泰州學(xué)派的民間傳播及當(dāng)代啟示

潘紅

摘? 要? 泰州學(xué)派是明朝后期從民間誕生、在基層傳播的儒家學(xué)派。泰州學(xué)派諸賢長(zhǎng)期扎根基層，開(kāi)展講學(xué)宣教活動(dòng)，其講學(xué)呈現(xiàn)出活動(dòng)中心基層化、成員構(gòu)成底層化、理論解讀通俗化、語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化等特點(diǎn)，適應(yīng)了廣大民眾的需求，推動(dòng)了儒學(xué)在民間的傳播。泰州學(xué)派的民間傳播對(duì)于當(dāng)代創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)方式，提升基層社會(huì)治理水平具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞? 泰州學(xué)派；民間傳播；當(dāng)代啟示

泰州學(xué)派在傳承過(guò)程中，通過(guò)民間講學(xué)推動(dòng)經(jīng)典儒學(xué)持續(xù)向下層社會(huì)延伸。泰州學(xué)派諸賢在教育教化、和親睦鄰、賑濟(jì)救災(zāi)、土地分配等社會(huì)領(lǐng)域躬身實(shí)踐，取得良好效果。在邁進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程中，應(yīng)通過(guò)研究和借鑒泰州學(xué)派社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)做法，進(jìn)一步完善基層社會(huì)治理體制機(jī)制，持續(xù)提升基層社會(huì)治理水平。

一、泰州學(xué)派民間傳播的特點(diǎn)

泰州學(xué)派長(zhǎng)期活躍于民間鄉(xiāng)村，具有草根性、實(shí)踐性的特質(zhì)，在關(guān)懷重點(diǎn)、人員結(jié)構(gòu)、理論闡釋和語(yǔ)言表達(dá)等方面有著鮮明特征，與高居廟堂的官方儒學(xué)、集聚城市的精英儒學(xué)區(qū)別明顯，在悟道、講學(xué)、實(shí)踐等層面民間色彩突顯，煙火氣濃重。

（一）活動(dòng)中心基層化

泰州學(xué)派以底層鄉(xiāng)村為活動(dòng)中心，積極關(guān)注百姓生產(chǎn)生活、社會(huì)交往，注重鄉(xiāng)村社會(huì)秩序穩(wěn)定。作為民間性大眾學(xué)派，泰州學(xué)派的主要活動(dòng)目的在于改良社會(huì)風(fēng)俗，維護(hù)鄉(xiāng)間穩(wěn)定。泰州學(xué)派基于底層社會(huì)的儒學(xué)悟道、書(shū)院講學(xué)、制定鄉(xiāng)約族規(guī)等活動(dòng)，維系了良好社會(huì)風(fēng)俗，和諧了鄉(xiāng)間人際關(guān)系，鞏固了基層社會(huì)秩序。

（二）成員構(gòu)成底層化

泰州學(xué)派成員構(gòu)成多來(lái)自社會(huì)下層，在陽(yáng)明學(xué)派諸多后學(xué)中，其平民出身的人數(shù)最多。泰州學(xué)派后學(xué)以推行平民教育為踐行理念，窮盡畢生精力，在鄉(xiāng)間小巷奔走，吸引、教化了大批社會(huì)底層民眾。據(jù)《明儒學(xué)案》記載，泰州學(xué)派獲功名者占比為59％，處士占比11％，布衣占比30％，是一個(gè)根植于社會(huì)底層的民間性、大眾化學(xué)派。

（三）理論解讀通俗化

泰州學(xué)派民間講學(xué)的主要內(nèi)容是“百姓日用是道”，此為民間化最大特點(diǎn)，也是泰州學(xué)派的根本。其創(chuàng)新在于，將形而上的道與形而下的器（即勞作）相結(jié)合，將形而上的道轉(zhuǎn)化、落實(shí)為形而下的器物層面，促使百姓生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往活動(dòng)開(kāi)始具備倫理本體、道德意味。儒學(xué)理論闡釋著眼點(diǎn)是事、勞作，人的生產(chǎn)活動(dòng)同樣可以體現(xiàn)道德光輝，勞動(dòng)具有道德性與神圣性，適應(yīng)百姓需求，通俗易懂、簡(jiǎn)單易行。

（四）語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化

泰州學(xué)派的重要特點(diǎn)就是語(yǔ)言世俗化。推動(dòng)儒學(xué)走出精英階層，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)沉浸式走入尋常百姓家，需要以簡(jiǎn)單通俗、易于接受、口語(yǔ)化的民眾語(yǔ)言去傳播，從而為民眾熟悉常用，將儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民眾儒學(xué)。通俗語(yǔ)言朗朗上口，使得儒家道德成為生活道德，儒家文化成為生活文化，入耳入心容易，進(jìn)而被普通百姓輕松理解、把握和實(shí)踐。

由于在研究和推廣的過(guò)程中更強(qiáng)調(diào)人本主義，泰州學(xué)派在推動(dòng)儒學(xué)民間傳播上成效顯著。具體體現(xiàn)在：一是講學(xué)、教化對(duì)象是底層社會(huì)的普通民眾，擴(kuò)展了儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)；二是將儒家經(jīng)典通俗化、生活化，傳播語(yǔ)言口語(yǔ)化、簡(jiǎn)潔化，使得“愚夫愚婦”都能理解；三是發(fā)展了儒學(xué)部分重要命題，如“百姓日用是道”“樂(lè)學(xué)”等觀點(diǎn)，更貼近民間社會(huì)實(shí)際，更易為百姓接受；四是積極參與鄉(xiāng)間社會(huì)治理活動(dòng)，包括解決糾紛、制定鄉(xiāng)約、為民爭(zhēng)益等，推動(dòng)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗改良和社會(huì)秩序穩(wěn)定。

二、泰州學(xué)派民間傳播的形式

泰州學(xué)派通過(guò)組織平民講會(huì)、鄉(xiāng)約實(shí)踐、書(shū)院講學(xué)等活動(dòng)對(duì)儒學(xué)民間傳播規(guī)律進(jìn)行了探索，使民間儒學(xué)具有相對(duì)獨(dú)立的理論形態(tài)和傳播形式，推動(dòng)了鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村建設(shè)。

（一）組織平民講會(huì)

泰州學(xué)派以“師道經(jīng)世”為己任，組織開(kāi)展平民講會(huì)，普及道德教化、移風(fēng)易俗，使得所生活的社區(qū)文明化，是對(duì)民間社會(huì)組織的重要?jiǎng)?chuàng)新。王艮初創(chuàng)講會(huì)，嘉靖元年（1522）駕蒲車(chē)北上講學(xué)，講學(xué)內(nèi)容除五經(jīng)、良知之學(xué)，還有經(jīng)世濟(jì)民之道。王艮的北上講學(xué)已超越文人學(xué)士以文會(huì)友模式，行跡遍布山野城鄉(xiāng)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)各層面產(chǎn)生一定影響，在講會(huì)方面的貢獻(xiàn)極受泰州后學(xué)推崇。泰州學(xué)派后學(xué)中，以王襞、顏鈞、羅汝芳等較為有名，他們?cè)诩亦l(xiāng)舉辦各類(lèi)平民講會(huì)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、提升社會(huì)文明、改善社會(huì)下層民眾生活作出了積極貢獻(xiàn)。

（二）參與鄉(xiāng)村治理

泰州學(xué)派成員積極參與地方治理活動(dòng)。如王艮憑借自身威望參與地方事務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)災(zāi)難救濟(jì)等公益事業(yè)。嘉靖十七年（1538），在王艮家鄉(xiāng)安豐場(chǎng)，地方官員向王艮尋求解決“灶產(chǎn)不均”的解決方案，王艮欣然受命，擬定《均分草蕩議》，方案落實(shí)后，基本上解決了鹽場(chǎng)草蕩爭(zhēng)訟問(wèn)題，自此鹽民安居樂(lè)業(yè)，再無(wú)訴訟，社會(huì)風(fēng)俗也獲得較大改善，社會(huì)秩序維系較好。

（三）加強(qiáng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)

王艮、顏鈞等以布衣身份參與、籌劃地方道德教化，羅汝芳以官員身份積極推行鄉(xiāng)約實(shí)踐，他們以明代社會(huì)的核心價(jià)值，即明太祖頒布的“圣諭六言”（孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為）為依據(jù)開(kāi)展鄉(xiāng)約建設(shè)。如王棟繼承泰州學(xué)派傳統(tǒng)，以改良風(fēng)俗為己任，為鄉(xiāng)里制定《鄉(xiāng)約》，內(nèi)容多為儒家道德通俗表述，整合了庶民行為，穩(wěn)定了社會(huì)秩序；顏鈞、何心隱通過(guò)建立鄉(xiāng)會(huì)的方式開(kāi)展鄉(xiāng)眾教化；羅汝芳以官方身份，積極組織鄉(xiāng)村社會(huì)力量，共同踐行鄉(xiāng)約，助推民間社會(huì)道德教化，推進(jìn)鄉(xiāng)村整合與社會(huì)教化。

（四）開(kāi)展書(shū)院講學(xué)

泰州學(xué)派中堅(jiān)人物王棟一生致力于教育，應(yīng)歲貢后先后任白鹿洞會(huì)講習(xí)，主持南昌正學(xué)書(shū)院，致仕回鄉(xiāng)后主持泰州安定書(shū)院，創(chuàng)建歸裁草堂，提出誠(chéng)意修身論。泰州學(xué)派后學(xué)、湘中王學(xué)的重要領(lǐng)袖胡秉觀注重開(kāi)展鄉(xiāng)里實(shí)踐，積極參與書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，廣納寒門(mén)子弟，將泰州的心學(xué)思想與湖湘鄉(xiāng)里實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。

分析發(fā)現(xiàn)，泰州學(xué)派的民間傳播呈現(xiàn)五種理念：一是以宗法制度作為鄉(xiāng)村治理與救濟(jì)的基本制度；二是以文化倫理教化作為鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)；三是以鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部激勵(lì)與約束作為治理的工具；四是以儒家鄉(xiāng)土精英和底層人民結(jié)合作為維系的手段；五是以鄉(xiāng)規(guī)民約作為鄉(xiāng)村治理的法治基礎(chǔ)。泰州學(xué)派諸賢廣泛參與鄉(xiāng)村治理具體實(shí)踐，融匯滲透儒家思想到鄉(xiāng)村治理機(jī)制中，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了重要影響。

三、泰州學(xué)派民間傳播對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

以泰州學(xué)派為借鑒，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值傳播的生活化、普及化、通俗化，實(shí)現(xiàn)接地氣、有煙火味，將社會(huì)主義核心價(jià)值、中華文化價(jià)值與人們對(duì)美好生活向往追求有效結(jié)合，不斷開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面。

（一）建設(shè)梯級(jí)化人才隊(duì)伍

泰州學(xué)派的成功傳播在于有一批以鄉(xiāng)村建設(shè)為己任，以家國(guó)情懷、教化民眾、移風(fēng)易俗為使命感，以濟(jì)世弘道為抱負(fù)的儒家知識(shí)分子。邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走入鄉(xiāng)村社區(qū)、走進(jìn)工廠田間、深入千家萬(wàn)戶(hù)，既要積極完善“上接天線”的學(xué)院式人才隊(duì)伍建設(shè)，又要加強(qiáng)“鐵腳板” “泥腿子”“話(huà)匣子”“大喇叭”式的理論人才隊(duì)伍建設(shè)。構(gòu)建體系化宣講團(tuán)隊(duì)。組織黨史專(zhuān)家宣講隊(duì)、勞模宣講隊(duì)、青年志愿宣講隊(duì)等隊(duì)伍深入基層，形成“領(lǐng)導(dǎo)干部講政策、專(zhuān)家學(xué)者講理論、市民百姓講故事”的宣講格局。構(gòu)建基層宣講團(tuán)。甄選優(yōu)秀村干部、創(chuàng)業(yè)致富能手、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)帶頭人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等民間名嘴、鄉(xiāng)賢能人，把其培養(yǎng)成在群眾中威信度高、親和力強(qiáng)、熱心理論事業(yè)的基層理論骨干宣講員，開(kāi)展“百姓講、講百姓、百姓聽(tīng)”宣講活動(dòng)；打造基層宣講小分隊(duì)、紅色基因傳承隊(duì)，建設(shè)鄉(xiāng)村（社區(qū)）講師團(tuán)工作站，同時(shí)成立理論宣講、科技衛(wèi)生、農(nóng)機(jī)知識(shí)等分隊(duì)，增強(qiáng)吸引力、感染力、穿透力，推進(jìn)理論“傳”入千家萬(wàn)戶(hù)，“播”到車(chē)間地頭，“走”進(jìn)社區(qū)鄉(xiāng)村。制定《鄉(xiāng)村講師團(tuán)管理辦法》。建立健全宣講臺(tái)賬報(bào)送、候選宣講員備課試講、宣講工作督促評(píng)比等制度，做到“有組織領(lǐng)導(dǎo)、有經(jīng)費(fèi)保障、有服務(wù)管理”。

（二）深挖新鄉(xiāng)賢內(nèi)生動(dòng)力

積極完善內(nèi)生性、嵌入式的鄉(xiāng)土社會(huì)治理體系，推動(dòng)基層治理體系建設(shè)和基層治理現(xiàn)代化。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村精英，具有熱愛(ài)故土、德高望重、才能突出、事業(yè)有成的特點(diǎn)，在鄉(xiāng)村社會(huì)擁有強(qiáng)大正能量，是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的寶貴內(nèi)生資源。發(fā)揮新鄉(xiāng)賢對(duì)鄉(xiāng)村事項(xiàng)的參謀作用，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的鄉(xiāng)賢參事會(huì)，在重大事項(xiàng)的決策與實(shí)施中廣泛征求鄉(xiāng)賢參事會(huì)的意見(jiàn)建議；發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)村矛盾糾紛的化解作用，組織設(shè)立新鄉(xiāng)賢評(píng)理員，搭建平臺(tái)，通過(guò)設(shè)立新鄉(xiāng)賢明理堂、新鄉(xiāng)賢調(diào)解室等方式，促進(jìn)其參與矛盾糾紛調(diào)解；發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)村道德教化的示范作用，組建新鄉(xiāng)賢道德宣講團(tuán)、舉辦新鄉(xiāng)賢道德講堂，對(duì)村民進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面的宣傳教育，建立由新鄉(xiāng)賢組成的道德評(píng)議會(huì)，維護(hù)鄉(xiāng)村公序良俗；發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)村公益事業(yè)的擔(dān)當(dāng)作用；引導(dǎo)動(dòng)員新鄉(xiāng)賢，尤其是商界新鄉(xiāng)賢，支持鄉(xiāng)村公益事業(yè)建設(shè)發(fā)展；積極利用新鄉(xiāng)賢人脈資源，招商引智，提升鄉(xiāng)村公共服務(wù)水平，鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢利用其人格魅力、社會(huì)影響力帶動(dòng)村民參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)建設(shè)。

（三）打造多元化傳播平臺(tái)

面對(duì)瞬時(shí)性、即時(shí)性、互動(dòng)性新興媒體發(fā)展，應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)移動(dòng)化、碎片化、圖形化信息傳播趨勢(shì)和接受習(xí)慣。深化拓展新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)。建設(shè)非遺傳習(xí)所、鄉(xiāng)學(xué)講習(xí)所、“百姓大舞臺(tái)”等特色陣地，開(kāi)展黨的政策理論、鄉(xiāng)風(fēng)文明、移風(fēng)易俗等宣講咨詢(xún)，打造文明實(shí)踐“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)”。圍繞基層理論傳播、轉(zhuǎn)型發(fā)展、農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展、基層社會(huì)治理等方面，建設(shè)黨的創(chuàng)新理論實(shí)踐基地。搭建微平臺(tái)。延伸觸角、擴(kuò)大覆蓋，建立協(xié)作統(tǒng)一的線上宣講矩陣；整合網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)、微博、微信等新媒體方式，入駐“今日頭條”，開(kāi)通官方抖音號(hào)，積極開(kāi)通蜻蜓FM、喜馬拉雅FM等新媒體平臺(tái)入口，進(jìn)駐讀者受眾較為集中的商業(yè)APP、網(wǎng)站平臺(tái)；創(chuàng)新形態(tài)樣式，充分運(yùn)用抖音、動(dòng)漫、VR、H5等新興技術(shù)形式，通過(guò)形式喜聞樂(lè)見(jiàn)、語(yǔ)言通俗易懂、生動(dòng)形象的方式開(kāi)展宣傳。講好微故事。積極打通理論傳播“毛細(xì)血管”，突出理論宣講覆蓋面、“年輕態(tài)”，以?xún)?nèi)容為王為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)黨的創(chuàng)新理論故事化包裝、生動(dòng)性傳播。

（四）用活“草根化”宣傳模式

理論宣傳口語(yǔ)化。發(fā)揮群眾創(chuàng)造性，把書(shū)面語(yǔ)言變?yōu)榇蟀自?huà)與百姓語(yǔ)言相融合，與現(xiàn)實(shí)生活相貼近，與群眾實(shí)踐相一致，與群眾關(guān)切相契合，與群眾情感相吻合。理論宣講故事化。充分發(fā)揮民間名嘴、鄉(xiāng)賢能人、“草根宣講員”等骨干宣講員作用，用微事跡傳播正能量，用群眾語(yǔ)言講述好故事、傳遞理論好聲音，把黨的創(chuàng)新理論以潤(rùn)物無(wú)聲、春風(fēng)化雨、潛移默化的方式傳遞到百姓心田。宣傳視角群眾化。建設(shè)“百姓講師團(tuán)”，開(kāi)展“百姓講師”巡講行動(dòng)，以專(zhuān)題講、穿插講、平時(shí)講等方式，用基層“小視角”折射“大道理”，用身邊事講實(shí)“硬道理”，用新角度講透“老道理”，用土教材講活“新道理”。

（五）建好嵌入式文藝陣地

融入文藝創(chuàng)作生產(chǎn)。把黨的創(chuàng)新理論融入喜聞樂(lè)見(jiàn)的電影、電視劇、書(shū)畫(huà)、攝影、新聞、文學(xué)、歌舞、戲曲、詩(shī)歌等文化藝術(shù)形式，嵌入非遺創(chuàng)作，主動(dòng)植入廟會(huì)、春聯(lián)、燈謎、年畫(huà)等民俗形式，讓聽(tīng)眾、觀眾、讀者潛移默化接受。加強(qiáng)項(xiàng)目引導(dǎo)扶持。實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目規(guī)劃、資金扶持、人員力量等方面的政策傾斜，將黨的創(chuàng)新理論文創(chuàng)作品劃入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金、百花文藝獎(jiǎng)評(píng)選、文化名家遴選等項(xiàng)目重點(diǎn)扶持，以鮮明導(dǎo)向，引領(lǐng)全市廣大文藝工作者，踐行新思想、聚焦新使命、展現(xiàn)新?lián)?dāng)。做活文藝宣講活動(dòng)。開(kāi)展“理論+文藝”宣講活動(dòng)，把濃厚的理論通過(guò)情景劇、小品快板、相聲等藝術(shù)表演形式宣講出來(lái)，用“小文藝”講活“大道理”，實(shí)現(xiàn)既接地氣，又體現(xiàn)藝術(shù)性。

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本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“泰州文化基因溯源與彰顯研究”（編號(hào)20XZB019）的階段性成果。

（作者系泰州市博物館副館長(zhǎng)、副研究館員）

【責(zé)任編輯：江知】