論中國(guó)動(dòng)漫對(duì)詩(shī)歌的繼承與發(fā)展

孟曉晨

詩(shī)歌在中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹?shī)歌在我國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。如今對(duì)于經(jīng)典詩(shī)歌的傳承與發(fā)展已經(jīng)有了多方面的展現(xiàn)，本文就談一下中國(guó)動(dòng)漫對(duì)詩(shī)歌的傳承與發(fā)展。

一、緒論

（一）詩(shī)歌相關(guān)介紹

中國(guó)古代不合樂(lè)稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)稱(chēng)為歌，現(xiàn)代人統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。詩(shī)歌作為一種抒情言志的文學(xué)載體，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！敝荚谡f(shuō)修身要學(xué)詩(shī)，立身要學(xué)禮，陶冶性情要學(xué)樂(lè)。詩(shī)歌是一門(mén)藝術(shù)、一種美的存在，如涓涓細(xì)流，隱于每個(gè)人的骨肉與精神中。詩(shī)歌對(duì)人性格的陶冶是由內(nèi)而外、潛移默化的。但是就目前來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌隨著大多數(shù)人年齡的增長(zhǎng)，正在逐步被遺忘。

我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展按朝代可大致分為七個(gè)階段：第一階段為自遠(yuǎn)古至先秦，是我國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生發(fā)育時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，詩(shī)歌都是人們?cè)谔镩g勞作時(shí)集體口頭創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字記載，都以歌謠的形式流傳下來(lái)，到了先秦時(shí)期，出現(xiàn)了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。同時(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)還有另一部作品，為《楚辭》。第二階段為兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了樂(lè)府詩(shī)、民歌、五言詩(shī)。第三階段為唐代，此時(shí)進(jìn)入詩(shī)歌的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了大量詩(shī)人，如李白、杜甫、李商隱，所流傳下來(lái)的唐詩(shī)也最為大眾所知曉。第四階段為宋代，有陸游、范成大等人流傳下來(lái)的宋詩(shī)，但在宋代最為出彩的是宋詞。第五階段是元代，盛行元曲，是在宋詞的基礎(chǔ)上興起的一種新詩(shī)體。第六階段主要是明清詩(shī)歌。第七階段主要是現(xiàn)代詩(shī)、新詩(shī)。

（二）動(dòng)漫相關(guān)概述

動(dòng)漫，即為動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)一個(gè)名稱(chēng)集合。這一名詞最早在日本使用，因?yàn)槿毡臼且粋€(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展極其快速的國(guó)家，其漫畫(huà)產(chǎn)業(yè)和動(dòng)畫(huà)有著相當(dāng)緊密的聯(lián)系與發(fā)展，由此衍生出“動(dòng)漫”這個(gè)詞。后經(jīng)中國(guó)漫畫(huà)雜志《漫友》廣泛使用，在中國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。

二、動(dòng)漫融入詩(shī)歌的價(jià)值

第一，中國(guó)動(dòng)漫近幾年快速發(fā)展，在動(dòng)漫的制作和推廣上都取得了令人矚目的效果，受眾范圍不斷擴(kuò)大，因此對(duì)于兒童的思想啟蒙、青少年的思想建樹(shù)、受眾的精神食糧補(bǔ)充，動(dòng)漫都發(fā)揮舉足輕重的作用。動(dòng)漫中融入詩(shī)歌元素，有助于受眾精神思想放松，同時(shí)潛移默化地起到教育的意義。第二，引詩(shī)歌融入動(dòng)漫，不僅加強(qiáng)了動(dòng)漫注重傳承傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，而且使得受眾開(kāi)始關(guān)注國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化，詩(shī)歌在這方面起到了重要作用。

三、中國(guó)動(dòng)漫中的詩(shī)歌元素

（一）“中國(guó)唱詩(shī)班”系列動(dòng)畫(huà)

我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌的發(fā)展史可從遠(yuǎn)古追溯至今。詩(shī)歌對(duì)于國(guó)人的身心發(fā)展具有潛移默化的影響。但是在很多人的人生當(dāng)中，隨著年齡的增長(zhǎng)，踏出校園的大門(mén)，詩(shī)歌便慢慢淡出了生活。在大多數(shù)人的校園時(shí)光中，背詩(shī)主要是用來(lái)應(yīng)對(duì)老師的檢查、應(yīng)對(duì)考試，對(duì)其的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)真正可以以自己的能力解讀時(shí)，生活中已經(jīng)很少有用到詩(shī)歌的地方了，這是大多數(shù)人的常態(tài)。在古代時(shí)期，詩(shī)是生活的一部分，在當(dāng)下社會(huì)中，對(duì)于文學(xué)家來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌也可作為生活中的一部分，但就全體大眾來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于詩(shī)歌的應(yīng)用似乎越來(lái)越少。

《詩(shī)品序》有言：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。”讀詩(shī)容易讓處境困難、地位卑賤的人安心，可以讓隱居避世的人消除苦悶。葉嘉瑩教授也說(shuō)過(guò)：“其實(shí)詩(shī)的好處，你是終生受用的，你想我們中國(guó)這么千百年來(lái)，能夠流傳到現(xiàn)在的詩(shī)詞，像李白、杜甫的，一定是在萬(wàn)千人中最好的?！币虼耍瑢?duì)于詩(shī)歌的傳承不能斷。

近幾年的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一直致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，詩(shī)歌也得到了極大發(fā)展。自2015年起，“中國(guó)唱詩(shī)班”正式改編為系列動(dòng)畫(huà)，至2022年1月，依據(jù)更新時(shí)間共有《相思（上）》《元日》《游子吟》《飲湖上初晴后雨》《夜思》《詠梅》六部短篇?jiǎng)赢?huà)。每一篇?jiǎng)赢?huà)都短小精悍，但是卻讓人深刻了解了這幾首古詩(shī)。

《相思（上）》講述的是清代王初桐與六娘之間的愛(ài)情故事。雖故事的真實(shí)性無(wú)從考證，但是王初桐卻與這部短篇的主線紅豆有著極深的緣分。王初桐，字子揚(yáng)，號(hào)紅豆癡儂，著有《嘉定縣志》《奩史》等，其中《奩史》記載了古代女子衣食住行的方方面面?！秺Y史》云：“紅豆色勝珊瑚，粵中閨閣多雜珠翠以飾首”“紅豆，相思之謂也”。本篇以一首詩(shī)作為題注，這首詩(shī)便是王維的《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！奔t豆貫穿短篇的始末，敘述了桐兒（王初桐）與六娘相識(shí)、相知、互生情愫的愛(ài)情故事，從上篇的劇情來(lái)看（目前僅更新了上篇），最終這對(duì)青梅竹馬沒(méi)能逃得過(guò)父母之命、媒妁之言，讓人不禁黯然傷神，同時(shí)牢牢記下了王維的詩(shī)《相思》和王初桐這個(gè)歷史人物。

《元日》依據(jù)的是宋代王安石的詩(shī)《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符?！弊鳛檎啃《唐幕A(chǔ)，在爆竹聲中，伴隨著王安石《元日》的吟唱，畫(huà)面歡快地展開(kāi)，充滿了濃厚的過(guò)年氛圍，且一一交代了當(dāng)時(shí)的年俗活動(dòng)，如放鞭炮、貼春聯(lián)、掛燈籠、掃院子、買(mǎi)年貨、烹飪美食、祭灶王爺?shù)?，整部短片一開(kāi)頭就將年味推到極致，讓人有一種歡樂(lè)過(guò)大年之感。不到6分鐘的視頻短片并非一直都在描繪歡樂(lè)過(guò)年的熱鬧場(chǎng)面，而是加了一段師生拜年的場(chǎng)景。其中為人熟知的是“嘉定四先生”，即明末居住在嘉定的程嘉燧、唐時(shí)升、李流芳、婁堅(jiān)，以詩(shī)文書(shū)畫(huà)蜚聲海內(nèi)。這便是這部短篇的優(yōu)秀之處，不僅弘揚(yáng)了詩(shī)歌，還讓觀者了解了明朝時(shí)期的文人，實(shí)為一部良作。其中還穿插了儒家代表人物孔子《論語(yǔ)十二章》的內(nèi)容：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”教導(dǎo)觀者要有好學(xué)態(tài)度，真正弘揚(yáng)了中國(guó)詩(shī)歌、中國(guó)文化。

《游子吟》以唐代孟郊的《游子吟》作為題注，講述了清代大家王鳴盛的故事。王鳴盛自幼家境貧寒，冬天時(shí)冷風(fēng)直灌家中，母親在如此寒冷的冬天為王鳴盛熬夜縫制了新衣裳，為的是第二天讓他穿著參加童子試，王鳴盛感動(dòng)不已。事情雖小，但卻滿含母親對(duì)兒子的愛(ài)意。正應(yīng)了詩(shī)中所說(shuō)的：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”7E850A6F-3180-47E0-8E60-59C4BE50BAA4

《飲湖上初晴后雨》的時(shí)間依舊很短，內(nèi)容依舊飽滿。講的是嘉定才子婁堅(jiān)科舉考試名落孫山，最后在徐學(xué)謨的養(yǎng)女小曼的開(kāi)導(dǎo)中幡然醒悟的故事。這部小短片中，涉及的古詩(shī)詞遠(yuǎn)不止蘇軾的《飲湖上初晴后雨》這一首，還有長(zhǎng)孫佐輔的《橫吹曲辭·關(guān)山月》、張籍的《橫吹曲辭·關(guān)山月》、白居易的《強(qiáng)酒》，生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那種“飲酒對(duì)詩(shī)、把酒當(dāng)歌”的生活情趣。

《夜思》這一部與前四部相同，都是以詩(shī)作為題注，引用的是李白的《靜夜思》，取材自著名外交家顧維鈞的真實(shí)故事。1932年，顧維鈞作為國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)唯一的中國(guó)代表，前往東北調(diào)查“九·一八”事件和偽滿洲國(guó)成立的真相，由這一事件改編而來(lái)，故事充滿愛(ài)國(guó)情懷。 “我深?lèi)?ài)我的祖國(guó)，但我不得不在與她遠(yuǎn)隔千里的地方，為她爭(zhēng)取榮譽(yù)和權(quán)利，這就是外交官?！鳖櫨S鈞所講滿含對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)、家庭的思念，但為了祖國(guó)的未來(lái)不得不去奔波。

《詠梅》主要講述清代書(shū)畫(huà)家、竹刻家周顥的故事，作品的劇情是根據(jù)周顥一生刻竹，卻從未刻仕女、梅花這一際遇，通過(guò)想象編纂出來(lái)的，由此將詩(shī)詞《詠梅》與竹刻家周顥聯(lián)系了起來(lái)，同時(shí)巧妙地為周顥一生未刻仕女與梅花埋下了伏筆。

這六部小故事既升華了故事的主題也宣揚(yáng)了詩(shī)歌，傳承并發(fā)展了詩(shī)歌。筆者認(rèn)為，可以在動(dòng)畫(huà)中做到如此程度，已經(jīng)可以稱(chēng)得上是動(dòng)畫(huà)中的精華。日后國(guó)漫要是如這般發(fā)展，相信對(duì)于詩(shī)歌的傳承與發(fā)展將起到不可或缺的作用。畢竟現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)力將擴(kuò)大其受眾范圍，這不僅僅擴(kuò)大了大眾對(duì)于動(dòng)畫(huà)的喜愛(ài)，也推動(dòng)了大眾的文化認(rèn)知、文化接受。

（二）夏達(dá)的漫畫(huà)《游園驚夢(mèng)》

中國(guó)動(dòng)漫對(duì)于詩(shī)歌的傳承與發(fā)展不僅體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)中，漫畫(huà)中也愈來(lái)愈多。值得一提的是，這種的傳承與發(fā)展并非曲解詩(shī)歌的含義，而是認(rèn)真解讀，雖然漫畫(huà)中不免會(huì)有幻想的成分，但是沒(méi)有褻瀆詩(shī)歌本身的含義，而是以?xún)?yōu)美的畫(huà)風(fēng)展現(xiàn)了詩(shī)歌的意境。

夏達(dá)的《游園驚夢(mèng)》由五篇短小的故事組成，每篇故事并不長(zhǎng)，如果是在電影中，大概只要20秒就可以結(jié)束一個(gè)故事，但是需要畫(huà)很久，這大概就是一種執(zhí)著。這種執(zhí)著用于對(duì)畫(huà)面的呈現(xiàn)上、對(duì)詩(shī)歌的解讀中。這是當(dāng)下社會(huì)中一個(gè)非常值得稱(chēng)贊的地方，畢竟已經(jīng)很少有文學(xué)研究以外的人士執(zhí)著于研究詩(shī)歌，并用自己的特長(zhǎng)將其展示出來(lái)。這五篇小故事各引用了一首詩(shī)歌，分別是：《游園驚夢(mèng)》、司馬相如的《鳳求凰》、《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》、蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》、《太平御覽》卷六百八十九《古艷歌》?！队螆@驚夢(mèng)》是昆曲《牡丹亭》的節(jié)選，雖算不上詩(shī)歌，但也是詩(shī)歌的一個(gè)分支。夏達(dá)所畫(huà)漫畫(huà)《游園驚夢(mèng)》涵蓋的詩(shī)歌分類(lèi)極廣，她并沒(méi)有局限于《詩(shī)經(jīng)》，而是找了很多資料，認(rèn)真鉆研，最終選擇了這幾篇。

以第三小篇《蒹葭》為例，《蒹葭》出自《秦風(fēng)》，可謂《秦風(fēng)》里面的別具一格之處。提到“秦”，很多人的印象都是“粗狂”。地處西北，極具侵略性，崇尚武力，士兵男子氣近乎兇狠?？删驮谶@樣一個(gè)國(guó)度，出現(xiàn)了《蒹葭》這首詩(shī)歌。這首詩(shī)中傳達(dá)出凄婉柔美之情，不免讓人認(rèn)為這是一首江南水澤的呢喃，而非西北風(fēng)沙中的低吟，作者或許是想展現(xiàn)鐵漢柔情。

查閱資料可知，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》的文學(xué)內(nèi)涵，不同的人有不同的見(jiàn)解，且出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議。對(duì)于“伊人”的把握，有的人認(rèn)為是男子愛(ài)而不得的喜歡的女子形象，有的人認(rèn)為是對(duì)前程、仕途的追求，有的人認(rèn)為是生活中的挫折、磨難，種種的猜想無(wú)法定義《蒹葭》這首詩(shī)的真正內(nèi)涵。夏達(dá)則是選取了更多人認(rèn)同的愛(ài)情故事來(lái)展現(xiàn)，以細(xì)膩的畫(huà)筆、柔和的色彩表現(xiàn)了愛(ài)情中的彷徨之感，不禁讓人深陷其中，為其悲嘆。夏達(dá)以自己獨(dú)特的方式為觀者解讀了《蒹葭》的內(nèi)涵，讓更多人開(kāi)始閱讀《蒹葭》，閱讀《詩(shī)經(jīng)》，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一種傳承、一種發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌流傳至今，歷經(jīng)風(fēng)霜而不衰。正因如此，它向世人展現(xiàn)了它的不朽、它的價(jià)值，可歌可嘆。詩(shī)歌的價(jià)值值得更多人去探索、去傳承、去發(fā)展。中國(guó)動(dòng)漫對(duì)于詩(shī)歌的繼承與發(fā)展只是眾多媒介中的一部分，所做的這一切只是為了讓更多國(guó)人了解詩(shī)歌，激發(fā)國(guó)人學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣，同時(shí)促進(jìn)詩(shī)歌的國(guó)際化。“中國(guó)唱詩(shī)班”動(dòng)畫(huà)制作了英文字幕，即便是古詩(shī)，都給出了仔細(xì)、縝密的翻譯，夏達(dá)的《游園驚夢(mèng)》也銷(xiāo)至海外。這些做法正適應(yīng)了當(dāng)下全球化的潮流，詩(shī)歌的繼承與發(fā)展需要更多與時(shí)俱進(jìn)的傳承發(fā)展方式。

（山東師范大學(xué)）7E850A6F-3180-47E0-8E60-59C4BE50BAA4