邊行邊思

作者介紹

郭坤峰

語文高級教師，廣州市名教師工作室主持人。主要研究方向為語文教學(xué)和學(xué)校德育，從事語文教學(xué)二十八年，踐行生活語文理念，努力建構(gòu)語文“靈動課堂”，廣州市教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于學(xué)科核心素養(yǎng)的靈動語文教學(xué)與評價研究”主持人。個人專著有《杏壇鴻影》《清潁東流去》，執(zhí)教課例《沁園出·長沙》和《青玉案·元夕》被評為“一師一優(yōu)課”廣東省省級優(yōu)課。喜愛文學(xué)，從教以來筆耕不輟，用詩歌、散文、小說的形式謳歌生命，記錄生活。

誰圣不嬰，誰嬰不圣

《西游記》里面有一個“圣嬰大王”，李卓吾先生的批注是“誰圣不嬰，誰嬰不圣”，意思是圣人就具有嬰兒的特點，嬰兒就是天然的圣人。這個見解很獨特，也很有道理。兒童天真、純粹、真誠、能分享，有內(nèi)在的秩序，這些不就是圣人的品質(zhì)嗎？

李卓吾信奉陽明心學(xué)，提出了童心說，他的觀點和意大利教育家蒙臺梭利有相似之處。蒙臺梭利在《童年的秘密》里說：“兒童并不是一個成人只能從外表觀察的陌生人，更確切地說，兒童成了人的一生中最重要的一部分，因為他是成人的開始，后來他成了成人?！彼€談到，說父母創(chuàng)造了他們的小孩，那是不對的，相反地，我們應(yīng)該說“兒童是成人之父”，兒童有一種積極的心理生活。

兒童天然具有精神的胚胎，“實際上，并沒有任何可看得見的設(shè)計方案，這個生殖細(xì)胞服從的只是它自身所帶有的內(nèi)在的指令”?；诖?，我們就要改變在兒童面前自高自大的態(tài)度，應(yīng)該尊重他們，“應(yīng)該把最崇高的敬意獻(xiàn)給兒童”，順應(yīng)他們內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，我們的教育不是阻礙他們內(nèi)在的成長，而應(yīng)該是順應(yīng)他們內(nèi)在的成長，為他們內(nèi)在的生長創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。

對于孩子，我們的態(tài)度應(yīng)該是謙虛和愛，要有方法，要順應(yīng)規(guī)律，不要覺得我是大人，就可以隨意嚴(yán)厲批評孩子，甚至憤怒地大吼大叫。對于孩子，我們要慈悲、要愛。慈就是與之同樂，悲就是與之同哀。

蒙臺梭利說：“愛不是沖動，而是一個結(jié)果。它像一顆行星，得到來自太陽的光芒。這種動力就是本能，是生命的創(chuàng)造力量。但是，它在創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生了愛，所以，這種愛充滿了兒童的意識。通過愛，兒童實現(xiàn)了自我?！?/p>

圣嬰大王是不好對付的，孫大圣與之斗力、斗智、斗勇，皆處于下風(fēng)。不得已請來了觀音菩薩，觀音菩薩使用三十六把天罡刀變化成蓮臺，引誘圣嬰大王上當(dāng)，又把五個金箍分別束住他的手足頭，方才把他降服，令其入了佛門。這是神魔小說中降服妖怪的方法，如果把圣嬰大王看成一個處在教育中的孩童，天罡刀和金箍圈的方法是否是好的教育方法呢？

如果是蒙臺梭利，她是不會認(rèn)可這些方法的，更不會采用這些方法。她會認(rèn)為這些方法都是壓抑，是強制，是沒有順應(yīng)孩子內(nèi)在的秩序和規(guī)律，是無法教育好孩子的。她會以兒童為中心，從日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)性地主動學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。她會確定自己協(xié)助者的身份，會把握兒童的敏感期。順著敏感期學(xué)習(xí)的特征，得到最大的學(xué)習(xí)效果。她會提供對孩子適性、適時的協(xié)助與指導(dǎo)，實施完全人格的培養(yǎng)。她會尊重孩子成長步調(diào)，提倡混齡教學(xué)，她會提供豐富的教材與教具，讓孩子通過“工作”，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。她會采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感，讓孩子適時、適性地成長。她的教育也許短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在心智的成長。

當(dāng)然圣嬰大王的教育問題，不是孫悟空和觀音菩薩的問題，而是他的父親牛魔王和母親羅剎女的問題，是原始家庭的教育問題。牛魔王雖然神通廣大，但是性格粗疏，和羅剎女長期分居，還另尋新歡，和玉面公主住在一起。羅剎女雖然非常疼愛自己的兒子，但是個人性格也比較暴躁，對于孩子的教育，估計也缺乏科學(xué)有效的教育方法。

希望每一個家庭，父親都不要是牛魔王，母親都不要是羅剎女。希望每一位父親都學(xué)習(xí)盧梭，每一位母親都學(xué)習(xí)蒙臺梭利。愛孩子、尊重孩子，順應(yīng)孩子內(nèi)在的規(guī)律，為孩子順利成長提供良好的條件和環(huán)境。

11月18日下午，走過一年級教室門前，正趕上孩子們?nèi)ラ_展大課間活動，他們紛紛和我打招呼，我就和一個同學(xué)握了手，其他同學(xué)也紛紛上來和我握手，錯過的同學(xué)又跑回來，要求必須握手。所以，我被一大批同學(xué)圍著，不得不和他們一一握手。

我產(chǎn)生了一種幻覺，覺得站在我面前的不是一個個小學(xué)生，而是世界各國的元首，他們在接見我，一一和我握手;還幻想站在我面前的是從古至今的圣人們，孔子、孟子、諸葛亮、王陽明、曾國藩、特蕾莎修女、甘地、納爾遜·曼德拉等等，我仿佛縮小了，變成了小朋友，他們撫摸著我的頭，慈祥偉大。

孔顏樂處，為何樂？

《論語》里面，多次寫到孔子以及顏回處在困難的環(huán)境里面，依然安貧樂道。比如這一則：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边€有一則：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?/p>

在如此困難的環(huán)境里面，孔子和顏回為什么能保持樂觀的心態(tài)呢？他們?yōu)楹味鴺纺兀?/p>

第一為志而樂。

《論語》當(dāng)中多次提到立志，孔子說：“吾十又五而志于學(xué)”，還說：“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志也”。有了志向就有了人生的方向，就不會迷惘。堅持自己的理想，執(zhí)著地追求理想，不也是一件很快樂的事嗎？

第二為學(xué)而樂。

《論語》的首章就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，后面又說：“溫故而知新”，應(yīng)該說孔子從學(xué)習(xí)中得到了快樂，而且要把這種快樂傳遞給自己的學(xué)生。學(xué)而時習(xí)之，不僅僅是簡單的復(fù)習(xí)，而且要做到知行合一。理論和實踐相結(jié)合，這是真正的學(xué)，那個“習(xí)”字，在古代是鳥學(xué)飛鳥、屢次飛的意思。所以這個里面就含有反復(fù)實踐、反復(fù)模仿、反復(fù)鍛煉的意思，這些就是“行”。溫故知新是指從舊的內(nèi)容里面獲得新知。這會有發(fā)現(xiàn)了新知的快樂，也會有自我提升的欣喜。

學(xué)習(xí)的快樂還來自于和伙伴的合作，和志同道合的人一起學(xué)習(xí)、一起研究。為什么“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，就是朋友來了可以切磋研究。

老師傳授的學(xué)問，要經(jīng)常地溫習(xí)和復(fù)習(xí)，要經(jīng)常地實踐，所以曾子說“傳不習(xí)乎”，后來王陽明就將自己的書命名為《傳習(xí)錄》，就是來自于此。叫做《傳習(xí)錄》，而不叫做《傳學(xué)錄》，就是因為這里面包含了學(xué)習(xí)的一個非常重要的方面——做、實踐，只有去做，才是真正的學(xué)。

第三為道而樂。

古人云，為學(xué)日增，為道日減。知識的求取方面可以追求一天一天的增加，但是在規(guī)律和道的追求方面要求的是一天一天的減少，減少的是多余的東西，減少的是欲望。

孔子和顏回堅守的是道，是儒家的道。儒道是對朋友講誠信，對于別人講仁義，追求這種道，堅守這種道，獲得內(nèi)在的生命秩序，會有一種快樂感和幸福感的。

四為義而樂。

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃硬皇欠穸ǜ毁F本身，而是否定用不義的手段獲取。用不義的手段獲得了富貴，他的內(nèi)心會不安，他的靈魂會受到良心的譴責(zé)，這樣一來，肯定睡也睡不好，吃也吃不香，怎么能夠獲得快樂呢？反之，雖然吃著粗糧，喝著涼水，沒有枕頭，只能用胳膊放在頭下面枕著睡，但是心底無私天地寬。粗茶淡飯、心態(tài)平和，快樂就在其中。

第五為仁而樂。

儒家講究“仁”，仁者愛人。仁者，己所不欲，勿施于人。踐行仁的人，就能夠獲得良好的人際關(guān)系;踐行仁的人，就能獲得內(nèi)心的秩序感，就能獲得幸福。

為什么能不知而不慍，不是說自己是神仙，即使是圣人也有人的感情，之所以不知不慍，是將不知作為自己修煉的一次契機，就像王陽明說的事上磨。這符合“情緒ABC理論”。

第六因?qū)６鴺贰?/p>

粗糧也可以吃出幸福，涼水也可以喝出快樂，因為他們專注在上面，將所有的心思都專注在上面，體會每一次咀嚼的動作，感受每一口涼水的感覺，歷歷分明，沉浸其中，忘記了苦楚，忘記了艱難，或者說已經(jīng)將別人認(rèn)為的苦轉(zhuǎn)化成自己的快樂。這種感覺叫心流，是一種最優(yōu)心理體驗，我敢說顏回和孔子之所以快樂，第一他們不以苦為苦，第二他們真的獲得了樂，一點都不苦。

孔顏樂處，由學(xué)到道，仁義具備，樂乃心之本體。