《周易》的時(shí)序結(jié)構(gòu)與文學(xué)觀念

孫鳴晨

中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于時(shí)間的理解影響了古典文學(xué)書(shū)寫(xiě)的思維方式、審美意蘊(yùn)和表達(dá)方法。作為哲學(xué)經(jīng)典的《周易》，在其文本形式之中蘊(yùn)含了古代中國(guó)的時(shí)序思維，并彰顯出與之相適應(yīng)的文學(xué)觀念。

一 “六位成章”與《周易》的時(shí)序結(jié)構(gòu)

《周易》“六位成章”的六爻形式蘊(yùn)含著時(shí)間意識(shí)。其一，《周易》文本形式上都遵循著“六位成章”的編纂原則，即將六爻按不同的時(shí)位組合而成?！墩f(shuō)卦》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！弊鳌兑住氛呒婧先?huà)八卦，兩兩相重，構(gòu)成了《周易》六畫(huà)卦卦體，對(duì)此《正義》進(jìn)一步解釋為：“既備三才之道，而皆兩之，作《易》本順此道理，須六畫(huà)成卦?！薄墩f(shuō)卦》對(duì)于《周易》六爻蔚成章理的卦體形式做了專論，揭示了“六位成章”的編纂原則和結(jié)構(gòu)形式。進(jìn)而《系辭》又云：“《易》之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終?！币簿褪钦f(shuō)，六爻相互錯(cuò)雜是為了反映特定的時(shí)間，以推衍始終，開(kāi)始于事物的端序，結(jié)束于完結(jié)。

其二，“六位成章”的形式中以空間的變遷來(lái)表示時(shí)間的變遷?！断缔o》曰：“《易》之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也?！薄跺鑲鳌芬嘣唬骸按竺鹘K始，六位時(shí)成?！边@里“原始要終”“大明終始”均指時(shí)間被整齊地劃分為自下而上六個(gè)層次，下位為事物的開(kāi)始，中位的二、三、四、五爻為發(fā)展，上位為事物的末端，即事物的開(kāi)始、發(fā)展、結(jié)局的時(shí)間進(jìn)展結(jié)構(gòu)。例如據(jù)聞一多、高亨、傅道彬等學(xué)者的考證，《乾》的卦從第一爻初九的“潛龍勿用”至第六爻上九的“亢龍有悔”，在爻位的上升過(guò)程中逐一記錄了東方的蒼龍七星隨著季節(jié)變化由潛而升，由升而躍，由躍而極，復(fù)歸于潛的運(yùn)行軌跡?？梢哉f(shuō)，《乾》卦六爻自下而上的空間排列順序與先民對(duì)于時(shí)間運(yùn)行的體驗(yàn)是完全吻合的，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)感悟的秩序性總結(jié)。

在某種意義上，《周易》“六位成章”的文本形式代表了人類在沒(méi)有時(shí)間計(jì)量之時(shí)，既能將混沌的時(shí)間進(jìn)行有序解讀，也能夠理解其中蘊(yùn)藏的時(shí)機(jī)和變更。以“六位成章”為基礎(chǔ)的“時(shí)序結(jié)構(gòu)”的建立，是人們對(duì)于未知的理解、對(duì)于事物的變化，從甲骨裂痕的隨意性猜測(cè)，走向了對(duì)時(shí)空的有序解讀和理性規(guī)范。

二 《周易》“秩序性”時(shí)序結(jié)構(gòu)與“言有序”的創(chuàng)作實(shí)踐

《周易》“秩序性”時(shí)序結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在今本《周易》的爻題附辭格式是對(duì)“六位成章”時(shí)序的進(jìn)一步形式化。爻題附辭格的成立不僅對(duì)爻辭的稱引起到了附辭成卦的作用，也蘊(yùn)藉了隱微的敘事傳統(tǒng)。這一“雜而不越”的敘事文法呈現(xiàn)了《周易》從文獻(xiàn)匯聚到言有序的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。

首先，《周易》“秩序性”時(shí)序結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在爻題系辭保證了語(yǔ)篇各部分與中心話題的連貫和銜接。由于卦爻辭本身是由詩(shī)體歌謠和占斷辭雜糅而成的，所以在爻題出現(xiàn)之前，每一卦雖然也是單獨(dú)的篇章片段，但是并沒(méi)有形成一個(gè)層次分明、邏輯清晰的文本形式，而是處于混沌一體、關(guān)系零散的狀態(tài)，甚至單句之中往往存在多種相似的事物。在數(shù)字爻題附辭之后，每一卦均按相應(yīng)的爻題爻位設(shè)置六段文字，卦、爻辭內(nèi)部的邏輯體系清楚的呈現(xiàn)。這種形式上的劃分，用以提示事件發(fā)展的不同階段，使故事性的脈絡(luò)被充分地強(qiáng)調(diào)。例如《同人》卦爻辭，由初而上的結(jié)構(gòu)中記述了一次完整的攻城克敵的戰(zhàn)斗過(guò)程。首先是初九、六二爻中的“同人于門”“同人于宗”描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前的活動(dòng)，即將軍隊(duì)匯集到城門之下后舉行了隆重的祭祀活動(dòng);到了九三爻“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”，是戰(zhàn)士們逼近敵軍時(shí)并沒(méi)有立刻正面出擊，而是戰(zhàn)略性的埋伏于草莽之間，伺機(jī)而動(dòng);進(jìn)而九四之時(shí)“乘其墉，弗克攻”，是雙方軍隊(duì)正式交鋒的開(kāi)始，戰(zhàn)士們登上城墻奮勇殺敵，但是戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，雙方勢(shì)均力敵陷入膠著狀態(tài);故事的高潮出現(xiàn)在九五爻“同人，先號(hào)咷，而后笑”時(shí)，戰(zhàn)士們的哭泣喊叫回旋于戰(zhàn)場(chǎng)上空，在鑼鼓喧天殺伐混淆的戰(zhàn)爭(zhēng)中艱難地扳回了優(yōu)勢(shì)，希望和信心開(kāi)始出現(xiàn)，在破涕為笑中取得了勝利。最后上九“同人于郊”則是將士們凱旋而歸，在郊祭中慶賀勝利。可見(jiàn)，從最初的出征到激烈的戰(zhàn)況、高潮時(shí)的浴血奮戰(zhàn)以及最終的勝利的敘事書(shū)寫(xiě)，既做到了不使混亂、縫合流暢，又能“雜而不越”，結(jié)構(gòu)完整。此外，《乾》《坤》《離》《需》《咸》《漸》《賁》《井》等卦爻題爻辭均具有上下一貫的邏輯關(guān)系，或環(huán)環(huán)相扣，或?qū)訉舆f進(jìn)，呈現(xiàn)出六段成章的嚴(yán)整語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)和微隱的敘事傳統(tǒng)。

其次，《周易》“秩序性”時(shí)序結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在爻題系辭對(duì)語(yǔ)義的劃分和規(guī)范，是明顯的言有序的創(chuàng)作實(shí)踐。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和讓人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！蹦軌蚯逦陀袟l理地表述，是以語(yǔ)言傳遞意義的最基本要求，《艮》卦六五爻辭“艮其輔，言有序”便認(rèn)為“有序”是對(duì)“言”的首要要求，是關(guān)于“言”的理論意義的表述，這里反映了先人們對(duì)于語(yǔ)言的表達(dá)變雜亂為有序的愿望?！吨芤住氛且庾R(shí)到語(yǔ)言雜亂無(wú)序會(huì)影響語(yǔ)言表達(dá)的確定性、準(zhǔn)確性和規(guī)范性，才主張“言有序”，將語(yǔ)素緩急、先后、本末都考量進(jìn)“一言有序”之“序”，落實(shí)到表現(xiàn)形式的條理性上?！把杂行颉敝靶颉奔戎冈~序，也指語(yǔ)序（即話語(yǔ)內(nèi)部的層次順序與連貫銜接等）。爻題附辭格式中的敘事性，便是將語(yǔ)言從混雜散亂的狀態(tài)中調(diào)整過(guò)來(lái)，使詞與詞、句與句之間的次序、條理明晰得當(dāng)，在雜多的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種嚴(yán)密的秩序性。

三 《周易》“始—壯—終—大始”時(shí)序結(jié)構(gòu)與文學(xué)通變觀

不同于簡(jiǎn)單的“始—壯—終”的單一線性時(shí)間結(jié)構(gòu)，在《周易》中時(shí)間并不是以終而結(jié)，而是“道有變動(dòng)”（《系辭》）的，因此“六位成章”的文本形式中蘊(yùn)含著“始—壯—終—大始”的時(shí)序結(jié)構(gòu)。《泰》卦九三爻辭云：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！睍r(shí)間在遷逝中，有一個(gè)開(kāi)始就會(huì)有一個(gè)結(jié)束，但是結(jié)束又往往會(huì)成為新的開(kāi)始。這種“始則終，終則始”（《荀子》）的時(shí)間觀在《周易》中處處有表現(xiàn)?！兑住敷咧谐Ｓ凶冐?、互卦、變爻等現(xiàn)象，例如在《乾》《坤》兩卦的六爻后有“用九”“用六”以明“變易”之“新始”。又如，六十四卦的排序，以《乾》《坤》為首，接《屯》《蒙》表示萬(wàn)物處于朦朧幼稚的初生狀態(tài)，緊接著一卦結(jié)束另外一卦開(kāi)始，兩兩關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，漸次發(fā)展，最后到《既濟(jì)》《未濟(jì)》收尾。按常理應(yīng)以《既濟(jì)》卦為結(jié)尾，即“《既濟(jì)》定也”（《雜卦》），預(yù)示事情的圓滿成功，但是偏偏以《未濟(jì)》為終，象征著事未成，生生不斷，永無(wú)止息。

永無(wú)止息的“大始”對(duì)草木枯榮、日月往來(lái)的自然流轉(zhuǎn)的體現(xiàn)，也是《周易》“變通”思想的基本法則?！断缔o》云：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！贝和飦?lái)、寒暑相推的時(shí)間律動(dòng)讓人體會(huì)到循環(huán)往復(fù)、生生不息的時(shí)序規(guī)則，時(shí)間上的日新月異使得易象是變化無(wú)窮的，甚至也影響到辭的變化，《周易》對(duì)此的總結(jié)是：“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外。功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭?！保ā断缔o》）因此《周易》特別強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行”的變通法則，即所謂的“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”（《系辭》）、“變通者，趣時(shí)者也”（《系辭》）。

中國(guó)古代文論獨(dú)特的文學(xué)通變觀正是受到《周易》永無(wú)止息的“始—壯—終—大始”時(shí)序結(jié)構(gòu)的影響。從《毛詩(shī)序》和鄭玄《詩(shī)譜序》開(kāi)始，人們已經(jīng)討論文風(fēng)在時(shí)代、思想、文化交替更迭中的不同。到了劉勰《文心雕龍》有了更為系統(tǒng)的梳理，也直抒文學(xué)的“通變”是對(duì)《周易》思想的繼承，《文心雕龍·時(shí)序》開(kāi)篇即云：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎……故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也?！蔽娘L(fēng)的變化和時(shí)世轉(zhuǎn)變緊緊相隨，詩(shī)文在時(shí)代流轉(zhuǎn)中如同風(fēng)下的水波一樣隨之?dāng)[蕩。這種思想在《文心雕龍·通變》中更是明顯，“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”，文學(xué)書(shū)寫(xiě)就是要“酌于新聲”，并且極其詳細(xì)地論述了文學(xué)創(chuàng)作中的會(huì)通與適變、繼承與創(chuàng)新等問(wèn)題。此后，皎然的《詩(shī)式》、葉燮的《原詩(shī)》、許學(xué)夷的《詩(shī)源辯體》等文學(xué)理論也都從《周易》的時(shí)序結(jié)構(gòu)中發(fā)微，一再論述文學(xué)的通變觀。

綜上，《周易》“六位成章”的文本形式之中潛藏著時(shí)序結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)古人對(duì)時(shí)空的有序解讀并彰顯出相應(yīng)的文學(xué)觀念。隨著《周易》爻題系辭的出現(xiàn)，促使語(yǔ)言從詩(shī)體歌謠和占斷辭的雜糅散亂逐漸表現(xiàn)出“秩序性”的時(shí)序結(jié)構(gòu)，延伸出“言有序”的創(chuàng)作實(shí)踐。而《周易》“始—壯—終—大始”時(shí)序結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出永無(wú)止息的“變通”思想，影響了后世文學(xué)通變觀的形成。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目青年項(xiàng)目“《周易》文本書(shū)寫(xiě)與結(jié)構(gòu)的文學(xué)意味研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20CZW008）的成果之一

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）