從“祈水”到“治水”

【摘要】 洱海周邊白族水文化經(jīng)歷崇拜、祛魅、保護(hù)治理三個階段，從以“祈水”為目的融入到本主文化和神話傳說的水崇拜階段，經(jīng)過生產(chǎn)生活對水崇拜的祛魅階段，再到以“治水”為目的、人水和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)階段，白族人民對水的認(rèn)識不斷加深，人與水的有情關(guān)系最終得到升華。

【關(guān)鍵詞】 水文化；白族文化；社會變遷；洱海

【中圖分類號】C955 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-056-03

【本文著錄格式】劉默衡 .從“祈水”到“治水”——洱海周邊白族水文化轉(zhuǎn)型與發(fā)展[J].中國民族博覽，2022，02（03）：56-58.

水生萬物，萬物又逐水而居，千百年來人類在生活進(jìn)程中形成了歷史悠長的水文化。水文化在人類歷史發(fā)展的各個階段的表現(xiàn)有所不同?？傮w來說，水文化是人類生產(chǎn)生活中人類與水互動而產(chǎn)生的文化，反映在精神、制度、人類行為和物質(zhì)文化等四個層面[1]。對水文化的相關(guān)研究，2010年后大幅度增長，其中不乏概念、生態(tài)、文學(xué)、工程、文化遺產(chǎn)、傳播方式等角度的討論[2]，形成交叉學(xué)科研究視野中的熱點。不過，對以流域為單位形成的生態(tài)共同體及其水文化的傳承與轉(zhuǎn)換的研究還有很多空隙[3]。筆者注意到，洱海周邊白族人民對水的認(rèn)識經(jīng)歷了從“祈水”到“治水”的變遷過程，認(rèn)為這個變遷是洱海周邊白族水文化發(fā)展的重要拐點，洱海周邊白族居民對水的感情也在這個變遷中實現(xiàn)了升華，筆者就此展開研究探索。

一、“祈水”：洱海周邊白族水文化中的宗教崇拜

洱海周邊的白族依山伴水發(fā)展起來，擁有悠久的水文化歷史。出土的大量考古發(fā)現(xiàn)如刻有水紋裝飾的瓦罐、陶瓷等生活物品表明，白族的水崇拜早在洱海區(qū)域的原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)。結(jié)合白族的民間故事傳說，筆者發(fā)現(xiàn)，水崇拜在白族豐富的傳統(tǒng)文化中占據(jù)了大量內(nèi)容，在大理白族本主信仰中的表現(xiàn)尤為突出。

（一）水崇拜與本主信仰

在早期中國的民間信仰中，“水神”是眾多神靈崇拜中的一種，作為洱海區(qū)域最主要的民間信仰，大理白族本主信仰中的很多本主像中就設(shè)立了“水神”的角色。本主信仰的對象多且復(fù)雜，坐落在各個村落的本主神盡管多不相同，祭祀時間也存在差異，但有個相同之處：許多村落的本主有著象征祈雨、治洪、防澇等功能性特征。這是因為白族人的本主信仰與農(nóng)耕生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系[4]，白族先民以農(nóng)漁為主的生產(chǎn)方式在其本主文化中得到體現(xiàn)，在白族人供奉的本主中，有很大一部分體現(xiàn)了村民表達(dá)祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)作物豐收等愿望的意涵[5]。

洱海周邊與水相關(guān)的本主神話故事在白族民間有大量記載，可以分為抗洪型和得水型兩大類?？购樾腿缤谏?zhèn)康廊村的本主大禹鎖蛟治洪，灣橋鎮(zhèn)上、下灣橋兩村的本主大黑天神治服母豬龍，下關(guān)鎮(zhèn)大莊村北羅久邑的本主白官老爹帶領(lǐng)村民截堵洪水等故事。得水型如七里橋行政村莊窯、大井盤村小組的本主鳳凰女神、吉祥村的縣官求雨等神話故事。這兩種類型的水神神話故事，既反映了白族社會中的生產(chǎn)生活情況，又揭示了白族水神在白族水文化認(rèn)識的不同時期的演變過程。

可以認(rèn)為，水與白族人民的社會生活有著緊密的聯(lián)系，“水神崇拜”是白族人民認(rèn)識水的重要初始階段，也是蒙昧階段。水的不確定性使白族人對水的認(rèn)識產(chǎn)生了神秘感，使得他們把得水亦或抗洪的希望寄托在神靈身上。在蒙昧?xí)r期，白族人以拜物的形式表達(dá)對美好生活的期望，“祈水”的愿望就借助了對本主神靈的祭拜而得以“實現(xiàn)”。

（二）水崇拜的故事表達(dá)

水（水神）崇拜是白族人對水現(xiàn)實性的需求和自然性的畏懼兩者結(jié)合的復(fù)雜心理表現(xiàn)，白族人擅長于將它撰述為神話故事，并具象化后供奉在廟堂。

在白族眾多與水神有關(guān)的故事傳說中有一則很特別，是說九位神仙因祈雨爭執(zhí)不休，不能回去而留在當(dāng)?shù)刈髁吮局鳌９┓钸@九位神仙的祠廟名為九壇神廟，位于喜洲鎮(zhèn)中心四方街以東，是附近各村落的本主廟。關(guān)于九壇神廟的緣起有三種傳說。（1）根據(jù)廟內(nèi)的《九壇神祀祠重建碑》記載：公元779年（唐大歷十四年），南召異牟尋嗣位后御居史城（即喜洲），學(xué)唐制各建神祠。九壇神即異牟尋所封神祠，原稱“九宮神壇”。《九壇神祠重建碑》認(rèn)為以“祈雨會”命名此廟更合適，因為廟內(nèi)本設(shè)有一座祈雨臺和一方刻有“甘霖澍雨”四字的匾額。（2）當(dāng)?shù)貜V為流傳的故事則說，喜洲因干旱，邑人請來九位本主聚此集會，目的是請他們代邑人請各地龍王降雨。（3）還有一種說法認(rèn)為，農(nóng)歷四月，農(nóng)事大忙前夕，各村本主相約聚于此廟協(xié)商分水事宜，但是奈何田多雨少，各位本主又愛民心切，都想為本村爭取更多的雨水。于是，諸神久辯不明，一直從天黑爭論到天亮公雞打鳴，眼見日生于玉案山，已然回不去了，索性就此合住在九壇神廟[7]。

由這些對神祠名稱來源的說法比較可知，本主廟中水神的設(shè)立帶有目的性和功能性。水神廟的建立則是白族水文化投射在現(xiàn)實生活中的實踐，具有宗教和民族文化表達(dá)的雙重意義。這些關(guān)于水神的神話傳說不僅表達(dá)了人們對風(fēng)調(diào)雨順的愿望，也體現(xiàn)了白族人和諧共存、官為民本的品性和觀念。

（三）水崇拜與宗教教化

“心如止水”等諺語體現(xiàn)了水被人們看做是美好事物的象征，而“蒼山與洱海之間”是人們形容白族人所生活的這片區(qū)域的贊美詞。洱海幅員遼闊，湖水澄清，是白族人成長的家園，是白族先民安居的水域。白族先民一直對這片神秘莫測的“海域”充滿敬畏，同時洱海也造就了白族人的精神品質(zhì)。

在白族人的觀念中，有水的地方就有龍，對龍的崇拜則映射著人們所向往的團(tuán)結(jié)、勇于斗爭和反抗的精神內(nèi)涵。在大理洱海地區(qū)的綠桃村，流傳著一個小黃龍斗大黑龍的故事。相傳綠桃村中的一位少女因誤食山桃而懷孕，生下來的一個男孩天生神力，善水。由于一次偶然的機會治好了龍?zhí)吨旋埻醯牟?，?yīng)邀去龍宮玩耍，卻誤穿了龍宮珍寶黃龍袍而化成小黃龍，龍王因此遣他去除掉在下關(guān)盤踞的大黑龍。小黃龍與大黑龍爭斗不分勝負(fù)，以至于饑腸轆轆，只好化為人形去尋求母親的幫助，母親幫他備好幾十籮饅頭和幾十籮鵝卵石，讓他餓的時候就翻上來吃饅頭，若是黑龍翻上來就向他扔石頭。在小黃龍和其他人的共同努力下，大黑龍被擊退。白族人因此為小黃龍修建了神祠，他母親也成為了綠桃村的本主。白族人對龍的崇拜表現(xiàn)了白族人對水的神秘性的探測精神，并表達(dá)了努力適應(yīng)自然、征服自然的美好愿望。

白族的水神故事傳說有著濃郁的宗教神話色彩，這些傳說和神話多在頌揚著諸如忠誠、孝順等美好品格或風(fēng)調(diào)雨順的正向事跡，意味著白族人對人性中美好品質(zhì)的追求。為了弘揚傳播英雄人物的傳說事跡，白族人民給他們塑建廟宇，世代奉為本主。每年舉行這些盛大的節(jié)日，除了紀(jì)念這些英雄人物，也是為了提醒兒孫要繼承她們的高尚品格，逐漸形成一種民族的集體意識，灌注在每一位白族人的品格和品性中。這些宗教教化塑造了白族人民的美好品質(zhì)，其中就包含了包容、開放和傳承、創(chuàng)新的水文化因素，從而使洱海周邊的白族形成了獨具特色的流域民族文化。

二、“治水”：洱海周邊白族水文化中的自然崇拜與祛魅

（一）農(nóng)耕文化中的水崇拜與祛魅

洱海區(qū)域土壤肥沃，水資源充足，使得洱海區(qū)域的白族形成了以農(nóng)漁為主的生產(chǎn)生活方式，這樣的生計方式?jīng)Q定了白族人對水的需求、依賴，繼而產(chǎn)生了對水的崇敬和崇拜。

水崇拜是白族農(nóng)耕文化的有機組成部分，同時農(nóng)耕文化也是白族水崇拜產(chǎn)生的主要原因。農(nóng)業(yè)是大理地區(qū)最早的生產(chǎn)部門之一，遠(yuǎn)在三千多年前大理就有了水稻種植技術(shù)，是亞洲最早的水稻發(fā)源地之一，而水是維持農(nóng)民生產(chǎn)、灌溉農(nóng)田的必要自然資源，所以水崇拜的現(xiàn)實來源首先就是維持生產(chǎn)生活資料的需要。

水崇拜的第二個來源是維持種族延續(xù)的觀念?！八f物”，水能夠使得生命延續(xù)，故此成為白族人民心中的神圣物，借以在生活中的種種符號表現(xiàn)出來。在白羊村和劍川海門口遺址出土的白族先民的生活用品上，如瓦罐、杯壺、瓷器上有大量的條紋、波紋等水紋狀裝飾，不僅體現(xiàn)了白族先民從水中提取審美和靈感的藝術(shù)手法，也體現(xiàn)了對水的崇拜和敬仰。

在白族的農(nóng)耕文化經(jīng)過長期的社會實踐后，白族人認(rèn)識到了水的自然性因素，包括對水資源的合理利用，弱化了對水和水神的崇拜，逐漸還原了對水作為自然物的崇敬和熱愛。今天的白族人在生活習(xí)慣中依然保持著對洱海水的崇敬，包括不在洱海邊宰殺牲畜，不在井水旁清洗衣物，以及減少生活污水在洱海中的排放，等等。白族人也進(jìn)一步意識到白族水文化的精神傳承與特色發(fā)展的重要性。

（二）水崇拜的生活化與祛魅

洱海作為白族水文化的現(xiàn)實載體，承載了白族人悠久的水文化歷史，并在這片水域誕生了眾多神話和風(fēng)俗。白族民間節(jié)日與風(fēng)俗的形成，不少都有著與洱海相關(guān)的神話故事色彩，這是洱海流域白族文化的特點之一。

大理自古有“風(fēng)花雪月”的美談。民間關(guān)于“洱海月”的說法主要有兩種：一種說法是，早期白族漁民夜晚在洱海捕魚時，常喜歡看湖中倒映的月亮。另一種說法是，洱海形似耳，狀似月。不論哪種說法，都表達(dá)了洱海周邊白族人民對洱海的深情厚愛。

洱海區(qū)域有個重要的白族傳統(tǒng)節(jié)日“耍海會”，每年農(nóng)歷八月初八至十二日舉行?！八：钡膫髡f，在民間流傳有兩個版本。一說是南詔時期白節(jié)夫人為夫殉情，跳下洱海，白族人民為了紀(jì)念忠貞勇敢的白節(jié)夫人，每年此時在洱海集會，祭奠白節(jié)夫人。其二是段赤城斗惡蟒的故事，說：蒼山腳下有一個石匠，名叫段赤城，他心地善良，武藝過人，聽聞洱海有惡蟒作惡，便撕下榜文，手持一把名為“浪劍”的武器，身綁利劍前去絞蟒。他與惡蟒絞斗數(shù)回合，最終被惡蟒吃進(jìn)肚中，就用綁在身上的利劍在蟒腹中翻滾，最終絞死了惡蟒，自己也壯烈犧牲。白族人民為了紀(jì)念段赤城，便把他的遺骨安葬在蒼山腳下，并來到洱海邊祭奠他，日久天長，便形成耍海節(jié)。“耍海會”也稱“撈尸會”意涵為打撈沉在洱海底英雄段赤城的尸體。慶祝耍海會的節(jié)日形式多樣，節(jié)日的慶典通常持續(xù)三至五天，白族人衣著盛裝，在涂滿不同色彩的船上對山歌，唱調(diào)子，熱鬧非凡。除此之外，白族人還在這個節(jié)日期間舉行龍舟大賽，觀賽的居民在海邊搖旗助威，如今更是引來不少游客的參與，成為洱海區(qū)域白族獨特的民族節(jié)日之一。

由此可見，生活在洱海流域的白族人民，在成長過程中受到了洱海的哺育，產(chǎn)生了對洱海水的共情，繼而形成了具有流域特色的洱海水文化，凝聚了白族人對洱海感謝的情感表達(dá)。隨著白族人民逐漸揭開洱海的神秘面紗，從畏懼這片水域到清楚了解這片水域，也就逐漸將這些故事生活化，使之體現(xiàn)在禮俗、節(jié)日等方面的細(xì)化中，成為洱海周邊白族水文化中水崇拜祛魅的關(guān)鍵一環(huán)。

三、生態(tài)文明建設(shè)中的洱海治理與水文化升華

生態(tài)文明建設(shè)要求人們面對未來資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)退化的嚴(yán)峻形勢，樹立起綠色發(fā)展的資源利用觀念。資源的利用和文化的傳承是生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，除了保證水資源的綠色開發(fā)和利用，也要強調(diào)保護(hù)和傳承水文化觀念。建立和維護(hù)合理健康的人與水的有情關(guān)系顯得尤為重要，白族人與洱海水的人水情的變遷給了我們重要的啟發(fā)。

習(xí)近平總書記2015年到洱海視察，留下“一定要把洱海保護(hù)好，讓‘蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴’的美景永駐人間”等重要囑托，極大提高了洱海保護(hù)和治理的站位和要求。近年來，在各方各面的共同努力下，洱海治理有了突破性的進(jìn)展。收集生活污水的排污管道布滿了洱海周圍的村莊，生活污水經(jīng)過處理之后再排入洱海，對洱海水質(zhì)提升起了巨大的作用。此外，如垃圾回收車、垃圾處理站、垃圾焚燒爐等處理垃圾的基礎(chǔ)設(shè)越來越完善，生態(tài)旱廁、游船衛(wèi)生系統(tǒng)、醫(yī)療垃圾無害處理等新型垃圾處理方式越來越多。通過宣傳教育、景觀建設(shè)等方式，人們形成了“保護(hù)洱海人人有責(zé)”的洱海保護(hù)觀念，洱海保護(hù)和治理有了長足的發(fā)展。近年來，大理圍繞水文化開發(fā)了“環(huán)洱海游行”“大理風(fēng)光一日游”“白族特色三道茶”等旅游項目，使洱海的旅游體驗更加富有文化氣息，在促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，兼顧了生態(tài)文明建設(shè)。

洱海周邊白族長久以來的水文化沉淀，凝聚了白族人對水的熱愛，并在長期的社會實踐中，形成具有洱海流域特色的民族生態(tài)共同體。農(nóng)耕文明階段，風(fēng)調(diào)雨順才能夠保證農(nóng)作物健康生長，水無疑是農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生命線，為了維持生存的生活資料，白族農(nóng)民把美好祝愿寄托在本主上，祈求本主降雨或是抗洪，開始了水的宗教崇拜，此時白族人民對水文化的認(rèn)識處于一種蒙昧的崇拜階段。隨著生產(chǎn)力的不斷提升，以及教育的普及，水也不再拘泥于農(nóng)業(yè)灌溉，而更加生活化地融入到白族文化的方方面面，此時白族人對水的認(rèn)識也不斷加深，進(jìn)入了對水崇拜的祛魅階段。在如今的生態(tài)文明建設(shè)時期，白族人民充分利用洱海區(qū)域水文化的資源和文化，促進(jìn)了對洱海的治理和保護(hù)，使白族人與水的關(guān)系進(jìn)一步調(diào)整，白族人對水的感情得到了加深和升華。

四、結(jié)論

千百年來，洱海哺育了白族人，形成了具有濃厚母體特征、有獨立特色的流域民族水文化。洱海豐富的自然資源使周邊白族的生計方式與水產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，白族人依靠水而生活，水文化也融入到白族人生活的各個方面。在長期的發(fā)展過程中，洱海周邊白族人民對水的認(rèn)識及相應(yīng)的人水關(guān)系經(jīng)歷了對水（水神）的崇拜、水事的祛魅、人對水的自然情感的更新和升華三個階段，這與人類社會所經(jīng)歷的原始文明、農(nóng)耕文明和生態(tài)文明三個階段一致。尤其從宗教崇拜的“祈水”行為，發(fā)展到生態(tài)文明建設(shè)中洱海治理的“治水”行為，使洱海周邊白族人民與水的有情關(guān)系得到了發(fā)展和升華。

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作者簡介：劉默衡（1995-），男，回族，黑龍江北安市人，大理大學(xué)民族文化研究院2019級民族學(xué)碩士研究生，研究方向為民族文化與區(qū)域社會。