《毛澤東選集》讀后若干思考

讀《毛澤東選集》是與我們的偉人對話的一種過程，是對自己的一次思維革命。在閱讀過程中，我們是能夠充分感受到一股由內(nèi)而外、蓬勃向上的精氣神，一種壓倒一切困難而不被一切困難所壓倒的勇敢和樂觀，一種為人民服務至死不渝的情懷。更重要的是，選集中蘊含的馬克思主義觀點、立場、方法能讓我們對問題的本質(zhì)及其解決有更深刻全面的認識。

近日，就《毛澤東選集》第一卷的閱讀收獲，總結了以下幾方面：

一、思維革命

1、關于主觀主義

主觀主義一種唯心主義、形而上學的思想方法和工作作風。特點是：在觀察和處理問題時，不是從客觀實際出發(fā)，而是從主觀感情、愿望、意志出發(fā)，從狹隘的個人經(jīng)驗出發(fā)，采取孤立、靜止、片面的觀點，使主觀和客觀相分裂、認識和實踐相脫離。

主觀主義是實際工作的唯心主義，它與唯物主義的思想路線是相對立的。這種主觀主義的方法是反科學的反馬克思列寧主義的，是黨對政治任務認識不清的一種表現(xiàn)。在當時，毛澤東指出糾正的方法：（一）教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。（二）使黨員注意社會經(jīng)濟的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑。（三）黨內(nèi)批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化，說話要有證據(jù)，批評要注意政治。

2、關于個人主義

個人主義是一種強調(diào)個人自由、個人利益，強調(diào)自我支配的政治、倫理學說和社會哲學。實質(zhì)上，是一種從個人至上出發(fā)，以個人為中心來看待世界、看待社會和人際關系的世界觀。

當時紅軍黨內(nèi)個人主義傾向：

（1）報復主義。在黨內(nèi)受了士兵同志的批評，到黨外找機會報復他，打罵就是報復的一種手段。這種報復主義，完全從個人觀點出發(fā)，不知有階級的利益和整個黨的利益。

（2）小團體主義。只注意自己小團體的利益，不注意整體的利益，表面上不是為個人，實際上包含了狹隘的個人主義。

（3）雇傭思想。不認識黨和紅軍都是執(zhí)行革命任務的工具；不認識自己是革命的主體；這種消極的雇傭革命的思想，也是一種個人主義的表現(xiàn)。

（4）享樂主義。個人主義見于享樂方面的，在紅軍中也有不少的人。他們總是希望隊伍能夠開到大城市，方便他們?nèi)ハ順?，最不樂意的是在生活艱難的紅色區(qū)域里工作。

（5）消極怠工。稍不遂意，就消極起來，不做工作。

（6）離隊思想。在紅軍工作的人要求脫離隊伍調(diào)地方工作的與日俱增。

在當時，毛澤東指出糾正的方法：主要是加強教育，從思想上糾正個人主義。再則處理問題、分配工作，執(zhí)行紀律要得當。并要設法改善紅軍的物質(zhì)生活，利用一切可能時機休息整理，以改善物質(zhì)條件。

3、關于本本主義

1930年5月，毛澤東為反對當時紅軍中的教條主義思想而寫的文章，原題為《調(diào)查工作》。那時沒有用“教條主義”這一名稱，而叫它作“本本主義”。

在當時，紅軍中產(chǎn)生了一種錯誤認識，以為只要遵照馬克思主義的本本和六大的本本就能無往而不勝，因而安于現(xiàn)狀而不愿深入社會向人民群眾做實際調(diào)查。為此，毛澤東站在馬克思主義認識論和方法論的高度，闡明了調(diào)查研究的極端重要性。他強調(diào)，調(diào)查研究是一切工作的第一步，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權，只有調(diào)查清楚問題的歷史和現(xiàn)狀，才能找到解決問題的辦法。

文章指出，離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，其結果不是機會主義便是盲動主義。毛澤東提出端正思想路線、反對主觀主義，反對個人主義，反對本本主義，要求全黨尤其是黨的干部自覺地掌握馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際相統(tǒng)一的原則，抓住了黨的建設中的一個最關緊要的問題，為黨制定并貫徹執(zhí)行正確的路線和方針政策提供了堅實的思想基礎。

思維革命是覺醒年代的基礎，思維革命就是時刻提醒中國共產(chǎn)黨人認清中國革命戰(zhàn)爭特點，當時的中國是一個政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的半殖民地的大國，面對敵人的強大與紅軍的弱小，中國共產(chǎn)黨應該如何的領導隊伍和土地革命，思維革命對中國革命提供了科學理論基礎與實踐指導。

二、實踐論

毛澤東系統(tǒng)闡述辯證唯物主義認識論的重要哲學著作。毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。

《實踐論》圍繞著“認識和實踐的關系——知和行的關系”這個主題，闡述了認識對社會實踐的依賴關系，從哲學理論上牢固地確立了實踐作為認識的基礎的地位；闡述了基于實踐的由淺入深的認識辯證發(fā)展的過程，提出了完整的關于認識發(fā)展過程的理論。

該著剖析了經(jīng)驗主義和教條主義、右傾機會主義和“左”傾空談主義的錯誤。唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。

《實踐論》總結中國革命的實踐經(jīng)驗，繼承并且發(fā)展了馬克思列寧主義的認識論思想，是馬克思主義中國化的重要理論成果。它用辯證唯物主義認識論武裝了中國共產(chǎn)黨人，與《矛盾論》一起，為馬克思主義中國化奠定了哲學理論基石，對中國共產(chǎn)黨的理論和實踐產(chǎn)生了深遠影響。

三、矛盾論

毛澤東系統(tǒng)論述唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律的著作。該著是繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想、反對形而上學宇宙觀而寫的。

該著指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。它是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。

該著論述了矛盾諸方面的同一性和斗爭性。矛盾的同一性有兩層含義，第一是矛盾的雙方各以和它對立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二是矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構成了矛盾的同一性，缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方的互相排斥、互相對立。斗爭性寓于同一性之中，在同一性中存在著斗爭性。對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。

該著論述了對抗在矛盾中的地位。對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。對抗是外部沖突的形式，非對抗的形式則不表現(xiàn)為外部沖突。對抗性的矛盾是到了最后要采取外部沖突形式去解決的矛盾。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾由非對抗性的發(fā)展成為對抗性的，有些矛盾由對抗性的發(fā)展成為非對抗性的。解決矛盾的方法，因矛盾性質(zhì)的不同而不同。后來，毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中進一步提出了正確處理社會主義社會中人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類不同性質(zhì)矛盾的學說。

《矛盾論》抓住這個“核心”做了全面系統(tǒng)的闡述，是對馬克思主義辯證法的重要貢獻。它和《實踐論》一起，標志著毛澤東哲學思想體系的形成，為馬克思主義中國化奠定了哲學世界觀和方法論的基石。

四、結語

讀《毛澤東選集》后，這些豪邁壯闊、志存高遠的詩詞，更讓人感佩偉大領袖毛主席作為詩人、思想家、哲學家深厚的文學功底。

理論知識的最大價值在于指導實踐，能讓我們產(chǎn)生正確的認識，進而指導正確的工作。恰恰《毛澤東選集》最大的價值就在于活學活用，是活的教科書，是偉大領袖一生活學書本，然后將書本知識結合革命實踐，達到了“理論和實踐相結合”，“知和行”的統(tǒng)一。

我們要走進書本，更要走出書本，通過閱讀，從書中捕捉更多真理的熒光。相信《毛澤東選集》也會成為更多奮斗中的人取之不竭的思想源泉。