一座理想城市在人間的實(shí)現(xiàn)。北京城在規(guī)劃時(shí)是用空間上的布局來(lái)達(dá)到時(shí)間上的感知，這是極具智慧的。北京城的結(jié)構(gòu)是明晰的，整體光明磊落、從容大度，其主要特點(diǎn)是有中軸線和歷史悠久的里坊系統(tǒng)。在北京，橫平豎直的城市規(guī)劃線路給人一種極強(qiáng)的秩序感和穩(wěn)定感。處于經(jīng)緯交織中的每一個(gè)人都能明確地辨認(rèn)出方向，甚至可以從建筑、街道和太陽(yáng)的關(guān)系中感受到季節(jié)與時(shí)間的變化。這種宇宙與城市的交互感讓每一個(gè)久居其中的居民都擁有了一份歸屬感和安全感，這是這座城市給予每個(gè)市民的恩澤。每當(dāng)秋風(fēng)吹起，銀杏葉從北面被吹到南面，整座城市從外城到內(nèi)城次第而染為金色，沉浸在高貴而單純、璀璨而浪漫的節(jié)奏與韻律之中。

更為靈動(dòng)的是，在這齊整的棋盤(pán)形式上，又有水系點(diǎn)綴其中，山脈環(huán)列其外。中南海、北海、什剎海等如明珠，運(yùn)河與御河如澄澈的錦帶，景山、鐘鼓樓等有開(kāi)闊的視野，殿堂廟宇、民居集市、街道橋梁錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)山則是郊游的好去處。這些因地制宜的安排適當(dāng)?shù)卮蚱屏吮本┏菄?yán)整的規(guī)劃，讓這個(gè)城市四季都精致奇妙、欣欣向榮。

“在平面布置上，一所房屋是由若干座個(gè)別的廳堂廊廡和由它們圍繞著而形成的庭院或若干庭院組合而成的。建筑物和它們所圍繞而成的庭院是作為一個(gè)整體而設(shè)計(jì)的。在處理空間的藝術(shù)上也達(dá)到了最高度的成就。”[6]林徽因認(rèn)為，好的建筑最重要的是實(shí)用、堅(jiān)固、美觀。關(guān)于中國(guó)建筑之美，林徽因?qū)⒅爬椋?/p>

中國(guó)建筑的美觀方面，現(xiàn)時(shí)可以說(shuō)，已被一般人無(wú)條件的（地）承認(rèn)了。但是這建筑的優(yōu)點(diǎn)，絕不是在那淺現(xiàn)的色彩和雕飾，或特殊之式樣上面，卻是深藏在那基本的，產(chǎn)生這美觀的結(jié)構(gòu)原則里，及中國(guó)人的絕對(duì)了解控制雕飾的原理上。我們?nèi)绻潛P(yáng)我們本國(guó)光榮的建筑藝術(shù)，則應(yīng)該就它的結(jié)構(gòu)原則和基本技藝設(shè)施方面稍事探討，不宜只是一味地不負(fù)責(zé)任，用極抽象或膚淺的詩(shī)意美諛，披掛在任何外表形式上，學(xué)那英國(guó)紳士駱?biāo)箍希≧uskin）對(duì)高矗式（Gothic）[7]建筑，起勁地唱些高調(diào)。[8]

可見(jiàn)，中國(guó)建筑之美所體現(xiàn)出的是一種純樸而統(tǒng)一的大氣象，其合理而規(guī)范、均衡而適度，正好印證著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)。作為一名建筑師，林徽因比較反對(duì)繁復(fù)病態(tài)的過(guò)度裝飾，故反對(duì)晚清建筑的衰弱風(fēng)格。林徽因?qū)ㄖ赖目偨Y(jié)，非常能代表她心目中的“理想美”：

至于論建筑上的美，淺而易見(jiàn)的，當(dāng)然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊(yùn)于其權(quán)衡中。長(zhǎng)與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等，所謂增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短的玄妙。但建筑既是主要解決生活上的各種實(shí)際問(wèn)題，而用材料所結(jié)構(gòu)出來(lái)的物體，所以無(wú)論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美，是不能脫離合理的、有機(jī)能的、有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立。[9]

林徽因在多篇文章中強(qiáng)調(diào)了中國(guó)民族建筑的特色是基于木結(jié)構(gòu)的材料所決定的，其中又融入了工匠的巧妙創(chuàng)造。另外，中國(guó)建筑并不排斥其他文化的影響。相反，中國(guó)的建筑師們?cè)诒３种袊?guó)建筑民族風(fēng)格的前提下，積極地吸收不同的文化并進(jìn)行改造，且中國(guó)的建筑保持著民族精神的內(nèi)涵和氣質(zhì)。林徽因當(dāng)時(shí)提出這一觀點(diǎn)有著極為重要的意義。這是因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期，上海、青島等地所興起的照抄、照搬外國(guó)建筑的風(fēng)氣已經(jīng)對(duì)中國(guó)城市的面貌造成了很大影響：

過(guò)去一世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)沿海岸的大城市赤裸裸地反映了半殖民地的可恥的特性。上海是倫敦東頭的縮影，青島和大連的建筑完全反映日耳曼和日本的氣氛。官僚地主喪失了民族自尊心，買(mǎi)辦們崇拜外國(guó)商人在我們的土地上所蠻橫地建造的“洋樓”，大城市的建筑工人也被迫放棄了自己的傳統(tǒng)和藝術(shù)，為所謂“洋式建筑”服務(wù)。我國(guó)原有的建筑不但被鄙視，并且大量地被毀滅，城市原有的完整性，藝術(shù)風(fēng)格上的一致性，被強(qiáng)暴地破壞了。帝國(guó)主義的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的侵略本質(zhì)，在我們?cè)S多城市中的建筑上顯著而具體地表現(xiàn)了出來(lái)。[10]

到了新中國(guó)成立初期，各行各業(yè)都百?gòu)U待興。關(guān)于新中國(guó)的建筑應(yīng)該是什么面貌，社會(huì)上的爭(zhēng)議也很多，其中建議摒棄民族建筑的聲音也是存在的。林徽因的文章和研究則始終強(qiáng)調(diào)著古建筑的美學(xué)價(jià)值，證明著古建筑在新社會(huì)依然有著不可替代的作用。林徽因始終認(rèn)為，優(yōu)秀的傳統(tǒng)值得被深度研究，并在人們的尊重中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）戰(zhàn)后重建與古今兩立的現(xiàn)代建筑美學(xué)

林徽因的研究并非僅僅局限于從學(xué)術(shù)層面剖析古建筑，她和梁思成對(duì)戰(zhàn)后重建方面的研究也應(yīng)該得到當(dāng)今學(xué)界的關(guān)注。他們二人對(duì)新中國(guó)成立后建筑的發(fā)展方向有著冷靜的思考，就像曾經(jīng)營(yíng)建北京城的先哲們一樣，對(duì)新中國(guó)的情況進(jìn)行了審慎的分析與研究，對(duì)城市的未來(lái)有著大膽的設(shè)想與規(guī)劃。他們希望在建筑中體現(xiàn)時(shí)代的新氣象，認(rèn)為新時(shí)期中國(guó)建筑的風(fēng)格應(yīng)該是包容、開(kāi)放的?？梢哉f(shuō)，是學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感賦予了他們直抒胸臆的勇氣。

1945年，林徽因在《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》上發(fā)表了《現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的參考》[11]一文。這篇文章以古建筑為研究中心，介紹了當(dāng)時(shí)外國(guó)現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代城區(qū)的改造，撰寫(xiě)初衷是為改善當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的居住情況提供參照與幫助。正如文中所說(shuō)，“我國(guó)一般人經(jīng)濟(jì)上皆極貧困，舊有住宅又多已不合現(xiàn)代衛(wèi)生，如何改善，更是必須之務(wù)”[12]。這是一篇操作性高和示范性強(qiáng)的文章。林徽因在文中詳細(xì)介紹了實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的外國(guó)貧民區(qū)的改建計(jì)劃，其中蘊(yùn)含著以人為中心、民主、標(biāo)準(zhǔn)化等現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)觀念。她在文中甚至對(duì)成本預(yù)算、資金籌措和社區(qū)規(guī)劃、公共設(shè)施建設(shè)等都進(jìn)行了詳盡的介紹。這些經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)是十分前衛(wèi)的，既體現(xiàn)出學(xué)術(shù)理想，又體現(xiàn)出務(wù)實(shí)精神。

這篇文章以美國(guó)印第安納州福特魏因城50所最小單位貧民住宅和英國(guó)伯明翰市住宅調(diào)查為主要內(nèi)容，指出中國(guó)與這兩個(gè)國(guó)家的情形完全不同，需要因地制宜。文章也對(duì)這兩個(gè)國(guó)家住宅的成功與失敗之處進(jìn)行了判斷：“雖然如何能合理地解決這些問(wèn)題，各國(guó)各城會(huì)有特殊的便利或困難，但互相參考辦法與技術(shù)，可以裨益各地個(gè)別設(shè)施，仍是無(wú)可疑問(wèn)的?！盵13]這篇文章中有一張插圖是改造后民居住所的樣式，簡(jiǎn)潔、宜居、舒適，房屋并沒(méi)有因?yàn)楣?jié)省成本便因陋就簡(jiǎn)，而是在設(shè)計(jì)中達(dá)到材料、人工效率的最大化，同時(shí)建筑本身亦體現(xiàn)出一種極簡(jiǎn)的現(xiàn)代建筑之美。這種設(shè)計(jì)放在今天也并不過(guò)時(shí)，而且是典型的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，很有包豪斯的風(fēng)范。這種改造是舊城改造、經(jīng)濟(jì)適用房在中國(guó)的最早嘗試和傳播。

如果說(shuō)《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的參考》一文反映的是學(xué)者對(duì)未來(lái)形勢(shì)的預(yù)判，那么新中國(guó)成立以后林徽因、梁思成的建言獻(xiàn)策則帶著奉獻(xiàn)社會(huì)的誠(chéng)摯熱情。這一時(shí)期，林徽因和梁思成翻譯或支持翻譯了大量描述外國(guó)戰(zhàn)后重建的文章。這些文章對(duì)中國(guó)房屋建筑的改造有著極為重要的借鑒意義。1951年，他們組織清華大學(xué)營(yíng)建學(xué)系（今建筑工程學(xué)系）編譯了《城市計(jì)劃大綱》。這個(gè)大綱以 1933年國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)擬定的以城市計(jì)劃為題的《雅典憲章》為稿本，林徽因在序言中指出了編譯該大綱的意義與目的：“CIAM（國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)）的《城市計(jì)劃大綱》的確是很有可取之處的。它可被譽(yù)為一個(gè)技術(shù)‘良方’?？上窃谫Y本主義國(guó)家里‘藥不對(duì)癥’。因?yàn)樗皇恰尾　姆阶佣且粋€(gè)保健的方子……在（中國(guó)的）城鄉(xiāng)建設(shè)方面，這個(gè)‘方子’倒是相當(dāng)適用的，因?yàn)槲覀円丫邆淞碎_(kāi)始全面建設(shè)的條件?！盵14]林徽因認(rèn)為應(yīng)該批判性地學(xué)習(xí)《城市計(jì)劃大綱》，提醒我們“尤其不可頃刻忘記：建筑和都市計(jì)劃不是單純的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，它們同時(shí)也是文化建設(shè)中極重要而最顯著的一部分，它們都必須在民族優(yōu)良的傳統(tǒng)上發(fā)展起來(lái)”[15]。

他們隨后翻譯的《蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)被毀地區(qū)之重建》為中國(guó)建筑的重建提供了更加豐富而翔實(shí)的材料。林徽因、梁思成在《〈蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)被毀地區(qū)之重建〉譯者的體會(huì)》中十分用心地歸納了蘇聯(lián)在戰(zhàn)后重建中的經(jīng)驗(yàn)，提出要有計(jì)劃、有步驟、有組織地進(jìn)行重建工作，并重視建筑的文化成分。同時(shí)，他們二人反對(duì)一味追求快速和簡(jiǎn)省，認(rèn)為這是好大喜功、追求表面功夫的心理在作祟。畢竟欲速則不達(dá)，速建速拆會(huì)造成另一種浪費(fèi)。林徽因指出，“現(xiàn)在我國(guó)一般建筑工作中，多以‘還沒(méi)有到文化建設(shè)的時(shí)候’為借口，故意忽視建筑的文化部分。其實(shí)在任何階段的任何建設(shè)中，任何一座建筑物，無(wú)論是辦公樓、宿舍、車站，乃至廠房、倉(cāng)庫(kù)，它的文化意義與經(jīng)濟(jì)意義是不可能分開(kāi)的”[16]。另外，他們也反對(duì)建造一些自欺欺人的“假古董”：

藝術(shù)史家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家們對(duì)于這樣解釋諾夫哥羅德之重建已表示了反對(duì)的意見(jiàn)。他們認(rèn)為這樣城市里將充滿了“贗品”，使真正的古代文物在它們中間受到魚(yú)目混珠的混雜。他們建議保存古建筑中之最珍貴者，而在建造新建筑時(shí)避免用假的古代形式的危險(xiǎn)。[17]

林徽因在這些譯文中循循善誘地講明了自己對(duì)現(xiàn)代建筑的看法。她認(rèn)為，在現(xiàn)代建筑的營(yíng)建中，不可對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格進(jìn)行粗劣的仿制，而要?jiǎng)?chuàng)造一種新的、“古今兼顧、新舊兩利”的、民族的、科學(xué)的、大眾的建筑風(fēng)格。[18]繼承傳統(tǒng)最好的方式唯有領(lǐng)悟其精髓并進(jìn)行新的創(chuàng)造。

這些譯文中提到了許多避免浪費(fèi)、集約建造的方法。這些方法在幾乎相同的工程量和速率下可以延長(zhǎng)建筑的使用壽命，避免頻繁拆建造成的混亂，而且合理的規(guī)劃和周密的考慮也會(huì)使居住變得更人性化。林徽因一直都認(rèn)為建筑要從實(shí)際出發(fā)，考慮成本也是設(shè)計(jì)者的任務(wù)之一。1931年，她在《設(shè)計(jì)和幕后困難問(wèn)題》中就曾經(jīng)提出，雖然現(xiàn)實(shí)生活中困難重重，但是“所有困難設(shè)計(jì)師得比別人先知道，順著事勢(shì)，在經(jīng)費(fèi)舞臺(tái)以及各種的限制內(nèi)，設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)的，最圓滿布置法……”[19]設(shè)計(jì)師的才能就是在有限的條件下使人力、物力得到最大程度的發(fā)揮，取得最好的效果。

如今，北京的老城區(qū)還有許多重要的工作有待完成。這里仍然有許多文化地點(diǎn)、古建筑、遺址因?yàn)榉N種原因而不能得到專業(yè)保護(hù)并對(duì)公眾開(kāi)放。既然無(wú)法開(kāi)放，就無(wú)法為故宮等著名景點(diǎn)分流。這些老城區(qū)的文化設(shè)施、歷史古跡都是有待整合的，其改建與管理也有待進(jìn)一步提高。可以說(shuō)，北京城的文化氛圍距離林徽因所提到的“北京是中國(guó)（可能是全世界）文物建筑最多的城”的景象還有很遠(yuǎn)的距離。

（三）對(duì)古建筑裝飾畫(huà)發(fā)展的研究

林徽因是最早研究中國(guó)古建筑中裝飾畫(huà)的學(xué)者之一。她在這方面主要有兩個(gè)貢獻(xiàn)。第一，她注意到建筑裝飾畫(huà)作為一種實(shí)用美術(shù)，其功能性與審美性是并存的，因?yàn)檠b飾畫(huà)始終是建筑的一部分。林徽因認(rèn)為，好的裝飾畫(huà)應(yīng)該有簡(jiǎn)練、純粹的特點(diǎn)。她反對(duì)過(guò)度豪華、擁擠、浮夸的裝飾，認(rèn)為它們會(huì)有損建筑的藝術(shù)價(jià)值。而且，建筑彩畫(huà)最初是為了防止木料腐爛而誕生的，所以其實(shí)用性應(yīng)該排在首位。第二，受奧地利藝術(shù)史學(xué)家李格爾相關(guān)學(xué)說(shuō)的影響，林徽因注意到了建筑彩畫(huà)中紋樣發(fā)展的獨(dú)立性。1893年，李格爾在《風(fēng)格問(wèn)題》一書(shū)中提出“用線勾勒的荷花母題在古埃及形成之后，發(fā)展成為棕葉飾，即帶有‘愛(ài)奧尼亞式’渦形葉的植物，然后又發(fā)展成柱頭上的莨苕葉形裝飾”[20]。他對(duì)古典時(shí)期植物紋樣的研究與林徽因?qū)沤ㄖ霞y樣的研究有著異曲同工之妙。在同一時(shí)期或之前，雖然也有學(xué)者對(duì)紋樣、裝飾圖案展開(kāi)探討，但是他們的工作重心落在了對(duì)圖案的收集、記錄、分類、整理和注釋上。林徽因?qū)沤ㄖ头鸾坦袍E中圖案源流的討論是比較早的，對(duì)中西方美術(shù)交流方面的見(jiàn)解更是出類拔萃，我們或可稱她為“中國(guó)的李格爾”。1955年，林徽因還曾為《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》一書(shū)作序。實(shí)際上，她對(duì)中國(guó)古建筑彩畫(huà)圖案的研究早在新中國(guó)成立以前就開(kāi)始了，這篇序言可以作為她對(duì)這一部分研究的一個(gè)階段性總結(jié)。

中國(guó)古代建筑中的彩畫(huà)制度是古建筑研究的一部分。在探究古建筑中彩畫(huà)的形成原因時(shí)，林徽因翻閱了大量古籍并實(shí)地考察進(jìn)行推演。1932年，她在《論中國(guó)建筑之幾個(gè)特征》中總結(jié)道：“因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久的原始緣故，中國(guó)建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結(jié)構(gòu)上為的是：（一）保存木質(zhì)抵制風(fēng)日雨水；（二）可牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)；（三）加增色彩的特征。這又是兼收美觀實(shí)際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)?！盵21]在《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》一書(shū)的序言中，林徽因以插圖的方式闡釋了明式彩畫(huà)和清式彩畫(huà)的關(guān)聯(lián)——明式彩畫(huà)“一整二破”之間加入的部分，是清式“加二路”的前身。[22]

另外，林徽因在研究佛教造像時(shí)，敏銳地注意到佛教壁畫(huà)紋樣中存在東西方藝術(shù)交流的痕跡。1933年，她在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一書(shū)的序言中將云岡石窟中的裝飾花紋和色彩單獨(dú)作為一個(gè)章節(jié)進(jìn)行討論，并特別說(shuō)到了這些紋樣的源流：

云岡石刻中的裝飾花紋種類奇多，而十之八九為外國(guó)傳人的母題及表現(xiàn)。其中所示種種飾紋，全為希臘的來(lái)源，經(jīng)波斯及犍陀羅而輸入者，尤其是回折的卷草，根本為西方花樣之主干，而不見(jiàn)于中國(guó)周漢各飾紋中。但自此以后，竟成為中國(guó)花樣之最普通者，雖經(jīng)若干變化，其主要左右分枝回旋的原則仍始終固定不改。[23]

而且，林徽因還發(fā)揮了她繪圖的才能，以插圖的形式展現(xiàn)了自己對(duì)一些柱頭形式與歐洲古典建筑柱式的猜想。如果林徽因能有機(jī)會(huì)把這篇文章完成，或許讀者將見(jiàn)到更加精彩的討論。

后來(lái)，在研究敦煌圖案的時(shí)候，林徽因剖析了許多圖案的由來(lái)，如她這樣描述敦煌忍冬葉圖像的演變：

在敦煌早期洞窟中所見(jiàn)的忍冬葉有極不同的兩種……另一種是畫(huà)在墻壁上段壁畫(huà)中的。在一列畫(huà)出的幕沿和垂帶底下，一整組的葉子和一個(gè)飛仙約略做成一個(gè)單位，成列地橫飛在空中，飄蕩地駕在云上。幕和垂帶、飛仙的飄帶、披肩、衣裙、周邊忍冬葉都像隨著大風(fēng)吹偏在一面。這種運(yùn)用腕力自由地在壁上以伶俐灑脫的手筆畫(huà)出的裝飾圖案，是完全屬于漢代兩晉畫(huà)風(fēng)的……這樣的忍冬葉雖來(lái)自西域，但經(jīng)中國(guó)畫(huà)師之手和飛仙組織在一起，葉瓣也像憑風(fēng)吹動(dòng)，羽化登仙，氣韻生動(dòng)，飄灑自然，完全的民族形式化了，洞壁上部所見(jiàn)就是一例。前邊所提出當(dāng)時(shí)畫(huà)工是否能吸收新鮮養(yǎng)料，而保持原有優(yōu)良體系而更加豐富起來(lái)，這種忍冬葉的漢化就給我們以最肯定的回答。[24]

由于《敦煌邊飾初步研究稿》是林徽因沒(méi)有最終完成的稿件，手繪邊飾圖案和文稿沒(méi)有做到圖文對(duì)應(yīng)。在《敦煌邊飾初步研究稿》中，林徽因的手繪圖案精確而優(yōu)美，足以顯現(xiàn)出其在材料搜集方面的極致耐心和深厚的繪畫(huà)功底。書(shū)中的這些圖樣并非隨意拼湊在一起，而是彼此之間有聯(lián)系：或呈現(xiàn)出規(guī)律性變化，或同時(shí)成組出現(xiàn)。雖然林徽因沒(méi)能把這篇文章寫(xiě)完，但僅僅看到這些手繪插圖，我們便可知道這篇文章如果寫(xiě)完還會(huì)有更多精彩之處。

林徽因雖然在《敦煌邊飾初步研究稿》中提到“凡以種種顯而易見(jiàn)的都只能說(shuō)是筆者的大略印象，沒(méi)有專家的分析闡明之前當(dāng)然不能據(jù)此作何結(jié)論，這里只是指出敦煌早期的畫(huà)壁上有一望而見(jiàn)到的民族作風(fēng)雄厚的根底和在此上面所發(fā)展創(chuàng)造出來(lái)的佛教畫(huà)”，但她還是對(duì)忍冬葉的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了推演。從科林斯柱頭上的“忍冬草葉”到西亞細(xì)亞伊蘭系的“忍冬草葉”，再到忍冬草在中國(guó)的兩種形式，即更接近于伊蘭系的形式和更加漢化、同飛仙云氣一樣回蕩的形式，在這一推演過(guò)程中我們不難看出風(fēng)格學(xué)對(duì)林徽因的影響。如果李格爾的風(fēng)格學(xué)說(shuō)證明了紋樣發(fā)展在一定程度上有其獨(dú)立性，那么這些案例也證明了紋樣在中國(guó)本土發(fā)展的獨(dú)立性。關(guān)于《敦煌邊飾初步研究稿》現(xiàn)有稿件的成文時(shí)間，關(guān)肇鄴的回憶可以幫助我們窺到一些端倪：

2014年3月，樓慶西偶然在一堆老圖紙中發(fā)現(xiàn)了一篇名為《敦煌邊飾初步研究稿》的手稿，稿子沒(méi)有署名，樓慶西發(fā)現(xiàn)，其中一些內(nèi)容，六十多年前林徽因就曾和他談過(guò)。他從內(nèi)容和字跡兩方面考證出，這篇小題目大視野的論文，作者正是林徽因。因此，這篇文章的成稿時(shí)間應(yīng)該在1954年。[25]

雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)許多知識(shí)分子，如常書(shū)鴻已經(jīng)注意到對(duì)敦煌紋樣的整理與研究，龐薰琹等也已經(jīng)注意到了對(duì)少數(shù)民族紋樣的搜集，但是在探討敦煌紋樣的來(lái)源與發(fā)展規(guī)律方面，林徽因確實(shí)是更早、更深入的。林徽因編撰《中國(guó)歷代裝飾圖案》的設(shè)想后來(lái)由常沙娜繼承了。不僅常沙娜編著了《中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案》一書(shū)，其他關(guān)于中國(guó)歷代裝飾圖案的研究也在不斷深入地進(jìn)行著。

舞臺(tái)設(shè)計(jì)是林徽因在美國(guó)耶魯大學(xué)帕克教授工作室所學(xué)的專業(yè)。在校期間，林徽因參加過(guò)大學(xué)舞臺(tái)設(shè)計(jì)實(shí)踐，然而由于相關(guān)歷史資料已經(jīng)散佚，如今的我們已經(jīng)難以見(jiàn)到林徽因的舞臺(tái)設(shè)計(jì)作品。關(guān)于這一問(wèn)題，《林徽因集：建筑·美術(shù)》下冊(cè)中一張標(biāo)注為“一九二七年，林徽因在耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)期間設(shè)計(jì)的舞臺(tái)布景照”的照片具備一定的參考價(jià)值。然而，筆者認(rèn)為標(biāo)注文字的準(zhǔn)確性還有待考證，因?yàn)檫@張照片被印刷在1926年耶魯大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系一個(gè)戲劇作品《結(jié)束》的宣傳頁(yè)上，而且刊登的時(shí)候或許由于排版的緣故，書(shū)上的照片被裁掉了右側(cè)一條窄邊。一般來(lái)說(shuō)，戲劇的宣傳頁(yè)上會(huì)有演職人員的信息，而這張宣傳頁(yè)上卻沒(méi)有，目前也檢索不到1926年這場(chǎng)戲劇表演的相關(guān)細(xì)節(jié)。因此，參考前后幾年的類似表演，筆者認(rèn)為這個(gè)戲劇的舞臺(tái)布景很可能是當(dāng)時(shí)舞臺(tái)設(shè)計(jì)部的作品。

歸國(guó)以后，林徽因也一直關(guān)注著戲劇演出和舞臺(tái)美術(shù)。1931年，劇目《軟體動(dòng)物》上演的時(shí)候，林徽因就其舞臺(tái)美術(shù)問(wèn)題在《北京晨報(bào)》上發(fā)表了《設(shè)計(jì)和幕后困難問(wèn)題》[26]一文?！盾涹w動(dòng)物》為英國(guó)劇作家哈伯特 ·亨利·戴維斯創(chuàng)作的劇目，內(nèi)容是諷刺社會(huì)上層人士的懶惰和無(wú)所事事。此劇由趙元任翻譯，熊佛西導(dǎo)演，余上沅擔(dān)任舞臺(tái)設(shè)計(jì)，1931年7月10日和11日分別在協(xié)和大禮堂公演兩次。擔(dān)任《軟體動(dòng)物》舞臺(tái)設(shè)計(jì)的余上沅曾于1923年赴美國(guó)卡內(nèi)基大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)戲劇，后轉(zhuǎn)赴美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)專攻西洋戲劇文學(xué)及劇場(chǎng)藝術(shù)，同時(shí)于阿美利加戲劇藝術(shù)學(xué)院格迪斯技術(shù)所兼修舞臺(tái)技術(shù)。此外，他還是徐志摩的好友和新月派的活躍人物。在此劇上演時(shí)，圍繞其舞臺(tái)設(shè)計(jì)開(kāi)展了很多學(xué)術(shù)探討，如余上沅撰寫(xiě)了《〈軟體動(dòng)物〉的舞臺(tái)設(shè)計(jì)》（《劇刊》29期），陳治策撰寫(xiě)了《〈軟體動(dòng)物〉的幕后》（《劇刊》31期）等文章，林徽因的《設(shè)計(jì)和幕后困難問(wèn)題》一文則將戲劇演出和舞臺(tái)美術(shù)這一話題推向了沸點(diǎn)，一時(shí)間幾人你來(lái)我往的評(píng)論紛紛出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的北京藝術(shù)評(píng)論界頗為引人注目。

1935年，林徽因有機(jī)會(huì)負(fù)責(zé)《財(cái)狂》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)。從當(dāng)時(shí)報(bào)道中的照片來(lái)看，這個(gè)舞臺(tái)是以中國(guó)傳統(tǒng)庭院為原型的，有廳堂、小亭子和廊廡，簡(jiǎn)潔而不擁擠，其中窗欞的設(shè)計(jì)加強(qiáng)了舞臺(tái)的前后縱深感，臺(tái)階的設(shè)計(jì)則讓舞臺(tái)有了高低起伏。蕭乾在《〈財(cái)狂〉之演出》中這樣評(píng)價(jià)此次的舞臺(tái)設(shè)計(jì)：

但這成功使我們不忘記臺(tái)后拭著汗的兩位負(fù)責(zé)者。鑼聲響過(guò)，腳光徐徐明亮?xí)r，觀眾是被領(lǐng)入一個(gè)光色陸離的世界去了，那是林徽音（因）設(shè)計(jì)的布景。在這樣深度寬度都極有限的舞臺(tái)上，不甘受空間拘束的建筑師，利用富立體感的亭閣石階，利用明媚的藍(lán)天，為觀眾的視覺(jué)幻想開(kāi)一遼闊境界。那漸淡漸遠(yuǎn)的藍(lán)天平衡了幾個(gè)緊張場(chǎng)面，也吞融了過(guò)于恣放的笑聲，自始至終予觀眾以清暢明朗之感。作為人物出口的是臺(tái)左一座亭子。它的石階傾斜地直伸至臺(tái)邊。這樣既刃解了舞臺(tái)窄小的困難，并還使觀眾在精神上作更親切的參與。通過(guò)一道游廊是一座樓閣，白石欄桿環(huán)繞著斑痕參差的大理石墻壁。迎著臺(tái)口是石桌、石凳，一切皆安排得極和諧典雅。只看看樓上的擺設(shè)僅僅是一條茶幾，一只花瓶孤零零地停立著，就可以明白她是如何避免煩贅，講求效果了。

當(dāng)我們?cè)谛〉胤桨l(fā)現(xiàn)建筑師的匠心時(shí)（如游廊柱頭抹的油灰顯然與主人吝嗇寒傖性格有關(guān)），除非作者出來(lái)說(shuō)明一下，我們不敢擅自再作解釋了。我們時(shí)刻覺(jué)得這位建筑師和導(dǎo)演是在密切的合作中，那些石階對(duì)導(dǎo)演顯然成為一種方便。它割分了情緒的階層……[27]

《財(cái)狂》的導(dǎo)演是曹禺的老師張彭春，他曾經(jīng)在南開(kāi)大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)，一直在積極推動(dòng)新劇運(yùn)動(dòng)?！敦?cái)狂》改編自法國(guó)劇作家莫里哀的戲劇《吝嗇人》。將一個(gè)法國(guó)17世紀(jì)的戲劇作品改編并呈現(xiàn)給20世紀(jì)的中國(guó)觀眾并非易事，當(dāng)時(shí)的劇評(píng)人曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《財(cái)狂》對(duì)《吝嗇人》的改編：“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這次改編，對(duì)于原劇本不是盲目地全盤(pán)接受，卻也不是折衷（中）派、打折扣、要半盤(pán)，而是滿足此時(shí)此地的新創(chuàng)造。”[28]可以說(shuō)，林徽因改良版的中式庭院舞臺(tái)設(shè)計(jì)正好符合了中國(guó)版劇本的需要。

新中國(guó)成立之初，百?gòu)U待興，制造業(yè)相對(duì)落后，與之相關(guān)的工業(yè)設(shè)計(jì)就更加無(wú)從談起。就是在這樣的荒原瓦礫之中，中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)走出了第一步。如果說(shuō)民國(guó)時(shí)期以上海月份牌畫(huà)為代表的一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)還主要是在利益驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的消費(fèi)文化，并沒(méi)有太多文化自覺(jué)，那么林徽因的設(shè)計(jì)產(chǎn)品則真正將傳統(tǒng)與實(shí)用相融合，視覺(jué)效果更加典雅且富有民族氣息。

1951年，林徽因參與了景泰藍(lán)工藝的改良工作。相較于當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫(huà)改造和油畫(huà)民族化來(lái)說(shuō)，這種改良只是一件微小的事情。然而就是在這個(gè)微小的領(lǐng)域里，林徽因深入鉆研，并組織起營(yíng)建系的同事與學(xué)生，在清華大學(xué)營(yíng)建系建立了一個(gè)工藝美術(shù)組。為了設(shè)計(jì)新的圖案，林徽因親自帶領(lǐng)學(xué)生去對(duì)瀕臨停產(chǎn)的景泰藍(lán)、燒瓷、雕漆等工藝美術(shù)廠進(jìn)行調(diào)研。[29]她希望在改良景泰藍(lán)的過(guò)程中創(chuàng)造一種“為了人民”的新設(shè)計(jì)，所以其設(shè)計(jì)特點(diǎn)是民族的、科學(xué)的、大眾的，而且實(shí)用與美觀兼具。這種觀點(diǎn)其實(shí)與包豪斯的設(shè)計(jì)理念有相通之處。

在這一過(guò)程中，她設(shè)計(jì)了許多新穎的花紋，簡(jiǎn)化了圖案，規(guī)避了很多煩瑣、堆疊、無(wú)理由的細(xì)節(jié)，在作品中加入了更多中國(guó)元素，包括飛仙的形象。今天我們能看到的林徽因改良景泰藍(lán)的作品，其花紋線條皆簡(jiǎn)潔流暢、大方美觀。在林徽因的指導(dǎo)下，許多改良的作品頗具新意，如莫宗江對(duì)青銅器紋樣進(jìn)行變形后，將之與景泰藍(lán)工藝相結(jié)合，使景泰藍(lán)成品更具歷史感，同時(shí)在配色時(shí)使靛藍(lán)與淺藍(lán)相呼應(yīng)，還運(yùn)用了紅色與黑色的對(duì)比，提升了景泰藍(lán)成品的現(xiàn)代氣息。林徽因在指導(dǎo)常沙娜時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的功用。在其創(chuàng)作的景泰藍(lán)作品中，舞樂(lè)和白鴿的形象典雅而輕盈。這些設(shè)計(jì)確實(shí)符合林徽因所希望的整體上“完整而明朗”，紋飾上“健康、挺拔、有生氣”，而且從工藝上看是“認(rèn)真、嚴(yán)格、一絲不茍”的。在設(shè)計(jì)新圖案花紋的時(shí)候，林徽因特別提出要從虛實(shí)相間、疏密對(duì)比、曲線重復(fù)等角度研究傳統(tǒng)花紋的排布規(guī)律?？偠灾?，林徽因并不故弄玄虛。她對(duì)傳統(tǒng)的繼承是有章可循、有跡可查的，很適合教學(xué)。

1952年，亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議在北京舉行，我國(guó)贈(zèng)送外賓的國(guó)禮包括了絲質(zhì)彩印頭巾、充滿節(jié)日氛圍的女子坎肩以及景泰藍(lán)、漆器、銀飾物、手絹等。林徽因帶領(lǐng)常沙娜、錢(qián)美華、孫君蓮設(shè)計(jì)了國(guó)禮中的絲巾。在設(shè)計(jì)絲巾圖案時(shí)，林徽因團(tuán)隊(duì)不僅注重紋樣的優(yōu)美典雅、簡(jiǎn)潔純粹，還非常注重體現(xiàn)圖案的民族性，同時(shí)要求圖案要有吉祥的寓意。構(gòu)成這些圖案的紋樣是一千多年前亞洲各民族文化融合的產(chǎn)物，更是各國(guó)友誼的見(jiàn)證，與會(huì)議內(nèi)涵十分貼切。

為新中國(guó)設(shè)計(jì)國(guó)徽是一項(xiàng)前所未有的任務(wù)，可謂光榮而又艱巨。為了能夠出色地完成這一任務(wù)，參與的學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們將聰明才智發(fā)揮到了極致。在有限的尺寸范圍內(nèi)如何表現(xiàn)豐富的寓意？用什么樣的象征手法？如何能夠布局得當(dāng)？這些都是當(dāng)時(shí)擺在國(guó)徽設(shè)計(jì)者面前的實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)時(shí)擔(dān)任清華大學(xué)教授的林徽因承擔(dān)了國(guó)徽設(shè)計(jì)的關(guān)鍵性構(gòu)思。緊張而忙碌的設(shè)計(jì)過(guò)程在許多傳記、當(dāng)事人回憶中皆有記載，此處不再贅述。在清華大學(xué)提交的第一稿方案中，國(guó)徽已經(jīng)初具雛形：以一個(gè)白色圓環(huán)狀璧為主體。圓形的白璧象征著國(guó)家的統(tǒng)一，白璧的中心是紅色的五角星，四周由嘉禾環(huán)抱，最后以紅色的綬帶穿過(guò)齒輪在下方束結(jié)。

林徽撰寫(xiě)的《擬制國(guó)徽?qǐng)D案說(shuō)明》簡(jiǎn)明準(zhǔn)確地?cái)⑹隽俗约旱脑O(shè)計(jì)構(gòu)思，是解讀國(guó)徽的鑰匙?！稊M制國(guó)徽?qǐng)D案說(shuō)明》是針對(duì)第一版的國(guó)徽設(shè)計(jì)樣式而寫(xiě)的，通過(guò)文中的講述，讀者得以明白一些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)背后的含義。第一版國(guó)徽樣式以一個(gè)玉璧（或瑗）為主體，這是因?yàn)椤拌凳俏覈?guó)古代最隆重的禮品”，而且“璧或瑗都是玉制的，玉性溫和，象征和平”。整個(gè)國(guó)徽借鑒了漢鏡的樣式，邊緣以嘉禾環(huán)抱。這個(gè)方案后來(lái)被加以改進(jìn)，添加了天安門(mén)的形象。由于林徽因、梁思成二人早在20世紀(jì)30年代就曾經(jīng)對(duì)天安門(mén)和故宮建筑群做過(guò)精確的測(cè)繪，所以他們?cè)O(shè)計(jì)的天安門(mén)圖案不僅有著平面裝飾性，而且有著現(xiàn)實(shí)依據(jù)，符合科學(xué)性。

由于林徽因的深入思考，這一版國(guó)徽的設(shè)計(jì)臻于完美。新的國(guó)徽樣式主題更加鮮明而簡(jiǎn)潔，布局疏密有致，每個(gè)意象的精神內(nèi)涵都被彰顯得非常充分。難怪周恩來(lái)總理問(wèn)到李四光關(guān)于兩個(gè)國(guó)徽設(shè)計(jì)方案的意見(jiàn)時(shí)，李四光指著清華大學(xué)的方案說(shuō)：“我看這個(gè)氣魄大，有民族特色。”最終，清華大學(xué)的國(guó)徽設(shè)計(jì)方案入選，成為最終國(guó)徽樣式的底本。

除了以上這些重要的設(shè)計(jì)作品，林徽因還參與了人民英雄紀(jì)念碑浮雕圖案的設(shè)計(jì)，并設(shè)計(jì)了很多書(shū)籍的封面和插畫(huà)，如為《晨報(bào)五周年紀(jì)念增刊號(hào)》[30]《文學(xué)》月刊設(shè)計(jì)了封面，為《大公報(bào)》副刊《小公園》[31]設(shè)計(jì)了報(bào)頭圖案?？傮w來(lái)看，林徽因的一些插圖作品總是與傳統(tǒng)的中國(guó)紋樣分不開(kāi)。在為《大公報(bào)》副刊《小公園》設(shè)計(jì)的報(bào)頭圖案中，林徽因?qū)懥艘恍《握f(shuō)明文字，介紹其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于漢刻。從這些圖案中，我們可以看到林徽因?qū)诎撞贾谩⒕€條聚散安排的得心應(yīng)手。此外，林徽因自己設(shè)計(jì)的圣誕節(jié)賀卡和她所畫(huà)的鄉(xiāng)村風(fēng)格的水彩也很有趣。

林徽因在寫(xiě)給美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)慰梅的信中說(shuō)道：“我是在雙重文化的教養(yǎng)下長(zhǎng)大的，不容否認(rèn)，雙重文化的接觸與活動(dòng)對(duì)我是不可少的?！睆乃脑S多創(chuàng)作中，我們都可以發(fā)現(xiàn)中西文化融合的痕跡，然而特別值得注意的，還是她在運(yùn)用西方的藝術(shù)觀念和方法時(shí)，結(jié)合了中國(guó)的實(shí)際情況和獨(dú)特的民族氣質(zhì)。林徽因涉獵藝術(shù)、建筑學(xué)、文學(xué)等眾多學(xué)科，受到了多元的思想啟迪，這些都是其非凡創(chuàng)造力誕生的源泉。

注釋

[1]林徽因.論中國(guó)建筑之幾個(gè)特征[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（上）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：5.

[2]同注[1]，3頁(yè)。

[3]林徽因.北京——都市計(jì)劃的無(wú)比杰作[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（下）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：324.

[4]同注[3]，335頁(yè)。

[5]同注[4]。

[6]林徽因.祖國(guó)的建筑傳統(tǒng)與當(dāng)前的建筑問(wèn)題[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（下）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：456.

[7]現(xiàn)一般譯為“哥特式”。

[8]同注[1]。

[9]林徽因.清式營(yíng)造則例[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（上）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：89.

[10]同注[6]，455頁(yè)。

[11]林徽因.林徽因集：建筑·美術(shù)（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014：270.

[12]同注[11]，272頁(yè)。

[13]同注[12]。

[14]梁思成，林徽因.《城市計(jì)劃大綱》序[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（下）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：351.

[15]同注[14]。

[16]林徽因，梁思成.《蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)被毀地區(qū)之重建》譯者的體會(huì)[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（下）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：357.

[17]林徽因，梁思成，譯.蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)被毀地區(qū)之重建[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（下）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：417.

[18]同注[3]，337頁(yè)。

[19]林徽因.設(shè)計(jì)和幕后困難問(wèn)題[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（下）.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[20][英]邁克爾·波德羅.批評(píng)的藝術(shù)史家[M].楊振宇，譯.楊思梁，曹意強(qiáng)，校.北京：商務(wù)印書(shū)館，2020：92.

[21]同注[1]，12頁(yè)。

[22]林徽因.《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》序[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（下）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：541.

[23]梁思成，林徽因，劉敦楨.云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（上）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：50.

[24]林徽因.敦煌邊飾初步研究稿[M]//林徽因集：建筑·美術(shù)（下）.北京：人民文學(xué)出版社，2014：573.

[25]參見(jiàn)發(fā)表于《中國(guó)新聞周刊》的《“太太的客廳”最后時(shí)光：1952“院系調(diào)整”前后的林徽因》一文。

[26]初刊于1931年8月2日《北京晨報(bào)·副刊》第32期，署名林徽因。林氏文章是對(duì)余上沅《〈軟體動(dòng)物〉的舞臺(tái)設(shè)計(jì)》（《劇刊》29期）和陳治策《〈軟體動(dòng)物〉的幕后》（《劇刊》31期）等文章的回應(yīng)。

[27]蕭乾.《財(cái)狂》之演出[J].南開(kāi)校友，1935（3）：66-68.

[28]鞏思文.《財(cái)狂》改編本的新貢獻(xiàn)[J].南開(kāi)校友，1935（3）：61-65.

[29]參見(jiàn)常沙娜《清明時(shí)節(jié)的回憶：懷念林徽因先生》一文。

[30]《晨報(bào)五周年紀(jì)念增刊號(hào)》發(fā)表于1923年12月1日，其中還有林徽因的翻譯作品《夜鶯與玫瑰——奧斯克魏爾德神話》。

[31]參見(jiàn)《文學(xué)》1934年第一卷第一期。林徽因?yàn)樵摽O(shè)計(jì)封面并且于此刊中發(fā)表小說(shuō)《九十九度中》。