君子與圣人

肖琦

《周易》被譽(yù)為五經(jīng)之首、“大道之源”，在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中占據(jù)了重要地位。君子和圣人是《周易》所推崇的理想型人格，這類人格的確立在中華民族的價(jià)值觀念、人生態(tài)度和民族性格的形成過(guò)程中發(fā)揮了十分重要的作用。步入新的歷史發(fā)展時(shí)期，在弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化的大背景下，《周易》研究有了更深入的進(jìn)展，取得了一定的研究成果，本文對(duì)《周易》所蘊(yùn)含的人文精神進(jìn)行充分發(fā)掘，分析《周易》理想人格的依據(jù)、特質(zhì)，希望給現(xiàn)代人以更深刻的啟示。

一、人格及《周易》中的人格類型

人格，即個(gè)人性格、特征、態(tài)度和習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，是指在一定社會(huì)制度與傳統(tǒng)文化中所形成的，用以協(xié)調(diào)主客體關(guān)系、處理社會(huì)性事務(wù)的行為準(zhǔn)則和精神素養(yǎng)。作為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)人格相對(duì)的概念，理想人格是民族文化傳統(tǒng)中備受推崇與認(rèn)可的，并使大多數(shù)人以之為目標(biāo)進(jìn)行自我塑造的道德范式，是一定文化特征、民族性格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重要外顯。在特定的社會(huì)環(huán)境和文化背景下，出于一定的現(xiàn)實(shí)需要和目的，人們大多會(huì)將諸多期望集中于某一個(gè)楷模身上，即為理想人格。理想人格具有巨大的感召力，會(huì)對(duì)民族發(fā)展和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。人們因?yàn)閷?duì)理想人格存在真切向往而產(chǎn)生努力改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神動(dòng)力，也樂(lè)于以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造、修正自身。

關(guān)于理想人格，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有豐富的論述，其中以《周易》所構(gòu)建的理想人格體系最具典型性?！吨芤住酚伞疤烊岁P(guān)系”界定人格，主要以道德視角對(duì)人格進(jìn)行定義，準(zhǔn)確地把握了人格的內(nèi)在特質(zhì)。書(shū)中所提及的主要人格范式有“大人”“小人”“君子”“圣人”四類，其中，“大小”與“小人”、“君子”與“小人”與是兩組相對(duì)的概念，理想人格是君子和圣人?！熬印弊畛跏且粋€(gè)政治概念，指君之子，是統(tǒng)治階級(jí)，后歸于道德領(lǐng)域，意指道德高尚的人;“小人”最初是指被統(tǒng)治階級(jí)，后則是指道德卑劣的人?！按笕恕蓖瑯邮墙y(tǒng)治階級(jí)，但與“君子”有所差別，只有統(tǒng)治階級(jí)中那些少數(shù)的偉人才能稱為“大人”。而“圣人”與“大人”雖同為少數(shù)的偉人，但“圣人”要建立秩序、設(shè)卦作易、觀相制器，“大人”則只是從官位上來(lái)分為有爵和無(wú)爵兩種。君子和圣人是《周易》中的理想人格的典范，在古代就引得無(wú)數(shù)士人競(jìng)相模仿，更成為新時(shí)代華夏民族的典型。

二、《周易》中理想人格的內(nèi)涵與特質(zhì)

理想人格帶有一定的理想性，可以理解為在一定社會(huì)環(huán)境中對(duì)完美道德的追求和向往。研讀《周易》一書(shū)可以看到，書(shū)中已經(jīng)在“天人合一”的基本框架中定義了君子與圣人這兩種理想人格的內(nèi)涵與特質(zhì)，道德是其中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)剖析和闡述。

第一，君子人格?！熬訉W(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之”，已經(jīng)具備了做人君的品德。《周易·乾·文言》中具體地闡述了何謂君子之德：“君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”君子應(yīng)具備仁、義、禮、智四德，元、亨、利、貞是君子人格的重要內(nèi)核。“君子體仁，足以長(zhǎng)人”，君子要身體力行做仁義之事，如此才能率領(lǐng)他人。君子行義，要處事得宜而惠及大眾;君子行禮，君子待人接物應(yīng)恰到好處;君子要有“智”，要能夠做到“固守不去”，即堅(jiān)持正確的方面和堅(jiān)定的意志，如此方能成為眾人的骨干。綜上，君子的行為準(zhǔn)則可以概括為自強(qiáng)、謙虛、研幾、中正、安節(jié)等。自強(qiáng)，《乾》乃《周易》首卦，《系辭》曰：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)?！薄肚は蟆分幸嘤小疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”之句，意指天上的日月星辰運(yùn)行不已，君子在運(yùn)動(dòng)變化著的事物面前，應(yīng)始終保持剛健有為、蓬勃向上的昂揚(yáng)姿態(tài)，具備堅(jiān)韌心性和頑強(qiáng)意志。謙虛，《謙》卦中有“謙，亨，君子有終”之句，謙意為德行很高，卻能自覺(jué)地不顯揚(yáng)。“謙謙君子”是說(shuō)君子應(yīng)有恭敬之心，保持端方正直的品格、寬廣包容的心懷。研幾，“幾”既是指細(xì)微處同時(shí)又是指要緊處，是匯聚全部信息的關(guān)鍵點(diǎn)，“研幾”是說(shuō)君子善于窮究精微之理、樂(lè)于鉆研。中正，《周易》尚中正，二、五的中爻為吉，如“利見(jiàn)大人”“龍德而正中者也”。君子中正，是說(shuō)君子應(yīng)行為持中正直。安節(jié)，安于節(jié)儉，《節(jié)》卦：“甘節(jié)，吉，往有尚?！笔侵妇映缟泄?jié)儉，以節(jié)儉為樂(lè)。

第二，圣人人格?！笆ト恕笔歉邔蛹?jí)的理想人格，盛德大業(yè)和天人合一是圣人的內(nèi)在特質(zhì)，法天有為和窮神知化是圣人的外在行為。首先，圣人是“聰明睿智神武而不殺者”，即有大智大善的人，所以圣人是易理的認(rèn)知者與把握者?！胺颉兑住?，圣人所以崇德而廣業(yè)也”，如此方能撰寫(xiě)出《周易》這樣的著作來(lái)啟迪他人的智慧。其次，圣人所擁有的“知”能夠“知變化之道”，“知神之所為”，“極深而研幾”，“通天下之志”，“成天下之務(wù)”，“成德而廣業(yè)”，即知曉天下變化之道，溝通天下人的意志，成就天下人的事務(wù)，圣人已經(jīng)達(dá)到了“精義入神”“利用安身”“窮神知化”的境界，甚至能夠超脫于客觀世界之外。再次，觀象制器。具體是指圣人能夠觀察天地萬(wàn)物之象來(lái)發(fā)明創(chuàng)造器具，造福民眾，這是一種圣人史觀，強(qiáng)調(diào)圣人在社會(huì)歷史發(fā)展與文明進(jìn)程中的超常作用。最后，憂患意識(shí)。雖然君子與圣人都具備憂患意識(shí)，但相比之下，圣人的憂患意識(shí)要更高一階?！断缔o上傳》曰：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！薄断缔o下傳》也有“作《易》者其有憂患乎”之句，圣人在憂患意識(shí)方面體現(xiàn)出高度的自覺(jué)，不僅是憂患意識(shí)的始創(chuàng)者，同時(shí)還能夠帶領(lǐng)眾人趨吉避兇、謀求幸福。

第三，君子與圣人之關(guān)系。從道德視角來(lái)看，君子與圣人是一類型人格的不同層級(jí)。君子和圣人的首要標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，差別是“知”的程度不同，君子“知斯二者仁義弗去”即可，而圣人的“知”則要達(dá)到極高的高度，甚至要能夠知天地、知微著、知往來(lái)、知存亡?？梢哉f(shuō)，君子是《周易》現(xiàn)實(shí)的道德范本，圣人則是道德的終極指歸，甚至帶有一種宗教色彩，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，想達(dá)到圣人的高度確實(shí)有很大難度，始終是“雖不能至，心向往之”，但努力依托君子這一人格典范來(lái)修煉和完善自己的德行，應(yīng)當(dāng)還是可以實(shí)現(xiàn)的。因此，在此后較為漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，君子成為士人群體所推崇的人格范本，成為幾千年來(lái)的規(guī)范準(zhǔn)則，具有強(qiáng)大的精神力量。F247811B-E680-41F4-92E0-34DFD6626189

三、《周易》塑造理想人格的具體路徑

《周易》不僅提到了君子與圣人的理想人格，全面系統(tǒng)地闡釋了兩者的內(nèi)涵與特質(zhì)，表達(dá)了真切的贊同傾向，同時(shí)提及了要如何塑造這樣的理想人格。書(shū)中認(rèn)為，成就圣人雖然難度較大，但如同君子一般，將道德修煉到完美的程度仍是可行的。子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也?！本討?yīng)首先將自身的問(wèn)題解決好再有所行動(dòng)，對(duì)人講話應(yīng)心態(tài)平和，要先有恩于人、有信于人，并能夠與人在共情的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交流。以上都為后世指明了提高自身道德修養(yǎng)的有效路徑。

（一）自我完善——反身修己

反身修己，即反思內(nèi)心、修煉自己，這是從自我完善方面談君子如何成就理想人格?！吨芤住肥挚粗刈晕以谌烁皴N煉方面的主觀能動(dòng)性，為了成就理想人格，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)思考、積極探究完善人格的有效辦法?！跺俊坟韵筠o：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”意指人在遇到“蹇”時(shí)，最好的辦法就是“反身”，向內(nèi)修德，以尋找解決問(wèn)題的路徑。孟子十分贊同這一觀點(diǎn)，《離婁章句上》有言：“行有不得者，皆反求諸己。”凡是行為得不到預(yù)期的效果，或者是遇到了挫折和困難，事情未能成功，或是人際關(guān)系處理不當(dāng)，都應(yīng)該進(jìn)行自我反省，在自己身上尋找原因，唯有如此，方能扭轉(zhuǎn)不利局面。為了實(shí)現(xiàn)自我完善，現(xiàn)代人同樣應(yīng)展開(kāi)深入全面的反思，思己之過(guò)、思己不足、思己所失，以此來(lái)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，鍛造自己的理想人格。

（二）內(nèi)心修煉——存誠(chéng)閑邪

存誠(chéng)閑邪，即內(nèi)心保持真誠(chéng)，防范邪惡侵蝕心靈，這是從內(nèi)心修煉方面談君子如何成就理想人格。存誠(chéng)閑邪，語(yǔ)出《乾·文言》：“閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！本討?yīng)始終保持內(nèi)心之誠(chéng)，要防范邪惡，使其不侵害內(nèi)心?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)，“誠(chéng)”是一切道德修養(yǎng)的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，“邪”則是與之對(duì)立的不正當(dāng)、不正派的品性，君子只有防邪存誠(chéng)，堅(jiān)守住誠(chéng)實(shí)不欺的底線，才能做到語(yǔ)言可信、行為謹(jǐn)慎;假若心不誠(chéng)，那其他任何美好品德就更無(wú)從談起了。孟子則指明了實(shí)現(xiàn)存誠(chéng)閑邪的路徑和方法——“思誠(chéng)”，即“明乎善”?！安幻骱跎?，不誠(chéng)其身矣。”使自己誠(chéng)心的方法是明白何為善，如果不能明白何為善，那就無(wú)法使自己誠(chéng)了?，F(xiàn)代人修煉理想人格，務(wù)必心存善念，在主觀上培養(yǎng)誠(chéng)信善良這類高尚的道德品質(zhì)，拒絕不誠(chéng)、不善的思想行為，如此方是成就理想人格的根本所在。

（三）言行舉止——矜于細(xì)行

矜于細(xì)行，即細(xì)小的言行也要謹(jǐn)慎，這是從言行舉止方面談君子如何成就理想人格?！缎⌒蟆坟韵筠o：“君子以懿文德。”強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)矜于細(xì)行，應(yīng)從細(xì)微處著手修煉道德品性，即便是細(xì)微的小事情也要謹(jǐn)慎為之，務(wù)必處處嚴(yán)格要求自己?！熬右皂樀拢e小以高大?！睆?qiáng)調(diào)若是能長(zhǎng)期如此，那么就會(huì)由積小而成就高大，那些所謂的大名大善大利，也是因“小”而成就起來(lái)的。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”所表述的也是同樣的道理。君子在言行上應(yīng)始終堅(jiān)持從我做起、從小事做起，帶頭堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，最終實(shí)現(xiàn)自我的不斷成長(zhǎng)?，F(xiàn)代人可以此為誡，積跬步乃至千里，蓄小流而成江海，從最細(xì)微處開(kāi)始，終成君子之器。

（四）倫理規(guī)則——非禮弗履

非禮弗履，即應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不可超越準(zhǔn)則和規(guī)律，這是從倫理規(guī)則方面談君子如何成就理想人格。非禮弗履，語(yǔ)出《大壯》象辭：“君子以非禮弗履?！贝颂幍摹岸Y”是社會(huì)關(guān)系中倫理原則的總稱，具體包括上下等級(jí)尊卑等。作為君子，應(yīng)當(dāng)在“禮”的規(guī)范下去做事，違背“禮”的行為絕不可為;只有受“禮”的限制、約束，君子的行為才是正確規(guī)范的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，希望能夠“復(fù)禮”，均是此意。只有不違背“禮”的規(guī)范，遵循禮的規(guī)范去行事，方能成為一名真正的君子?，F(xiàn)代人追慕君子之風(fēng)，自然也應(yīng)當(dāng)在道德規(guī)范、倫理繩墨下處世為人。

（五）情緒欲念——懲忿窒欲

懲忿窒欲，即克制憤怒、禁絕欲望，這是從情緒欲念方面談君子如何成就理想人格。懲忿窒欲，語(yǔ)出《損·象》：“君子以懲忿窒欲。”“懲”，克制、停止，“忿”，憤懣、憤怒，意指人們常常會(huì)因一時(shí)激憤、沖動(dòng)失控而壞大事，甚至可能造成終身遺憾，因此要適度控制憤怒。情緒是干擾判斷力的重大障礙，而欲望是無(wú)止境的，君子為人，應(yīng)當(dāng)能夠較好地調(diào)控情緒、節(jié)制欲望，如此方能不引發(fā)禍?zhǔn)拢@一點(diǎn)同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)。隨著人類社會(huì)物質(zhì)與精神文明的極大豐富，人的情緒和欲望更容易被激發(fā)，必須進(jìn)行合理調(diào)控。

四、結(jié)語(yǔ)

《周易》產(chǎn)生于生產(chǎn)力極其低下的殷周時(shí)期，最初只是一部占筮之書(shū)，書(shū)中關(guān)于理想人格修養(yǎng)方面的觀點(diǎn)閃耀著古人樸素的智慧?！吨芤住分械闹饕烁穹妒接小按笕恕薄靶∪恕薄熬印薄笆ト恕钡龋渲?，君子和圣人是理想人格。剖析君子和圣人的內(nèi)涵與特質(zhì)，元、亨、利、貞是君子人格的重要內(nèi)核，自強(qiáng)、謙虛、研幾、中正、安節(jié)則是君子的行為準(zhǔn)則。圣人，是更高層級(jí)的理想人格，盛德大業(yè)和天人合一是圣人的內(nèi)在特質(zhì)，法天有為和窮神知化則是圣人的外在行為?！吨芤住匪缍ê屯瞥绲木优c圣人的這兩種典型的理想人格，對(duì)于中華民族價(jià)值觀念、人生態(tài)度和民族性格有深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中道德思想的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用。

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