電影《百鳥(niǎo)朝鳳》：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承困境

電影《百鳥(niǎo)朝鳳》于2016年5月在中國(guó)大陸上映，通過(guò)展現(xiàn)嗩吶器樂(lè)的興盛與衰落、一個(gè)年輕生命的成長(zhǎng)與一個(gè)生命的消亡的故事，道出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的命運(yùn)。本文以影片《百鳥(niǎo)朝鳳》的劇情為行文線(xiàn)索，闡述中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承困境，并從中探索突破的路徑。

在電影《百鳥(niǎo)朝鳳》的開(kāi)場(chǎng)，主人公天鳴用第一人稱(chēng)的口吻描述了自己的家鄉(xiāng)——無(wú)雙鎮(zhèn)。少年游天鳴通過(guò)學(xué)藝成長(zhǎng)為成熟的民間從藝者，承擔(dān)了影片時(shí)間推進(jìn)和空間變化的功能，是具有“少年侃”特質(zhì)的敘事分工。作為敘述方式之一的“少年侃”，英國(guó)學(xué)者戴維·洛奇將之歸結(jié)為“第一人稱(chēng)敘述的口語(yǔ)體”，在藝術(shù)幽默中“透露出一種令人驚訝的詩(shī)意，一種體現(xiàn)在口語(yǔ)中的韻律感。這使得閱讀過(guò)程充滿(mǎn)樂(lè)趣，正如爵士音樂(lè)家所說(shuō)的，有搖擺感，令人感到輕松愉快”[1]。

無(wú)雙鎮(zhèn)是一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歲月沖刷著這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的黃土地，也讓在這片黃土地上歲月流傳的嗩吶發(fā)生了翻天覆地的變化，而作為嗩吶技藝的傳承者們，他們的生活也經(jīng)歷了大起大落。整部影片以小見(jiàn)大，更加深入地把人們引向中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承問(wèn)題。黃建新①在評(píng)價(jià)《百鳥(niǎo)朝鳳》時(shí)說(shuō)：“導(dǎo)演吳天明用一個(gè)‘年輕生命的成長(zhǎng)’與一個(gè)‘生命的消亡’來(lái)交叉表現(xiàn)了一種精神世界，這個(gè)精神世界是他的，也是全人類(lèi)的。”[2]

一、從《百鳥(niǎo)朝鳳》看傳統(tǒng)嗩吶技藝文化的興盛與衰敗

（一）焦家班時(shí)期：一個(gè)生命的成長(zhǎng)

在電影中，年長(zhǎng)的焦三爺是無(wú)雙鎮(zhèn)出了名的嗩吶王，他帶領(lǐng)的焦家班在鎮(zhèn)上的村莊走南闖北，用心珍藏著擁有著百年歷史的嗩吶，也用自己的真情和心血呵護(hù)著蘊(yùn)藏在嗩吶之中的德藝精神。為了傳承嗩吶技藝，焦三爺先后收了兩個(gè)徒弟：游天鳴和藍(lán)玉。藍(lán)玉天賦異稟，天鳴的能力雖遠(yuǎn)不及藍(lán)玉，但是踏實(shí)努力，更重要的是一個(gè)孝德忠厚之人。

焦三爺挑選徒弟，看重“藝”，更看重“德”。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，嗩吶不僅僅是一種娛樂(lè)方式，更是對(duì)亡人進(jìn)行人生評(píng)價(jià)的重要載體。倘若此人一生平庸，無(wú)功無(wú)過(guò)，那么吹兩臺(tái)；倘若此人有中等功德或者上等功德，則吹四臺(tái)或八臺(tái)；德高望重、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)者，則吹《百鳥(niǎo)朝鳳》，嗩吶被賦予的這種評(píng)判生命道德的價(jià)值觀念，也讓嗩吶匠備受村民的敬仰和尊重，也成為當(dāng)時(shí)村民最向往和推崇的職業(yè)。

天鳴本不喜愛(ài)嗩吶，追其學(xué)藝原因，是因?yàn)榇底鄦顓仁翘禅Q父親的夢(mèng)想。天鳴本性忠厚老實(shí)，即使因?yàn)楦赣H對(duì)自己的強(qiáng)制壓迫而心生不滿(mǎn)，但是看著父親對(duì)自己的期待，逐漸對(duì)嗩吶有了依戀之情。在天鳴少年學(xué)藝的過(guò)程中，導(dǎo)演通過(guò)日常的畫(huà)面來(lái)進(jìn)行描述，天鳴日復(fù)一日站在河邊練習(xí)用蘆葦桿吸進(jìn)河里的水，焦師父在樹(shù)林中臨時(shí)起意發(fā)起對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)叫聲的現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)猜，這些具有戲劇張力的情節(jié)轉(zhuǎn)化為少年時(shí)期天明的主體觀念表現(xiàn)對(duì)象，以此傳達(dá)出“少年侃”獨(dú)有的審美感受。

一個(gè)年輕生命的成長(zhǎng)，可以理解為天鳴由初學(xué)嗩吶的少年時(shí)期到成為游家班班主的青年時(shí)期的成長(zhǎng)歷程，也可以理解為在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，娛樂(lè)文化的傳播圍繞著鄉(xiāng)鎮(zhèn)的紅白兩事展開(kāi)。嗩吶作為典型的傳統(tǒng)音樂(lè)載體，加上年輕嗩吶匠的爭(zhēng)先加入，也是嗩吶等一系列傳統(tǒng)音樂(lè)的成長(zhǎng)與繁榮。

（二）游家班時(shí)期：一個(gè)生命的消亡

影片中故事的轉(zhuǎn)折要從1982年天明的老同學(xué)長(zhǎng)生大婚時(shí)說(shuō)起。長(zhǎng)生的父親希望婚禮用傳統(tǒng)的儀式置辦，因此有了游家班第一次出活。但婚禮的兩位當(dāng)事人并不看重這種傳統(tǒng)的儀式，完全出于聽(tīng)從父親的意愿，因此游家班并沒(méi)有得到往日的尊重。不僅沒(méi)有接師禮，在游家班演奏正起勁兒的時(shí)候，長(zhǎng)生過(guò)來(lái)打斷告訴大家“差不多就行了”，以此終止了游家班接下來(lái)的表演。雖然長(zhǎng)生給出的表演費(fèi)用報(bào)酬豐厚，但這讓天鳴的心里感到不是滋味。

天鳴帶著煙酒和點(diǎn)心去看望自己的師父和師娘，交談的言語(yǔ)中透露出當(dāng)前嗩吶匠的境況已大不如從前。借著酒勁，焦三爺一時(shí)興起，就嗩吶、吹嗩吶以及吹嗩吶的祖祖輩輩等話(huà)題，侃侃而談，流露出自己對(duì)嗩吶的真實(shí)情感。從焦三爺神情和語(yǔ)氣中，不難感受到他對(duì)于當(dāng)前境況的無(wú)可奈何。此時(shí)，樂(lè)器的物象蒙太奇與人物情緒的演變發(fā)展，有力地表現(xiàn)出主客體之間的相互作用，將這一情節(jié)的悲劇沖突和悲情態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。

電影名字叫做《百鳥(niǎo)朝鳳》，影片中也多次提到這首曲子，但卻一直沒(méi)有聽(tīng)到。直到竇村長(zhǎng)過(guò)世，焦三爺認(rèn)為竇村長(zhǎng)生前具有很高的德行，有資格為其吹奏《百鳥(niǎo)朝鳳》。但恰巧天鳴當(dāng)日身體不適，氣力不足，體力上的因素使天鳴難以吹好這首《百鳥(niǎo)朝鳳》。于是焦三爺上場(chǎng)代替天鳴，不到半曲，天鳴發(fā)現(xiàn)焦三爺?shù)膯顓壤锞谷惶食鲺r血，才知焦三爺已患肺癌晚期。而焦三爺拖著重病之身也要秉承傳統(tǒng)，為竇村長(zhǎng)吹奏《百鳥(niǎo)朝鳳》！電影的整體背景也由風(fēng)和日麗的田園風(fēng)光，轉(zhuǎn)變成狂風(fēng)暴雨的鄉(xiāng)村市井。

影片安排“隱蔽的時(shí)間”來(lái)交代時(shí)代背景。原本封閉的鄉(xiāng)村民俗文化遭受了外來(lái)文化的沖擊，游家班在一旁吹奏嗩吶，但人群都集中在表演西洋舞和西洋樂(lè)器的舞臺(tái)跟前。不中不洋的“西洋樂(lè)”所帶來(lái)的沖擊，通過(guò)具象化反派形象投射，使得主人公自身問(wèn)題暴露并呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓?xiě)騽』痛敫刑岣邔蛹?jí)。所謂的“西洋樂(lè)”是一個(gè)非常概念化的對(duì)手，這是一個(gè)概念化的反派，也是具象化矛盾。導(dǎo)演塑造了一個(gè)從造型與行為都是典型的功能角色柳三。柳三即那些不中不外、音樂(lè)格調(diào)粗劣、搞軟色情包裝下“西洋樂(lè)”的代表。柳三不僅用惡劣的語(yǔ)言貶低嗩吶，甚至還不惜出高價(jià)來(lái)逼迫游家班停止吹奏，這簡(jiǎn)直是對(duì)嗩吶匠巨大的侮辱。不堪重辱的游家班與柳三產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)，甚至大打出手，不僅眾人受傷，而且嗩吶也被踩爛在地上，焦三爺暴怒之下掀翻了桌子，才制止了這場(chǎng)鬧劇。鬧劇被制止了，但是這場(chǎng)社會(huì)文化變革，也無(wú)法被阻止。柳三代表著外來(lái)文化沖擊下的青年形象，受眾群體的減少甚至消失，使嗩吶匠們難以維持生計(jì)，迫于壓力紛紛轉(zhuǎn)行，淪為城鎮(zhèn)打工人。自此，游家班就連演出的人數(shù)都難以湊齊，面臨著解散的困境。

影片最后，焦三爺因肺癌去世，曾經(jīng)享有一世英名、備受景仰的他在去世時(shí)卻只有天鳴一人為其送終。在墳前，天鳴拿出嗩吶為師父吹響了《百鳥(niǎo)朝鳳》，以此表達(dá)了對(duì)師父的恩情與堅(jiān)守嗩吶事業(yè)的敬仰之情。焦三爺?shù)纳裣耧@現(xiàn)，落寞離去，無(wú)力改變當(dāng)下嗩吶傳承的困境，令人唏噓。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化陷入傳承困境的原因

影片《百鳥(niǎo)朝鳳》的出品人吳天明用下跪的方式求得更多的排片機(jī)會(huì)，不免令人對(duì)這部影片產(chǎn)生更多的驚訝和沉思，看完影片之后又獲得了更多的沉默和思考。影片《百鳥(niǎo)朝鳳》中不同紅白喜事所用的“二臺(tái)、四臺(tái)、八臺(tái)和百鳥(niǎo)朝鳳”，不同用樂(lè)形式正是周朝禮樂(lè)制度中用樂(lè)規(guī)格在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中的遺存與反映，反映了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從古至今的傳承與表現(xiàn)形式的不斷變遷。[3]

（一）外來(lái)文化的沖擊：西洋樂(lè)隊(duì)搶占了傳統(tǒng)嗩吶的地盤(pán)

無(wú)論是電影《百鳥(niǎo)朝鳳》的故事地點(diǎn)，還是河北民歌、湖南桑植縣民歌等繁盛時(shí)期，大多發(fā)生在我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)期，群眾活動(dòng)范圍狹小，信息閉塞，各種擂臺(tái)或者斗歌會(huì)是群眾們心中最為隆重的盛會(huì)。外來(lái)文化涌入鄉(xiāng)土社會(huì)，當(dāng)?shù)厝罕娪绕涫悄贻p人，被其新鮮感和潮流感所吸引，倘若缺乏對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知和熱愛(ài)，就會(huì)像《百鳥(niǎo)朝鳳》影片中的柳三一樣，雖然不曾經(jīng)歷過(guò)文化變革的時(shí)代，但是可以想象到，傳統(tǒng)音樂(lè)藝人們也同樣承受著內(nèi)心的無(wú)奈和酸楚。[4]

在中國(guó)的河北省，千百年來(lái)，勤勞、勇敢、樸實(shí)的勞動(dòng)人民在這片廣袤的土地上創(chuàng)造了絢麗多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，記錄著人們的生產(chǎn)、生活，以及對(duì)土地、對(duì)親人、對(duì)勞動(dòng)的深厚的情感。然而，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，在接受外來(lái)文化的同時(shí)，本身的藝術(shù)美學(xué)觀念也發(fā)生了變化。與《百鳥(niǎo)朝鳳》中嗩吶匠相同，河北的眾多音樂(lè)隊(duì)、舞隊(duì)大多服務(wù)于祭祀，但是接受外來(lái)文化熏陶的年輕人，似乎已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)不大感興趣，其中由盛至衰的典型就是河北儺戲，演藝形式由十幾種驟減到僅剩固義一種形式，實(shí)在令人惋惜。除此之外，還有霸州勝芳、固安屈家營(yíng)、圈頭等音樂(lè)會(huì)也因?yàn)閭鹘y(tǒng)祭祀禮儀的消失而隨之失傳。[5]

在影片《百鳥(niǎo)朝鳳》中，傳統(tǒng)嗩吶匠們賣(mài)力吹著《南山松》，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里來(lái)了一批西洋樂(lè)隊(duì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾一擁而上，紛紛將目光聚集在西洋樂(lè)隊(duì)的表演上，完全無(wú)視嗩吶匠的存在，甚至視之為噪音，并且引發(fā)了一場(chǎng)打斗沖突。這場(chǎng)沖突刻畫(huà)了一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是嗩吶被踩的稀爛，也暗示了嗩吶匠的社會(huì)地位以及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的被踐踏。除了西洋樂(lè)隊(duì)以外，與傳統(tǒng)的中國(guó)服裝相比，一個(gè)穿著豹紋裙的性感女歌手站在舞臺(tái)中央，與整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)顯得格格不入。無(wú)論是從視覺(jué)上還是從聽(tīng)覺(jué)上，都能切身感受到被西方文化所裹挾的音樂(lè)藝術(shù)形象的強(qiáng)烈刺激。電影《百鳥(niǎo)朝鳳》塑造的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象，讓觀眾也陷入了反省和沉思。

（二）娛樂(lè)和生產(chǎn)方式的巨變：?jiǎn)顓冉橙藷o(wú)奈外出打工

進(jìn)入信息化時(shí)代以來(lái)，人們的娛樂(lè)和生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)極具民族特色，如湖南省桑植縣土家族人民創(chuàng)作了歌頌勞動(dòng)和生存的《擺手歌》；萬(wàn)行文化史詩(shī)梯瑪歌，用蕩氣回腸的歌調(diào)歌頌著在這片土地上發(fā)生著的生老病死、天文地理的故事；澧水船夫在捕魚(yú)過(guò)程中與激流同行，創(chuàng)作了膾炙人口、如大江大河一般氣勢(shì)磅礴的80余種山歌、號(hào)子。當(dāng)?shù)鼐用裰g的交流溝通多為口語(yǔ)，沒(méi)有文字進(jìn)行記載。

人們無(wú)需出門(mén)現(xiàn)場(chǎng)觀看嗩吶演奏的表演，在家用手機(jī)或者電腦就可以隨時(shí)聆聽(tīng)世界各地的音樂(lè)和觀看電影，人們的精神食糧不再是單一化的本土傳統(tǒng)音樂(lè)，這也是導(dǎo)致嗩吶以及其他傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸衰弱的原因。尤其是手機(jī)、電腦、平板等電子產(chǎn)品的廣泛使用，人們收聽(tīng)音樂(lè)的渠道更加多元，現(xiàn)在社會(huì)中還能欣賞傳統(tǒng)民族音樂(lè)的人口數(shù)量實(shí)在是大大減少；其次，農(nóng)村的生產(chǎn)方式也在大環(huán)境下發(fā)生了變化。正如電影《百鳥(niǎo)朝鳳》后半段描繪的情景，當(dāng)天鳴意識(shí)到需要擔(dān)負(fù)起嗩吶傳承事業(yè)的重任，召集師兄們重新組建游家班時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)的三位同門(mén)都已經(jīng)離開(kāi)農(nóng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)務(wù)工，他們?cè)诔鞘械慕ㄖさ鼗蛘吖S內(nèi)打工，完全放棄了從小習(xí)得的嗩吶技藝。為了能夠更好的生活，嗩吶人想盡辦法離開(kāi)家鄉(xiāng)。受類(lèi)似影響的還有河北的勞動(dòng)號(hào)子，隨著機(jī)械化農(nóng)業(yè)的普及，生產(chǎn)方式變化的影響，農(nóng)民在勞作時(shí)不需要人工種植和收割，人工勞作的消失使河北勞動(dòng)號(hào)子失去了創(chuàng)作的源泉。并且機(jī)械化勞作解放了大量勞動(dòng)力，很多人由農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)打工，不再演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子。同電影中嗩吶的傳承困境一樣，這也是勞動(dòng)生產(chǎn)改變對(duì)勞動(dòng)號(hào)子傳承所帶來(lái)的困境。

三、新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承路徑

（一）傳承需要下一代：教育是傳承的核心

教育是傳承的最好手段和方法，尤其是對(duì)于各個(gè)階段的學(xué)生而言，更應(yīng)該對(duì)其加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)同教育。從幼兒教育、小學(xué)、中學(xué)教育到高校教育，由傳統(tǒng)的音樂(lè)技藝教學(xué)轉(zhuǎn)化為音樂(lè)文化教學(xué)，在課堂中潛移默化地滲透?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化，讓學(xué)生真正地可以了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史，感受傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力，即使處在外來(lái)文化沖擊下的現(xiàn)代化信息社會(huì)，也能增強(qiáng)對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)同感。

在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景之下，音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科也應(yīng)該同其它科目一樣，放在重要位置之上，給予學(xué)生充分的音樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)間。在課堂中陶冶學(xué)生音樂(lè)情操，讓學(xué)生在課余時(shí)間也可以自主參與傳統(tǒng)音樂(lè)文化活動(dòng)。

中國(guó)幅員遼闊，各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化也各具特色，所以不同學(xué)校應(yīng)該充分挖掘本土的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源和特色。

（二）傳承不是保守：創(chuàng)新是傳承的必要路徑

創(chuàng)新既包括音樂(lè)形式的創(chuàng)新，也包括傳承方式的創(chuàng)新。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并非意味著保持音樂(lè)的原始屬性進(jìn)行傳播，可以通過(guò)與現(xiàn)代流行元素或者其他藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，從而呈現(xiàn)一種新的音樂(lè)文化。既保持傳統(tǒng)音樂(lè)文化的底蘊(yùn)，又給觀眾帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)，從而可以獲取更多的受眾群體，這是傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的必要條件。

在自媒體信息時(shí)代，借助抖音、快手、微博、微信等平臺(tái)發(fā)布視頻，形成熱點(diǎn)，獲得流量，擴(kuò)大傳播。自媒體是傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效途徑之一?？梢詫鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的傳承藝人的故事，亦或者是傳統(tǒng)音樂(lè)的表達(dá)現(xiàn)場(chǎng)錄制成視頻，進(jìn)行視頻剪輯，發(fā)布在自媒體平臺(tái)，進(jìn)行傳播，最終實(shí)現(xiàn)全民欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)文化的目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，由于其不能脫離民族而存在，所以應(yīng)是一個(gè)民族個(gè)性和審美的“活”的體現(xiàn)。然而近年來(lái)，由于時(shí)代發(fā)展、全球化以及與外來(lái)文化的交融，傳統(tǒng)音樂(lè)文化也受到了侵襲，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸離我們而去。因此，加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)刻不容緩。電影《百鳥(niǎo)朝鳳》讓更多的群眾感受到了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化面臨的困境。影片最后，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的力量是包容并蓄的，對(duì)新一代在傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅應(yīng)立足于本地特色，挖掘本地的傳統(tǒng)音樂(lè)，還要發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)在的技藝和德藝精神。

參考文獻(xiàn)：

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