韓非子的人性觀初探

在韓非子的整個(gè)思想體系中，核心的思想是人性觀，“好利惡害”是其思想的起點(diǎn)。韓非子的人性觀不同于荀子，他認(rèn)為人性無善惡之分。韓非子的人性觀如今仍然能對(duì)當(dāng)代社會(huì)帶來一定啟示。

一、韓非子人性觀產(chǎn)生的背景

（一）時(shí)代背景

據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，韓非出生于王室，但由于并非嫡出，未受到韓王過多關(guān)注，他的政治思想也未能得到韓王的重視。雖是貴族出身，但是滿心抱負(fù)無處施展，王室中的爭斗更讓韓非子感受了人性的涼薄與險(xiǎn)惡。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上第一次社會(huì)動(dòng)蕩與變革共存的歷史階段。隨著分封制與宗法制度的逐漸瓦解，新興勢力開始逐漸興起，血緣親疏不再是維系國家的重要核心因素，以利益爭奪為主的戰(zhàn)爭也進(jìn)一步破壞了禮法，這是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代。

（二）先秦時(shí)期整體人性觀

自先秦時(shí)期開始，人性問題就是中國古代思想家一直研討的問題，不同思想流派對(duì)人性的理解也各不相同。人性本善的觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在孔孟，從孔子開始，孟子繼承發(fā)展?？鬃雨P(guān)于人性的論述在《論語》中只有一則：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為人的本性生來都是相近的，只是后天的環(huán)境等因素造成了差別。在《孟子·告子上》中，孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱J(rèn)為人的本性之善就像水會(huì)自然從高處向低處流一樣。然而不同于孔孟人性的觀點(diǎn)，荀子持人性本惡的觀點(diǎn)，他說：“人之性惡，其善者偽也。”荀子認(rèn)為人的本性是惡的，饑寒保暖這些都是人共同的欲望。除了性善、性惡，同樣存在一些思想家認(rèn)為人性無善無不善，認(rèn)為人性本身無善惡，是后期仁義等德行進(jìn)行培育塑造的結(jié)果。

二、韓非子人性觀的主要內(nèi)容

（一）好利惡害

在《韓非子·難二》中，韓非子說：“好利惡害，夫人之所有也?！彼J(rèn)為每個(gè)人天生就具有的感情是喜歡獎(jiǎng)賞豐厚而本能厭惡禍患災(zāi)難，任何一個(gè)人面對(duì)獎(jiǎng)賞豐厚會(huì)變得勇敢無畏，面對(duì)嚴(yán)重刑罰會(huì)不敢違法亂紀(jì)，假如沒有獎(jiǎng)賞或者刑罰，沒有人愿意為了他人做出犧牲自己的舉動(dòng)?！白?、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為己也?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說左上》）韓非子認(rèn)為，即使子女、父母是血緣至親，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人利益問題發(fā)生沖突，人的本性是自私的，即使是辛勤的雇工，努力工作也不是為了雇用他的人，而是為了獲取豐厚的利益，本質(zhì)上還是在維護(hù)自身利益。

（二）人際社會(huì)關(guān)系屬于利害關(guān)系

他認(rèn)為人的本性是兩種本能的結(jié)合，一方面渴求滿足自己的利益最大化，一方面尋求躲避懲罰災(zāi)禍，陳少峰在其著作《中國倫理學(xué)史》中提出了“人與人之間的關(guān)系也就是以利害計(jì)較的支配原則為動(dòng)力的”的觀點(diǎn)。

面對(duì)人際社會(huì)關(guān)系，他認(rèn)為人與人之間是以利益相連。“故人行事施予，以利之為心，則越人易和;以害之為心，則父子離且怨?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說左上》）當(dāng)利益共同的時(shí)候，即使關(guān)系不親密的人也可以相互協(xié)助;當(dāng)利益分別的時(shí)候，即使擁有血緣關(guān)系的人也會(huì)產(chǎn)生沖突甚至關(guān)系疏遠(yuǎn)。韓非子認(rèn)為人際社會(huì)關(guān)系是除去人所擁有的仁愛、寬容等內(nèi)容的，他將人與人之間的關(guān)系完全等同于利益交往。韓非子認(rèn)為人的每個(gè)行為最終歸結(jié)本質(zhì)是為自己尋求利益，而不是為他人服務(wù)，考慮的因素是自己本身。他在《韓非子·備內(nèi)》中舉了幾個(gè)例子，如醫(yī)生治病救人、造車的人渴望別人富貴，他認(rèn)為這并不是醫(yī)生或者造車的人有愛人之心，而是醫(yī)生救人可以為自己獲得一部分報(bào)酬，當(dāng)大家都富有的時(shí)候，造車的人才可以出售自己的車子，這種其實(shí)也是自己的利益在他人利益之上，是以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)。

他認(rèn)為君臣關(guān)系也是如此。人臣也許并不是真心對(duì)待君主，但是在利益的驅(qū)使下他們會(huì)選擇修飾自己行為來迎合君主。“君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！保ā俄n非子·難一》）韓非子將君臣關(guān)系看成冰冷的利益交易，臣子愿意奉獻(xiàn)自己的生命，是為了換取巨額獎(jiǎng)賞。

夫妻關(guān)系也是如此。在《韓非子·備內(nèi)》中，他說：“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?！彼J(rèn)為即使是富貴榮華的君主，他的妃嬪甚至是子女也有希望他早點(diǎn)去世的，并非那些人不愛戴或者仇恨他，而是只有這樣才能讓自己的利益最大化。

（三）人際交往的信任關(guān)系

韓非子還進(jìn)一步闡述人與人之間的關(guān)系是不能信任的，他認(rèn)為信任他人會(huì)為自己招來禍患，也會(huì)讓自己受制于人。

在君臣關(guān)系上，韓非子認(rèn)為之所以會(huì)有那么多對(duì)奸臣窺探君權(quán)的情況發(fā)生，是因?yàn)槌甲颖旧頌榫鞒鲋\劃策是為了謀求自身的利益，他們會(huì)為了自身利益而揣摩君主的喜好，君主對(duì)臣子的信任，就可能會(huì)導(dǎo)致君臣上下地位改變，大權(quán)旁落。

在親人關(guān)系上，韓非子認(rèn)為君主也不能對(duì)身邊親近之人托付過多的信任。“今子內(nèi)固而外寵，且善否莫不信?！彼J(rèn)為之所以驪姬可以通過讒言讓晉獻(xiàn)公改立太子，是因?yàn)榫鲗?duì)其信任。君主過于相信身邊之人，奸臣就可以利用那些人來獲取自身利益。“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣?！保ā俄n非子·備內(nèi)》）同時(shí)他認(rèn)為身邊的親情關(guān)系都不能給予足夠的信任，那么其余人就更不可以給予信任。

三、荀子、韓非子人性觀的聯(lián)系

荀子是戰(zhàn)國時(shí)期最有學(xué)術(shù)成就和社會(huì)影響力的思想家之一。荀子對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的剖析。韓非子師從荀子，他的人性觀一定程度上受到了荀子觀念的影響。

荀子的人性觀是以人性本惡為基礎(chǔ)的?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉?！避髯诱J(rèn)為人生來就是好利，擁有追逐利益等本能，如果放縱順從本能，就會(huì)對(duì)社會(huì)存在的一系列美德產(chǎn)生損害。但是荀子也不是完全消極看待人的本性，他將筆直的木材和彎曲的木材進(jìn)行比較，認(rèn)為只有彎曲的木材才需要矯正工具，要想向善，需要進(jìn)行禮儀教化，受禮法的制約。韓非子繼承發(fā)展了荀子這一觀點(diǎn)。韓非子認(rèn)為人好利惡害是無條件的，人生來就喜愛被尊重而不是被輕視，并以此作為一個(gè)制定公正賞罰制度的依據(jù)?！百p厚，則所欲之得也疾;罰重，則所惡之禁也急?！保ā俄n非子·六反》）因?yàn)槿藗儞碛泻美麗汉Φ谋灸?，所以君主可以通過對(duì)合理的行為給予豐厚獎(jiǎng)賞和對(duì)罪行施加重罰來治理國家。7E850A6F-3180-47E0-8E60-59C4BE50BAA4

“人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮?！避髯诱J(rèn)為人生來就是有欲望的，這種欲望如果一味放縱，不加以管制，就一定會(huì)產(chǎn)生爭奪、混亂及窮困。韓非子繼承發(fā)展了荀子的思想，提出“人有欲，則計(jì)會(huì)亂;計(jì)會(huì)亂，而有欲甚;有欲甚，則邪心勝;邪心勝，則事經(jīng)絕;事經(jīng)絕，則禍難生”的觀點(diǎn)。

在韓非子看來，利益爭奪好利不僅體現(xiàn)在國與國之間，同樣存在人與人之間。當(dāng)利益發(fā)生沖突，父母、子女等也會(huì)反目成仇?！肮矢改钢谧右玻q用計(jì)算之心以相待也，而況無父子之澤乎？”他舉例了父母對(duì)待男孩和女孩出生的態(tài)度區(qū)別，認(rèn)為父母對(duì)待子女也會(huì)先考慮自身長遠(yuǎn)利益，連父母都如此，更何況其他人呢？

四、與荀子人性觀的主要區(qū)別

荀子和韓非子雖然都以人性觀作為思想建構(gòu)的依據(jù)，以此來解讀人的各種行為動(dòng)機(jī)，然而雙方對(duì)人性觀的解釋呈現(xiàn)的卻是不同的思維路徑，各有特色。

“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！保ā盾髯印ば詯骸罚┸髯诱J(rèn)為人的本性好利，為了獲取自己能滿足的最大限度利益，就一定會(huì)發(fā)生爭奪，出現(xiàn)等級(jí)名分發(fā)生混亂、違背常理、暴亂等現(xiàn)象。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，是絕對(duì)的，善良的行為都是通過老師、法度、禮儀的教化，而不是人生來就具有的，荀子主張“化性起偽”。

韓非子并沒有將人的本性直接歸于善惡這個(gè)分類，他認(rèn)為人擁有好利惡害的本性是無條件，但是人們好利有兩面性，它是可以引導(dǎo)好壞的，人性善惡也是有條件的。在《韓非子·六反》中，他說：“行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？”韓非子認(rèn)為，雖然人的本能是追求安全和躲避危險(xiǎn)困苦，但是如果國家賞罰有度，人們可以滿足自己的需求，使自身安全得以保證，人們就更愿意選擇為國家出力，保衛(wèi)國家。

韓非子認(rèn)為善惡的判斷需要特定條件，看起來善的不一定是真的善，惡也不是真的惡，人們追求好利惡害不是盲目的，而是有所取舍的。他同樣認(rèn)為當(dāng)人們的利益趨于一致時(shí)，還會(huì)出現(xiàn)合作互助，甚至?xí)榱碎L遠(yuǎn)利益忍受暫時(shí)的窮困困苦，放棄短時(shí)的快樂。

五、韓非子人性觀的當(dāng)代啟示

韓非子的人性觀不同于儒家偏理想主義，他清醒直面當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況。他的人性觀獨(dú)特的見解，仍能啟發(fā)人們更深層面思考人與人之間的關(guān)系。

（一）承認(rèn)“好利惡害”為人之常情

“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用。”（《韓非子·八經(jīng)》）韓非子認(rèn)為人們追求利益是人之常情，并沒有好惡之分。治理國家的制度需要依據(jù)人們的本性，符合人們的喜好厭惡。雖然人們具有“好利惡害”的本性，但是也可以引導(dǎo)其做出正面積極向上的行為。國家、社會(huì)也應(yīng)該在承認(rèn)“好利惡害”的基礎(chǔ)上，制定合適的制度，合理協(xié)調(diào)，最大限度激發(fā)人們的創(chuàng)造力、想象力，降低其可能帶來的負(fù)面影響。

（二）對(duì)競爭意識(shí)的鼓勵(lì)

韓非子根據(jù)人的本性，提出需要獎(jiǎng)賞制度，以激勵(lì)人們?！吧浦绱?。”（《韓非子·守道》）他認(rèn)為當(dāng)付出辛苦的人們得到了屬于他們的獎(jiǎng)賞，“逐利”的人們就會(huì)爭相模仿，這樣人的創(chuàng)造力和激情就被激發(fā)出來。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀恍枰囵B(yǎng)競爭意識(shí)，在各項(xiàng)制度管理中，落實(shí)獎(jiǎng)賞機(jī)制的完善，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)效率的提升。

（三）用法律約束人們欲望

韓非子說：“夫奸必知?jiǎng)t備，必誅則止;不知?jiǎng)t肆，不誅則行?！保ā俄n非子·六反》）他認(rèn)為因?yàn)槿说谋拘在吚芎Γ绻鲞`法亂紀(jì)的事情需要付出巨大的代價(jià)，人們就不會(huì)模仿，這樣的情況下，即使將金子置于鬧市，也沒有人愿意會(huì)竊取。人的本性是逐利的，但不是使其無限度、無底線地盲目追求利益，過度縱容會(huì)產(chǎn)生違背社會(huì)倫理等現(xiàn)象，因此需要法律的制約。如果人們?yōu)榱俗陨淼睦娌幌λ耍敲淳蜁?huì)受到法律的懲罰，人們就會(huì)因?yàn)椤氨芎Α敝鲃?dòng)修正自己的行為，遵守社會(huì)法制，維護(hù)和諧社會(huì)。

六、結(jié)語

韓非子的人性觀是韓非子思想體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，他主張人的本性是“好利惡害”，認(rèn)為人趨利避害是本能。同時(shí)，面對(duì)人際關(guān)系的時(shí)候，他認(rèn)為這種利害關(guān)系是不值得信任的。不同于荀子，韓非子的人性觀是冷靜的、直面的，他在荀子的見解上又有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，韓非子的人性觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有一定的啟示，對(duì)構(gòu)建合理的獎(jiǎng)賞制度、和諧社會(huì)仍然具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。

（青海師范大學(xué)）

作者簡介：石佳雯（1998—），女，河南信陽人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。7E850A6F-3180-47E0-8E60-59C4BE50BAA4