先秦儒家道德觀在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價值探析

李婉晴

[ 關(guān)鍵詞] 先秦儒家道德觀；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；價值探析

先秦儒家道德觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其蘊(yùn)含的諸多思想在人們的道德感培育和增強(qiáng)上起著非常重要的作用，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中，“仁本”思想有助于人們樹立正確的世界觀和人生觀，誠信思想教習(xí)人們待人接物的正確方式，其提出的重義輕利的取舍觀念，有助于人們樹立正確的義利觀，這些都與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的正確價值觀相契合。基于此，本文首先重點(diǎn)闡釋了先秦儒家道德觀的基本內(nèi)涵；其次探討了隨著網(wǎng)絡(luò)信息化、經(jīng)濟(jì)化的到來給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新困擾的情況下，先秦儒家道德觀對構(gòu)建健康經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的價值和意義；最后探討先秦儒家道德觀在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要價值，以期在改善經(jīng)濟(jì)競爭環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康、高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人們物質(zhì)生活的同時，豐富人們的精神世界。

一、先秦儒家道德觀的基本內(nèi)涵

（一）先秦儒家的“仁本”思想

先秦時代儒家的“仁愛”思想，為后來儒家思想制度的形成奠定了重要基礎(chǔ)?？鬃又鲝垺叭蕫邸保瑢Υ死斫夥倍?，最主要的兩種看法是：其一，“仁者，愛人”。此處的“愛”泛指人本身發(fā)自內(nèi)心的善良。一位有教養(yǎng)，且有高尚品德的人，也必然懷著關(guān)愛別人的善心。其二，孔子曾言做一個仁義的人，要做到當(dāng)自己站穩(wěn)之后才能扶起摔倒的其他人，自己發(fā)達(dá)之后才有能力幫助接濟(jì)其他人，簡言之，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。雖然人們很難變成圣賢，但每個人都可以常懷仁愛之心，常存助人為樂的善意，從而變成有仁愛的人。孟子在承襲了孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，把仁和義緊密聯(lián)系在一起，將“仁義”看成是品德言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孟子把“仁”當(dāng)作心靈，指人人都有“惻隱之情”“仁慈之情”，而將“義”看作是正路。

可以看出，在儒家的思想觀念中，個人的修身能力是特別重要的，只有常?！翱思骸薄靶藜骸薄俺杉骸?，并保持著公正和仁愛之心的純良本質(zhì)，才能扶危濟(jì)困，達(dá)成“愛人”的做法。同時，儒家把仁與愛聯(lián)系在一起，使得仁愛的涵義更加豐富，不僅有慈、孝、友、悌的人倫關(guān)系，也有仁者樂山、安泰樂觀、不憂不懼的道德修養(yǎng)，更有和而不同、堅(jiān)守正義的君子情操。

（二）先秦儒家“誠之為貴”的誠信意識

誠信是人們品德培養(yǎng)的最主要方式，也是先秦時期儒家道德觀的主要內(nèi)涵?！墩撜Z·子路》中“言必信，行必果”更是成為眾口相傳的道德基準(zhǔn)?！墩撜Z·述而》中談及要從文學(xué)、實(shí)際行動、忠誠守信和思想這四個方面去教育學(xué)生，其中更是將誠信作為教育的重要內(nèi)容之一?？鬃佑醒裕骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”顧名思義，即人們要是不守誠實(shí)，就寸步難行，近似于大車缺少拉車的把手和與駕車的曲木相連接的零件，小車缺少銜接車杠和與橫木的零件，那車子還怎么行走呢？《中庸》曰：“誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴?！笨梢?，他們都將誠信奉為生活發(fā)展的基質(zhì)，唯有先“立信”，才能修身治國平天下。

（三）先秦儒家“舍生取義”的義利觀

先秦儒家的重要人物，孔子、孟子和荀子的義利觀雖不盡相同，但大體上都貫徹著“舍生取義”的精神向度。“對于個人的品德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，它是一種絕對的道德律：社會的每個成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段?！薄墩撜Z·里仁》云：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利。”《論語·述而》講：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃訉Υ艘渤滞瑯拥挠^點(diǎn)，指出君子應(yīng)該用正確的、符合道義的方法去謀取利益，否則寧守清貧也不去享受富貴。孟子以小見大，用魚與熊掌不可兼得的事例，推理出當(dāng)生命與仁義不能兼得時，要舍棄生命選擇仁義的道理，這是對“舍生取義”義利觀最生動地解讀。荀子更是倡言“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，這也彰顯了先義后利，先大我后小我的大公無私的精神。

二、先秦儒家道德觀對構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理的價值和意義

（一）“仁愛”思想是構(gòu)建企業(yè)文化的重要源泉

先秦儒家道德觀中的“仁愛”思想有利于克服市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和消解經(jīng)濟(jì)競爭中的功利性?！叭蕫邸彼枷氪淼氖且环N善念，具有普遍性。它強(qiáng)調(diào)世界上的每個人都應(yīng)該常懷“愛人”之心，既要愛自己，也要愛他人，懷有寬恕之道，推己及人。眾所周知，企業(yè)發(fā)展追求經(jīng)濟(jì)利益無所后非，但獲利絕不是企業(yè)發(fā)展的唯一目的。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的主體，承擔(dān)著一定社會責(zé)任，其能創(chuàng)造價值滿足人民物質(zhì)需求，用稅收支撐公共部門運(yùn)轉(zhuǎn)。同時也是大部分人賴以生存的從業(yè)平臺，為職工提供歸屬感和成就感。若一個企業(yè)只注重經(jīng)濟(jì)利益，不承擔(dān)社會責(zé)任，忽視人為關(guān)懷，易出現(xiàn)不當(dāng)競爭的行為現(xiàn)象，不僅影響企業(yè)自身發(fā)展，還會影響全體社會價值創(chuàng)造。先秦儒家道德觀中的“仁愛”思想是構(gòu)建企業(yè)文化的重要源泉，對于克服市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性的弊端和道德情感畸形等倫理道德難題都會起到借鑒意義。對于經(jīng)濟(jì)交往中出現(xiàn)的不良競爭行為的個體，必須要用崇尚仁道的理念來教化。這種教化方式不是站在道德制高點(diǎn)上來譴責(zé)、否定所有經(jīng)濟(jì)競爭行為，而是富有同理心，己所不欲，勿施于人，是教化人們心存善意與大愛，常懷惻隱之心，不再也不愿為了一己私利傷害別人。

（二）“誠信”思想促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行

先秦儒家道德觀中的“誠信”思想是人們最可貴的道德品質(zhì)，是與人交往最基本的道德范疇。誠信即與人相處時，表里如一，以誠相待，在經(jīng)濟(jì)交流中體現(xiàn)為契約精神。契約是在平等、公平且公開的環(huán)境下制定的。契約精神即誠實(shí)守諾、尊重規(guī)則。契約精神是商品交換的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)商品交換的基本保證。因此市場經(jīng)營主體必須依法經(jīng)營、照章辦事，違背了契約精神就要受到相應(yīng)的懲罰和道德的譴責(zé)。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以誠信為基礎(chǔ)的契約精神在維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序上發(fā)揮了越來越重要的作用。

誠信是立國之本、立業(yè)之本、立身之本，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德。不管是在在網(wǎng)絡(luò)世界中還是現(xiàn)實(shí)世界人們所塑造的都是誠信有影響力的英雄形象，在經(jīng)濟(jì)交往中的人們也存在英雄情結(jié)，不愿意留下不誠信的印象，總是試圖在經(jīng)濟(jì)交流中“取信于人”，嘗試建立威望，擴(kuò)大企業(yè)影響力?；诖?，在大數(shù)據(jù)發(fā)達(dá)的今天倡議誠實(shí)守信在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所具有的現(xiàn)實(shí)意義更甚。我們不能將當(dāng)前市場競爭中存在的問題歸咎于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比起虛擬的貨幣與無生命的金錢，更應(yīng)該發(fā)揮參與經(jīng)濟(jì)的行為主體，也就是人的作用。一個具有高尚品德的人，即使身處富有誘惑的經(jīng)濟(jì)世界，也必然會發(fā)揮技術(shù)與智力優(yōu)勢，為自身與企業(yè)帶來積極影響，造福社會。為了克制競爭行為帶來的問題，我們要樹立“誠信”的道德觀念，在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中誠信篤行。

（三）“義利觀”有助于規(guī)范經(jīng)濟(jì)競爭環(huán)境

先秦儒家道德觀中倡導(dǎo)的“義利觀”認(rèn)為“義”是基準(zhǔn)，在國家利益和個人利益的關(guān)系中，主張的是在國家利益在先，個人利益在后。認(rèn)可個人在遵循道德法則下追求合理正當(dāng)?shù)睦嬖V求，但不能無節(jié)制放大個人需求，因小失大，違反道德理性，為了個人不正當(dāng)利益?zhèn)w與他人利益，主張“君子愛財，取之有道”，主張“先義后利”。而市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展具有兩面性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人們提供高質(zhì)量的生活水平和便捷的生活方式是其積極的一面。然則市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性和盲目性卻給道德水準(zhǔn)低下的少數(shù)個體提供了誘人的機(jī)會，在利與義的取舍中，為了獲取利益，舍義取利，由此產(chǎn)生了不良的經(jīng)濟(jì)競爭方式。先秦儒家道德觀崇尚德性，存在抑制利欲的道德倫理要求和義利統(tǒng)一的道德觀念，對于緩和競爭行為帶來的義利沖突、促進(jìn)對經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

三、如何利用先秦儒家道德觀引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

（一）弘揚(yáng)先秦儒家仁愛思想，增強(qiáng)市場主體道德責(zé)任意識

由于市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性與滯后性的弊端，道德意識薄弱與法律意識淡薄的少數(shù)人易利用這些弊病實(shí)施侵權(quán)行為，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)詐騙。這種不良現(xiàn)象在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時代下人文關(guān)懷的缺少和市場主體道德責(zé)任意識的缺乏。我們需要弘揚(yáng)先秦儒家倡導(dǎo)的“仁愛”和“善意”。要做到“仁愛”，首先自身要具備契約精神的自我責(zé)任意識，對自己的言行負(fù)責(zé)，不侵犯別人的自尊與權(quán)利，不做損害他人生命健康與財產(chǎn)和社會利益的事情，以尋求精神的關(guān)愛。其次，常懷同理心，推己及人，傳播對人類的關(guān)愛，傳遞更良好的經(jīng)濟(jì)價值理念，這對提升企業(yè)的社會價值是至關(guān)重要的。最后，人的生存方式是具備兩重性的：一方面，人是肉體的生存物；另一方面，人同時也是文化精神的媒介，并擁有自身的評價標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)感且有限的物質(zhì)生活中尋求某種無限的精神價值。從經(jīng)濟(jì)角度來看，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)的最終目的是滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。企業(yè)經(jīng)營管理、企業(yè)文化、管理方式等方面均應(yīng)體現(xiàn)以人為本的理念。

（二）倡導(dǎo)先秦儒家誠信觀念，共享安全的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

缺少誠信、假冒偽劣等見利忘義的經(jīng)濟(jì)行為破壞市場經(jīng)濟(jì)競爭環(huán)境，抑制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)行為主體的隨意性、自發(fā)性等弊端使市場主體可以為了謀利，逃避現(xiàn)實(shí)生活與法律的制約，實(shí)現(xiàn)沒有束縛的自由的“賺取利益”。由此，一些意志不堅(jiān)定的個人容易受到誘惑，做出失信甚至是欺詐的行為，需要一種正確理念來規(guī)范和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好空間。為此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中倡導(dǎo)先秦儒家的誠信觀念就顯得更為重要。儒家主張人與人之間要以信義交往，坦誠相待，以增進(jìn)彼此之間的互相尊敬、了解和信賴，并減少互相欺騙、互相猜疑和表里不同、勾心斗角的現(xiàn)象存在。這些理論與市場經(jīng)濟(jì)下加強(qiáng)宏觀調(diào)控和發(fā)揮人的積極性的一面相契合，為其踐行提供了可能。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大數(shù)據(jù)時代中，人與人之間的交往也呈現(xiàn)出數(shù)字化趨勢，彼此只能通過網(wǎng)絡(luò)符號進(jìn)行溝通和交流。在這樣的社會生活環(huán)境中，人與人之間更需要誠實(shí)，唯有真誠而不可欺才可以構(gòu)建互相信賴的人際關(guān)系，才能培養(yǎng)自身的道德人格與市場主體的社會責(zé)任感。同時，倡導(dǎo)先秦儒家誠信觀也應(yīng)該注重培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)主體，即企業(yè)的誠信素養(yǎng)，這是遵守契約精神的重要內(nèi)容。市場主體只有言語真實(shí)謹(jǐn)慎，行為誠實(shí)守信，遵守法規(guī)與契約，做到誠實(shí)、守信，才能共享健康、安全的發(fā)展環(huán)境，保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和諧、穩(wěn)定。

（三）崇尚先秦儒家義利觀，共建良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中， 義和利的矛盾難以回避。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，功利主義趨勢，以及經(jīng)濟(jì)中欺詐、假冒偽劣、金錢至上等不同類型的不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)競爭行為在現(xiàn)實(shí)生活中時有發(fā)生，應(yīng)積極倡導(dǎo)先秦儒家義利觀，有助于減少當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種功利主義現(xiàn)象，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。先秦時期儒家義利觀念中的“義”主要指道德義務(wù)，是一種“先大我后小我”“先集體后個人”的精神，只有具有這種精神才能夠共享健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。每個人在道德共同體中都要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，這樣才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到自身價值，這既能保障每位市場主體享受物質(zhì)財富，也有助于綠色、健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的形成，享受精神財富。

四、結(jié)語

當(dāng)今時代，科技的飛速發(fā)展與教育水平的不斷提高為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供了日益趨完善的良好基底，但是經(jīng)濟(jì)帶來的物質(zhì)滿足仍然難以完全克服精神缺失的倫理道德難題。即便如此我們也不應(yīng)該將所有問題歸咎于科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為了規(guī)避不良競爭影響而拒絕經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)該推本溯源，冷靜思考，正視問題，找到真正原因。在這樣的社會大發(fā)展時代，在這樣的信息爆炸的大數(shù)據(jù)時代，人的精神世界復(fù)雜龐大且難以把握，對個人而言，內(nèi)心中對“道德觀”“倫理價值”的判斷尺度和價值標(biāo)準(zhǔn)大有徑庭。為此，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)先秦儒家道德觀，將其融入市場競爭中，為維護(hù)綠色、健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供良好的道德和精神基礎(chǔ)。唯有市場主體始終牢記在社會中的使命感、責(zé)任感與道德規(guī)范，心懷“仁愛”精神，堅(jiān)持正確的義利觀，恪守誠信，才能夠讓經(jīng)濟(jì)建設(shè)走上一條更加良性的發(fā)展軌道，也給人們帶來真正的平等與自律，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神共同富裕。