非遺傳承視域下嗩吶在電影空間中的賡續(xù)與二重藝術(shù)賦能

一、時(shí)代反思：?jiǎn)顓纫魳吩陔娪翱臻g的賡續(xù)

（一）東方民族的文化鏡像

在國(guó)家倡導(dǎo)增強(qiáng)文化自信、推動(dòng)中國(guó)聲音走出去的大背景下，非遺音樂作為最具中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的聲音，不僅具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，更有一套自成體系的演奏模式。嗩吶樂器因其獨(dú)有的穿透力、大張大合式的音質(zhì)特點(diǎn)，在歷史長(zhǎng)河中匯聚成獨(dú)有的記憶錨點(diǎn)及文化意象。

嗩吶樂器擁有鮮明的造型特點(diǎn)，又因聲音響亮、方便攜帶而在民間廣受歡迎，是婚喪嫁娶等重要活動(dòng)儀式中不可或缺的音樂元素。明朝時(shí)期已有嗩吶樂器用于軍隊(duì)指令中的記錄，《紀(jì)效新書》中記載“凡掌號(hào)笛，即是吹嗩吶，是要聚官、哨、隊(duì)長(zhǎng)來分付軍中事務(wù)?！盵1]嗩吶曲樂的編排、傳播以及流行與中華民族傳統(tǒng)的文化習(xí)俗休戚相關(guān)。從歷史維度而言，嗩吶的文化內(nèi)蘊(yùn)，正是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念長(zhǎng)期以來在百姓生產(chǎn)生活中作用的結(jié)果。嗩吶在西北地區(qū)知名度很高，尤其在陜北地區(qū)，嗩吶早已成為當(dāng)?shù)厝嗣竦木癖磉_(dá)方式。對(duì)于他們而言，嗩聲粗獷奔放吹出了生活中的酸甜苦辣、人生百態(tài)，嗩吶聲就是陜北人民表情達(dá)意的別樣方言。

作為傳統(tǒng)文化的藝術(shù)化表達(dá)，嗩吶樂器以一種潛移默化的方式維護(hù)著社會(huì)價(jià)值體系的穩(wěn)定。雖然不同地區(qū)的嗩吶類別存在差異，但用途大多相似。嗩吶的曲牌風(fēng)格大致可分為三種，第一種風(fēng)格是“迎”，即迎接，指生兒育女時(shí)請(qǐng)藝人吹奏嗩吶迎接新生命的到來，或迎娶時(shí)吹奏嗩吶歡迎家庭的新成員；第二種風(fēng)格是“慶”，即慶祝，指嗩吶在特殊的節(jié)日或儀式中營(yíng)造歡慶的氛圍；第三種風(fēng)格就是“送”，即送別，指人去世后，請(qǐng)嗩吶藝人在喪葬儀式中吹奏哀曲以寄托哀思。嗩曲的演奏方式及規(guī)模有一套細(xì)化的使用標(biāo)準(zhǔn)，反映著中華民族獨(dú)有的情感活動(dòng)與文化心理?！短ЩㄞI》《百鳥朝鳳》《娘送女》《金蛇狂舞》等名曲被運(yùn)用在迎來送往的重要場(chǎng)合之中。民族樂器與民族文化交融共生，樂器的傳承就是中華傳統(tǒng)文化一以貫之的證明。古人使用器樂依循“以樂象德”的價(jià)值評(píng)判觀念，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立意不謀而合，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德。既是個(gè)人的德，又是一種大德，是國(guó)家的德，社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立。”[2]

（二）文明更迭的承繼陣痛

近代以來，中華民族經(jīng)歷了許多未有之大變革。民族器樂在時(shí)代浪潮的席卷下，充滿著未知與忐忑。不僅僅是嗩吶，許多非遺技藝都面臨著斷層的尷尬處境。一方面，作為有著五千年文化積淀的文明古國(guó)，民族藝術(shù)的向外傳播動(dòng)力不足。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，部分國(guó)人都對(duì)西方文化持有“仰望”的態(tài)度，究其原因是基于科技革命帶來的紅利，西方在國(guó)際上掌握了一定的文化霸權(quán)，隨之而來的便是對(duì)其他國(guó)家本土文化的侵略。西方國(guó)家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀顛覆了國(guó)人的以往認(rèn)知。在這種浪潮中，部分人對(duì)于本土文化的堅(jiān)定信念被動(dòng)搖。然而，歷史總歸要前進(jìn)，時(shí)代也在不斷更迭，在這些前進(jìn)與超越之中，民族精神必須要傳承。正如“中國(guó)電影學(xué)派”的提出，就是電影人對(duì)于傳統(tǒng)文化與主流思潮緊張關(guān)系的敏銳捕捉，對(duì)于屬于中國(guó)電影文化話語體系的持續(xù)堅(jiān)守。[3]

電影是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，電影活動(dòng)能夠激發(fā)觀眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考，銀幕畫面與現(xiàn)實(shí)世界的同構(gòu)性使電影得以成為現(xiàn)實(shí)的漸近線，而電影觀眾則作為旁觀者接收傳播媒介中的文化價(jià)值觀念。“一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀、信念和習(xí)俗涉及到的不僅是‘內(nèi)心的’和‘行為的’過程；文化出現(xiàn)在物和物質(zhì)環(huán)境中?！盵4]自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)展開以來，將非遺保護(hù)融入市場(chǎng)化運(yùn)作的策略研究一直是熱門話題?！白尫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)回到自身的生產(chǎn)中，這是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的有效途徑。”[5]文化和旅游部于2019年印發(fā)《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》，明確提出扶持曲藝演出，促進(jìn)曲藝市場(chǎng)的繁榮。[6]非遺樂器嗩吶在電影空間中的賡續(xù)，就是借助電影市場(chǎng)，對(duì)嗩吶文化傳播渠道的拓展實(shí)踐。無論是在戲曲、電影、動(dòng)漫還是電視節(jié)目中，嗩吶器樂的道德隱喻都能增強(qiáng)觀眾與故事的情感共鳴，加深文本的內(nèi)涵深度。民族性的符號(hào)使得電影觀眾聚焦于民族的文化對(duì)象，電影既彰顯了民族性，也呼應(yīng)著中國(guó)影視行業(yè)在文本創(chuàng)作中民族文化本位意識(shí)的覺醒與自信。

二、非遺主角：?jiǎn)顓纫魳返臄⑹沦x能

（一）嗩吶牽引敘事主線

電影語言擁有龐大的符碼文庫，一切可被感官能感知的材料都能被納入語言譜系。因?yàn)殡娪霸捳Z的內(nèi)在秩序和人的邏輯思維慣性是一致的，所以音樂語言能夠和電影編排的時(shí)間、地點(diǎn)、人物交相呼應(yīng)。在敘事中起到了穿針引線、提示主題、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。羅蘭·巴特（Roland Barthes）將敘事學(xué)“構(gòu)想成為一個(gè)超越學(xué)科與媒介的研究領(lǐng)域”[7]，這是指“跨越、超出自身作品及其構(gòu)成媒介的本性或強(qiáng)項(xiàng)，去創(chuàng)造出本非自身所長(zhǎng)而是他種文藝作品或他種媒介特質(zhì)的敘事形式”[8]。音樂語言跨越了文字媒介本位，正符合跨媒介敘事的追求，增強(qiáng)了電影敘事中的情感色彩表達(dá)。在《邊城》里，翠翠和爺爺在江邊碰到新娘出嫁，儀仗隊(duì)伍還未映入眼簾，一首嗩吶曲《娘送女》就成功吸引了人物的注意。嗩吶吹奏悠長(zhǎng)穩(wěn)健，旋律的低沉暗示觀眾接下來的故事走向，從主人公翠翠對(duì)嗩曲的反應(yīng)里順勢(shì)側(cè)寫出少女對(duì)于愛情的懵懂向往；當(dāng)翠翠嫁人時(shí)，祖父為她吹奏《娘送女》成為爺孫倆的約定，但是最終祖父沒能等到送孫女出嫁便撒手人寰，未能實(shí)現(xiàn)的遺憾使得《娘送女》成為與電影關(guān)聯(lián)的一個(gè)深刻記憶點(diǎn)。導(dǎo)演將中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂嵌入電影文本，影片借助傳統(tǒng)音樂的文化記憶加成，使得故事所表達(dá)的思想能夠更加準(zhǔn)確、飽滿地傳遞給觀看者?！皢顓取背蔀殡娪拔谋緝?nèi)在秩序的引導(dǎo)者，也成為加深觀眾觀影感受的刺激元素。

雖然嗩吶音樂符號(hào)不似字幕符號(hào)具有顯性的視覺表征，但音樂創(chuàng)作本身所包含的民族記憶以及文化內(nèi)涵空間，使音樂在傳播中表現(xiàn)出了不可替代的生命力與感染力。音樂媒介所發(fā)揮的敘事力量隱含于電影之中，以一種抽象的姿態(tài)融匯于整個(gè)電影表現(xiàn)之內(nèi)，是一種隱性的賦能策略。因?yàn)橐魳氛Z言是隱性的、跨媒介的，它是文學(xué)思維和音樂思維的同步性表達(dá)，所以非遺樂器“嗩吶”的加入賦予了電影作品以異質(zhì)同構(gòu)的多元層次。以嗩吶主導(dǎo)敘述主線的方法，豐富了電影語言的表達(dá)層次，言說出不能言說的語言。這種策略既避免了言語的冗雜，又蘊(yùn)含了留白之美，使敘事結(jié)構(gòu)更加凝練、人物精神更加豐滿，幫助影片在民族音樂烘托下構(gòu)建起詩意空間。

（二）嗩吶主導(dǎo)敘事節(jié)奏

視覺和聽覺是人類進(jìn)行感知活動(dòng)時(shí)最為依賴的感官，所以音樂藝術(shù)與電影藝術(shù)的快速融合符合電影受眾視聽合一的觀影追求。有聲電影的出現(xiàn)拓展了影像空間，動(dòng)態(tài)旋律為影片故事服務(wù)，音樂成為電影的修辭格。節(jié)奏是電影的心跳，而把控?cái)⑹鹿?jié)奏是電影音樂的主要功能之一。節(jié)奏一詞源于音樂術(shù)語，在不同的藝術(shù)門類中有不同的表現(xiàn)：在音樂中表現(xiàn)為旋律的高低婉轉(zhuǎn)，在書法中表現(xiàn)為線條的虛實(shí)頓挫，在小說中表現(xiàn)為情節(jié)的跌宕起伏。盡管電影節(jié)奏的特性是微妙的，但它無處不有，正如脈搏、呼吸一樣，是作品生命力的體現(xiàn)。“音樂的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)與人類的情態(tài)結(jié)構(gòu)有著異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系?！盵9]韻律與人物情感共鳴，旋律設(shè)計(jì)順從于情節(jié)發(fā)展的邏輯。電影《布達(dá)佩斯之戀》在《憂郁的星期天》悠長(zhǎng)旋律下，引出四位主角交錯(cuò)復(fù)雜的愛戀關(guān)系，將故事發(fā)展推向高潮；電影《山楂樹之戀》中，《山楂樹》音樂響起時(shí)，憂傷的鋼琴曲調(diào)充斥銀幕內(nèi)，觀眾感受到的是對(duì)這段感情的唏噓與遺憾；電影《辛德勒的名單》中，一段如泣如訴的小提琴音樂觸人心弦，表達(dá)著對(duì)法西斯慘無人道的控訴和對(duì)死難者的無盡緬懷。

在電影藝術(shù)里，民族音樂與文學(xué)的結(jié)合賦予了影片以變化萬端的韻味。雖然人物臺(tái)詞與音樂都隸屬于電影的聽覺語言系統(tǒng)，但民族音樂的感染是潛移默化的，在無形之中更能發(fā)掘出微妙的情感色彩?！八囆g(shù)如今是一種新的工具，一種用來改造意識(shí)、形成新的感受力模式的工具。”[10]嗩吶營(yíng)造的音樂意像始終與電影故事的起承轉(zhuǎn)合交相呼應(yīng)，樂器本身的穿透力以及曲調(diào)蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能夠充分調(diào)動(dòng)起觀眾的情感感受力，引導(dǎo)敘事節(jié)奏?！赌倪钢凳馈防铩澳琛蹦倪赋錾鷷r(shí)，炫目的電影特效配合著嗩吶班子的演奏將故事帶向高潮，所有人都屏息緊張地期待著主人公哪吒的出場(chǎng)。但當(dāng)李靖和太乙真人瞥向嗩吶班子，眾人意識(shí)到吹奏不合時(shí)宜，即刻停止演藝的一幕，又為緊張的氛圍增添了一份幽默，巧妙地調(diào)轉(zhuǎn)了故事節(jié)奏。《風(fēng)語咒》里，主人公朗明和兇獸饕餮對(duì)戰(zhàn)時(shí)，朗明被兇獸拋向空中，此時(shí)的電影聲音里只留下主人公的內(nèi)心獨(dú)白，而在主角思忖好應(yīng)對(duì)策略從空中落下之時(shí)，一聲嗩吶劃破長(zhǎng)空。音樂與畫面配合，一靜一動(dòng)、一張一弛，營(yíng)造出蓋世英雄從天而降之感。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫借助民族樂器符號(hào)與地域性音樂作品的配合，實(shí)現(xiàn)了敘事的音畫合一，也凸顯了電影人的文化自信意識(shí)。非遺樂器嗩吶在電影中不僅能夠抒情達(dá)意，還發(fā)揮了音樂敘事的潛質(zhì)。

三、紀(jì)實(shí)景觀：?jiǎn)顓扔跋竦目臻g賦能

（一）嗩吶與鄉(xiāng)村空間影像

敘事場(chǎng)景依存于影像空間之內(nèi)，影像構(gòu)建與故事發(fā)展、人物活動(dòng)相互交織，起到了推動(dòng)事件發(fā)展、交代人物信息、呼應(yīng)主題、營(yíng)造氛圍等多重效用。影像空間是電影表現(xiàn)的對(duì)象之一，也是吸引觀眾進(jìn)入電影空間，感受和品位電影表現(xiàn)力的關(guān)鍵所在。在寫實(shí)主義電影中，以嗩吶為紐帶建立起的影像空間背后所蘊(yùn)含的民族氣韻、懷舊鄉(xiāng)愁是電影畫面營(yíng)造的核心。電影場(chǎng)景取材于農(nóng)村，農(nóng)村是最質(zhì)樸純粹的地方，也是嗩吶文化扎根最深厚的地方?！捌渲械目臻g呈現(xiàn)，保證了非遺記錄的完整性、影視表現(xiàn)的藝術(shù)性、民族認(rèn)同的地理性。”[11]從人類社會(huì)歷史看，早期的儀式活動(dòng)以部落為單位進(jìn)行，儀式是維系社會(huì)人倫關(guān)系的工具。隨后，伴隨著社會(huì)文明的演進(jìn)，儀式中的道德內(nèi)涵被不斷豐富、完善，尤其是經(jīng)過對(duì)“天——人”等根本性問題的研究和闡發(fā)之后，衍生了各式各樣的藝術(shù)生命。作為民族文化符號(hào)，嗩吶穿插在每個(gè)人人生的重要場(chǎng)合當(dāng)中。它的生命力在于對(duì)山水之間的天人合一感悟，在于它與人類情感的交互共鳴，在于它對(duì)農(nóng)耕文明所特有的自然之美的贊揚(yáng)。

影像空間的構(gòu)建涉及地理維度、社會(huì)維度、心理維度等。鄉(xiāng)村影像空間以鄉(xiāng)村的人、物、景觀等為載體，嗩吶是勾勒鄉(xiāng)村影像空間的重要器具。中華文明的根在于土地，匠人的匠心在于不忘本，對(duì)于自己“根”的堅(jiān)守。在數(shù)字特效大行其道的現(xiàn)代化社會(huì)，將嗩吶技藝融入數(shù)字技術(shù)表達(dá)之中，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，同時(shí)使鄉(xiāng)村文明能夠以一種與時(shí)俱進(jìn)的形式出現(xiàn)在大眾視野之中。傳統(tǒng)民族樂器嗩吶所代表的鄉(xiāng)村文明，能喚醒觀眾對(duì)于自然的熱愛、對(duì)于勞動(dòng)的回憶、對(duì)于千百年來中華民族所堅(jiān)守的人倫情感和民族認(rèn)知的熱忱。鄉(xiāng)村空間影像的搭建給予了電影人物以真實(shí)血肉，黃土地上載歌載舞的畫面是鄉(xiāng)土記憶的影像。銀幕上農(nóng)村人民的真實(shí)塑造感，使電影故事更具有代入感，更能引發(fā)觀眾對(duì)鄉(xiāng)村電影主題的深入思考。尤其在快速膨脹的工業(yè)社會(huì)背景下，功利主義的盛行導(dǎo)致快節(jié)奏的生活方式普遍存在，人時(shí)常感到壓抑，在這種差異對(duì)比之下，鄉(xiāng)村景觀配合著鄉(xiāng)土音樂的書寫更給人以“久在樊籠里，復(fù)得返自然”之感，為生活在都市的觀眾帶來慰藉和應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)生活的反思。

（二）嗩吶與社會(huì)空間影像

嗩吶對(duì)社會(huì)影像空間的賦能表現(xiàn)為：在銀幕空間內(nèi)書寫社會(huì)故事和跨媒介向觀眾傳遞獨(dú)有社會(huì)階段屬性。嗩吶是社會(huì)影像空間的“軟實(shí)力”，其賦予電影畫面內(nèi)生性的力量。在電影中，空間構(gòu)建的重要性不亞于人物塑造。嗩吶的生活、社會(huì)場(chǎng)景塑造不僅完成了對(duì)嗩吶藝術(shù)存在空間性的搭建，其作用場(chǎng)所和周圍環(huán)境中所涉及的地理風(fēng)貌、建筑景觀、儀式活動(dòng)、人文氛圍以及其中的聲音系統(tǒng)，還承擔(dān)著將抽象的民族認(rèn)同內(nèi)化為電影中從物理到心理空間的具象性表達(dá)。人是社會(huì)性的動(dòng)物，需要通過社會(huì)性活動(dòng)獲得價(jià)值觀念的肯定。電影院進(jìn)行觀影活動(dòng)的受眾，會(huì)因?yàn)楣适轮泄餐J(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)得到踐行而得到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自身行為標(biāo)準(zhǔn)的肯定。

社會(huì)空間的影像構(gòu)建是關(guān)乎社會(huì)價(jià)值觀念的傳播與認(rèn)同。嗩樂文化在現(xiàn)代社會(huì)空間中的表達(dá)，與樂曲流傳的地理空間、社會(huì)群體受眾的價(jià)值偏好以及文化運(yùn)行機(jī)制密不可分，這些特有的標(biāo)識(shí)決定了嗩吶個(gè)性化的空間社會(huì)文化屬性。在影片里，嗩樂響起的最具有代表性的場(chǎng)合就在靈堂。在中國(guó)的傳統(tǒng)禮制中，喪葬禮俗被歸為“兇禮”，依《周禮·春官·大宗伯》記載：“以兇禮哀邦國(guó)之憂：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂?！盵12]喪葬儀式中嗩吶音樂對(duì)于“哀”的作用不言而喻，嗩吶一響，就讓人不由自主地將內(nèi)心情感與嗩吶聲連在一起。嗩樂如一條無形的鎖鏈，將電影畫面內(nèi)所有的對(duì)象捆綁在一起，靈堂布局、服飾裝扮、故者親人、吊唁好友等元素的疊加，給予觀眾強(qiáng)烈的社會(huì)在場(chǎng)體驗(yàn)。

結(jié)語

嗩吶與電影的融合發(fā)展能夠推動(dòng)社會(huì)大眾對(duì)于非遺文化的接受和認(rèn)同。嗩吶樂器同現(xiàn)代化技術(shù)手段的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是反映中華民族傳統(tǒng)文化賡續(xù)探索的縮影。新時(shí)期以來，中國(guó)民族文化的本位意識(shí)愈發(fā)被重視?！皢顓取辟x能既在電影表現(xiàn)上向大眾詮釋本民族的審美，同時(shí)在電影深度上以一種“先知式”的批判，使大眾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，喚醒大眾對(duì)于民族文化的保護(hù)意識(shí)。電影中對(duì)于嗩吶的藝術(shù)實(shí)踐，關(guān)乎的不僅僅是嗩吶文化的存續(xù)問題，更是民族文化如何在時(shí)代激蕩中保持自身的疑難解碼。

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