泰山岱廟青花香爐與碧霞元君

文 圖/李萌

泰山岱廟藏有一件青花云龍紋香爐，是明萬歷年間（1573—1620）江西景德鎮(zhèn)一位信士供奉給泰山娘娘碧霞元君的。香爐高約34厘米，口徑26 厘米，腹徑36 厘米，底徑24 厘米。子母口，圓肩，腹微鼓，平底。通體青花圖案，頸部為錦地，四面開光，繪云鶴紋及圓錢紋。古人以云鶴寓意長(zhǎng)壽，而圓錢紋則代表財(cái)富，兩種紋飾在一起代表了福祿壽喜。肩部飾萱草紋，也是古代常見的吉祥紋飾，寓意子孫滿堂。腹部繪兩條行龍和一條正面龍，間以云紋和波浪紋。這件香爐器形優(yōu)美，構(gòu)圖飽滿，堪稱明萬歷時(shí)期（1573—1620）景德鎮(zhèn)民窯瓷器中的精品。

泰山碧霞祠俯瞰

香爐的腹部荷花及龍首之間有一方形匾牌，內(nèi)有文字九行：“江西饒州府浮梁縣景德鎮(zhèn)信士程時(shí)振敬造大青花瓶一副，在于泰山頂上娘娘御前來還供奉，專保父親程珊壽命延長(zhǎng)，兄時(shí)恭、弟時(shí)啟闔門皆吉，及自己買賣往回平安，百事遂意，福有攸歸。萬歷己亥年孟秋月吉日書。”香爐底邊沿有“江西饒州府浮梁縣景德鎮(zhèn)信士程時(shí)振施舍”字一行。這些文字完整記錄了當(dāng)時(shí)的一則社會(huì)信息，是明萬歷年間非常重要的信仰史料。

信士商人程時(shí)振

這段文字簡(jiǎn)單地說，就是明萬歷二十七年（1599），一位江西景德鎮(zhèn)信士燒造了青花瓷瓶，供奉給泰山娘娘，保佑家人和他本人平安吉祥。“泰山頂上娘娘”也就是泰山娘娘，道教的正式稱號(hào)是“碧霞元君”，民間俗稱“泰山老奶奶”“泰山圣母”“天仙圣母”，是土生土長(zhǎng)的泰山女神。其身份來歷有黃帝玉女說、東岳大帝女兒說、民間凡女得道成仙說等。關(guān)于泰山女神的傳說，晉代的《搜神記》《博物志》等文獻(xiàn)便有記載，應(yīng)該是肇始于古代的母性崇拜。據(jù)考證，宋代泰山已經(jīng)建立了其祠廟。但明代以前，一直聲名不顯，其地位和聲望遠(yuǎn)不及泰山的另一位神靈—泰山神。明初以后，因政治、社會(huì)方面諸種因素的影響，碧霞元君的地位急速上升，逐漸成為一種全國(guó)性信仰，各地遍建行宮，香客來泰山進(jìn)香的主要對(duì)象也由泰山神轉(zhuǎn)為碧霞元君。明萬歷間《東岳碧霞宮碑》稱：“自碧霞宮興，而世之香火東岳者，咸奔走元君，近數(shù)百里，遠(yuǎn)即數(shù)千里，每歲瓣香岳頂數(shù)十萬眾，施舍金錢幣亦數(shù)十萬，而碧霞視他岳盛矣?！泵髡履觊g（1506—1521）開始，向香客收取香稅。關(guān)于香稅數(shù)額，明末張岱在其《岱志》中稱：“合計(jì)入山者日八九千人，春初日滿二萬。山稅每人一錢二分，千人百二十，萬人千二百，歲入二三十萬。牙家之大，山稅之大，總以見吾泰山之大也?！癫患叭?，而香火之盛，為四大部洲所無?！碑?dāng)時(shí)，碧霞元君已經(jīng)成為民眾尤其是北方民眾信仰世界里的女皇。香客為各種各樣的祈求而來，他們絕大多數(shù)是有組織的，稱為香會(huì)，或稱香社。香會(huì)在泰山留下了相當(dāng)多有關(guān)碧霞元君的遺存，如神像、香會(huì)碑，以及銅鐘、鐵鐘、鐵塔、香爐等，其中最多的是香會(huì)碑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，泰山現(xiàn)有各類香會(huì)碑504 通。另外還有一些個(gè)體香客，多進(jìn)獻(xiàn)一些小型供器或者衣著服飾類的貢品。

青花云龍紋香爐

從保佑“自己買賣往回平安”來看，信士程時(shí)振應(yīng)該是一個(gè)商人，籍貫江西饒州府浮梁縣景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)原名新平，因居昌江之東南，又名昌南鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)以燒造瓷器著稱于世，制造陶瓷的歷史非常悠久，漢時(shí)始有冶陶，南朝陳時(shí)已有制瓷業(yè)。北宋景德年間（1004—1007）燒造官窯器作為貢品，遂以皇帝年號(hào)“景德”為鎮(zhèn)名，景德窯開始聞名全國(guó)。明代，景德鎮(zhèn)成為全國(guó)的瓷業(yè)中心，明清兩代均在此設(shè)御窯廠。御窯之外，更多的是民窯，御窯燒造器物進(jìn)貢宮廷，民窯產(chǎn)品則行銷全國(guó)。很多民窯的燒造水平也很高，這件明代青花云龍紋香爐就是其中的代表。信士程時(shí)振就地選材，用家鄉(xiāng)的這一特產(chǎn)，向泰山娘娘獻(xiàn)上了屬于他自己的虔誠(chéng)。

這篇銘文短短104 字，時(shí)間、地點(diǎn)、人物俱全，祈求事項(xiàng)也說得清清楚楚。信仰盡管是一種精神層面的寄托，但絕不是枯燥和空洞的，碧霞元君的職司就是溫暖人心的。正如明代王錫爵撰寫的《東岳碧霞宮碑》所言：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠(chéng)弗應(yīng)?！毕銧t上的這一百余字，字里行間透露著程時(shí)振闔家父慈子孝、兄友弟恭的濃濃親情，和他對(duì)全家美好生活的向往。

另外，該香爐原器名“青花云龍紋瓶”，當(dāng)時(shí)定名是從其銘文“……程時(shí)振敬造大青花瓶一副……”而來。有研究者認(rèn)為，此器與傳世的一批原為雙耳三足鼎式爐的殘器一樣，器口、雙耳、三足均缺失。其原用于插配雙耳的器肩處對(duì)稱雙方孔，以及器腹下等對(duì)三圓孔，被填補(bǔ)以充瓶罐之用，成了名副其實(shí)的“大青花瓶”，然而其復(fù)原后實(shí)為雙耳三足鼎式爐（夢(mèng)筆：《遇物自成趣—香港藝術(shù)館藏天順青花瓶與楊氏家族》，《收藏家》2018 年第9 期）。從該器肩部和腹部的空洞來看，這些空洞是有規(guī)律分布的，故應(yīng)定名為“青花云龍紋香爐”。

明代，山東以及與山東鄰近的今河北、河南、安徽、江蘇等地是碧霞元君信仰最重要的區(qū)域，這些地區(qū)的很多縣都建有碧霞元君的行宮，滿足當(dāng)?shù)匕傩盏臍q時(shí)祭拜。在距離泰山兩千里之遙的江西，明代饒州府轄鄱陽(yáng)、德興、安仁、余干、浮梁、樂平、萬年七縣，通過查閱地方志，只查到鄱陽(yáng)縣有一處碧霞宮供奉泰山娘娘。但這里的東岳廟卻著實(shí)不少，鄱陽(yáng)、余干、樂平、德興均有東岳廟。景德鎮(zhèn)也有東岳廟，建在鎮(zhèn)北觀音閣附近，祀東岳大帝。

景德鎮(zhèn)及周邊有如此深厚的泰山信仰，信士程時(shí)振又是一位走南闖北的商人，對(duì)紅遍長(zhǎng)江南北的碧霞元君肯定比較了解，因此才有了青花云龍紋香爐的燒造和供奉。

督陶官唐英

無獨(dú)有偶，還是在景德鎮(zhèn)，清雍正乾隆時(shí)期（1723—1795）的著名督陶官唐英，在管理景德鎮(zhèn)御窯廠期間，除了為宮廷燒制各種精美的御用瓷之外，也燒造了一批自用的供器，器形有香爐、花觚、燭臺(tái)，供奉的神靈有東岳大帝、觀音菩薩、地藏菩薩，其中有一些進(jìn)獻(xiàn)給碧霞元君。如2009 年北京保利秋拍唐英款青花纏枝蓮紋香爐，殘高39 厘米，口徑30 厘米，腹徑45 厘米，器身銘款：“養(yǎng)心殿總監(jiān)造，欽差督理江南淮、宿、海三關(guān)，兼管江西陶政，九江關(guān)稅務(wù)，內(nèi)務(wù)府員外郎仍管佐領(lǐng)加五級(jí)，沈陽(yáng)唐英敬制。獻(xiàn)東霸天仙圣母案前永遠(yuǎn)供奉。乾隆六年春月谷旦?！鄙虾２┪镳^藏唐英款青花纏枝蓮紋花觚（一對(duì)），器身銘款：“養(yǎng)心殿總監(jiān)造，欽命督理江西陶政兼管江南淮、宿、海三關(guān)，暨江西九江關(guān)湖口大孤塘等關(guān)稅課，內(nèi)務(wù)府慶豐司員外郎兼佐領(lǐng)加五級(jí)、沈陽(yáng)唐英敬制。五供全分虔獻(xiàn)東直門外壩北長(zhǎng)店村四道街東口天仙圣母殿前永遠(yuǎn)供奉。大清乾隆五年十月朔日。”另外還有中國(guó)國(guó)家博物館藏青花纏枝蓮紋花觚、英國(guó)國(guó)立維多利亞·阿爾伯特博物館（Victoria and Albert Museum）藏青花纏枝蓮紋燭臺(tái)（一對(duì)），器身銘款與上述兩器雷同，均為東壩天仙圣母案前供奉，燒造于乾隆六年（1741）春月。

器物銘款中的東壩（東霸）即東壩，距北京朝陽(yáng)門二十余華里，歷來被視為京東重鎮(zhèn)。東壩天仙圣母廟，供奉的也是泰山娘娘碧霞元君。據(jù)考，明成化年間（1465—1487）北京城始建碧霞元君行宮。大約到明末，北京城的東、南、西、北、中五個(gè)方位各有一座較有影響力的行宮，分別命名為東、南、西、北、中頂。五頂之外，丫髻山和妙峰山是另兩處北京城郊著名的朝拜碧霞元君的地點(diǎn)。丫髻山位于京東平谷縣西北隅的群山環(huán)繞之中，距北京約160 華里。農(nóng)歷四月初一至十八是丫髻山的廟會(huì)，北京城的皇室成員、官員士紳很多都會(huì)來進(jìn)香祭拜，官方色彩極為濃厚。東壩恰好位于從京城去往丫髻山的必經(jīng)之地，東壩天仙圣母廟不僅是當(dāng)?shù)匕傩占腊萏┥侥锬锏膱?chǎng)所，還是去丫髻山朝山進(jìn)香香客的中途駐留祭拜之地。

唐英向碧霞元君進(jìn)獻(xiàn)的器物上均未寫祈求，那他究竟是為何事呢？據(jù)推測(cè)是因乾隆五年（1740）中秋后他剛得一子，乾隆六年次子金榜題名，且恰逢唐英六十歲壽辰，故才有乾隆五年十月、乾隆六年春月頻繁燒制青花五供，敬獻(xiàn)京城東壩天仙圣母之舉，目的就是為祈求母子平安，保佑全家安康。但這些又不便言說，因此未在銘款中寫明。

程時(shí)振和唐英，一個(gè)生活在明代萬歷年間，是普通商人，普通的連經(jīng)營(yíng)何種商品都不知曉；一個(gè)是清雍正乾隆時(shí)期的督陶官，在景德鎮(zhèn)御窯廠歷史上督陶時(shí)間最長(zhǎng)，他主持燒造的瓷器深得皇帝喜愛，被稱為“唐窯”。盡管身份懸殊，但他們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都與景德鎮(zhèn)有關(guān)，一個(gè)是景德鎮(zhèn)居民，一個(gè)在景德鎮(zhèn)督造御瓷28 年。而且，他們都曾為家庭的平安幸福，向泰山圣母碧霞元君進(jìn)獻(xiàn)過供器。他們生活在各自不同的時(shí)空里，但碧霞元君將這兩位不同時(shí)代、不同境遇的人連在一起。這些產(chǎn)自景德鎮(zhèn)的精美瓷器，當(dāng)年供奉于不同地點(diǎn)，現(xiàn)在又收藏于各個(gè)博物館，卻共同見證了明清兩代相距百年的兩個(gè)鮮活的生命個(gè)體關(guān)于碧霞元君的信仰傳奇。