中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性編創(chuàng)

現(xiàn)代從傳統(tǒng)而來(lái)，傳統(tǒng)孕育出的現(xiàn)代如何繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，同時(shí)又能為藝術(shù)注入新鮮血液卻不丟失現(xiàn)代魅力，則成為當(dāng)代藝術(shù)家不斷研究的課題。筆者所進(jìn)行的古典舞現(xiàn)代性創(chuàng)編，是以四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》為素材，以其中的著名人物金陵十二釵中的王熙鳳為復(fù)現(xiàn)對(duì)象，以篆體字形與舞蹈語(yǔ)言的交匯碰撞為創(chuàng)作方法，努力在復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)作品人物的過(guò)程中尋覓出新的啟示。于是在這次實(shí)驗(yàn)中，筆者不斷從文學(xué)作品與影視劇中把握王熙鳳的人物形象，同時(shí)研究王熙鳳這一名字的篆體書(shū)法字形，以此來(lái)提煉專(zhuān)屬于王熙鳳這一人物的舞蹈語(yǔ)匯。筆者在這一系列的實(shí)驗(yàn)中也逐漸體悟到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新關(guān)系，了解了文學(xué)、影視、戲曲、書(shū)法等各藝術(shù)門(mén)類(lèi)與舞蹈的相通性，以及“新古典舞”的初步創(chuàng)作方法和發(fā)展路徑。

一、從藝術(shù)作品中分析概括人物形象

（一）從文學(xué)作品中把握人物形象

《紅樓夢(mèng)》作為四大名著之一，是文學(xué)史上的曠世巨作，也是歷史上的佳話(huà)奇談，眾多人物的悲歡離合加在一起繪出了一幅迷幻的紅樓佳夢(mèng)圖。其中王熙鳳這一人物甚是搶眼，從古至今，歷代文藝工作者對(duì)于王熙鳳的評(píng)價(jià)褒貶不一，描繪她的作品也是數(shù)不勝數(shù)。但無(wú)論哪部藝術(shù)作品，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》原著必然是藝術(shù)家們的第一取材地，書(shū)中對(duì)王熙鳳外貌、姿態(tài)﹑語(yǔ)言的細(xì)膩刻畫(huà)，都在向讀者傳遞著豐富的人物形象信息。其中，最使筆者印象深刻的便是黛玉進(jìn)賈府時(shí)王熙鳳“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的生動(dòng)場(chǎng)景。王熙鳳的出場(chǎng)過(guò)程極具表演色彩，人還沒(méi)有出場(chǎng)，笑聲便先聲奪人，緊接著一句“我來(lái)遲了，未曾迎接遠(yuǎn)客”。這與府中其他人小心謹(jǐn)慎的模樣不同，鳳姐風(fēng)風(fēng)火火的態(tài)勢(shì)足以體現(xiàn)出她在府中的地位。作者用極少的筆墨就奠定了王熙鳳潑辣能干、圓滑伶俐的性格主基調(diào)。這一極具代表性的片段為筆者提供了編創(chuàng)素材，以運(yùn)用到最終的舞蹈作品當(dāng)中去。

（二）從影視劇作品中把握人物形象

文字的魅力在于空間性、延伸性和想象性，而視頻的優(yōu)點(diǎn)則是更直觀、更客觀、更加“有聲有色”。筆者觀看了1987年版的《紅樓夢(mèng)》，其中鄧婕老師所詮釋的王熙鳳性格豐滿(mǎn)，酸甜苦辣每一種情感都演繹得淋漓盡致，許多影（?。┰u(píng)人也常用“鄧婕之后再無(wú)王熙鳳”這樣的評(píng)價(jià)來(lái)夸贊她的表演。其中黛玉進(jìn)賈府的片段毋庸置疑是經(jīng)典中的巔峰片段，鄧婕的一顰一笑都恰到好處。人人都知道王熙鳳愛(ài)笑，但她的笑在不同時(shí)段不同場(chǎng)景都是各具意味的，有爽朗大笑﹐有羞澀淺笑﹐有淫魅奸笑﹐還有諷刺冷笑，每一種笑容都被鄧婕老師還原得靈動(dòng)豐潤(rùn)。筆者作為觀者和編導(dǎo)，也從這些不同的笑中更深刻地把握了王熙鳳的人物性格，也使自己的編創(chuàng)更加靈活且有根據(jù)。除此之外，影視劇中王熙鳳“毒設(shè)相思局”和“弄權(quán)水月庵”的橋段亦是經(jīng)典。王熙鳳與賈瑞曖昧不已，誰(shuí)知卻是笑里藏刀，害賈瑞得了相思病﹐年紀(jì)輕輕抑郁致死。而在水月庵中﹐王熙鳳沒(méi)能抵擋住尼姑凈虛的阿諛?lè)畛?，答?yīng)運(yùn)用職權(quán)關(guān)系收錢(qián)幫人辦事，還揚(yáng)揚(yáng)得意地說(shuō)：“我是從來(lái)不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑什么事，我要說(shuō)行，就行！”結(jié)果生生拆散了一對(duì)鴛鴦，還害了人家性命。仔細(xì)觀看這些片段后，筆者對(duì)于王熙鳳人物形象的塑造有了更深一層的思路和體會(huì)。

二、從書(shū)法中提煉創(chuàng)造舞蹈語(yǔ)匯

回望2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，一幅《千里江山圖》讓無(wú)數(shù)人魂?duì)繅?mèng)縈，這場(chǎng)表演可謂是書(shū)法與舞蹈完美融合的成功典范。接下來(lái)筆者將從舞蹈與書(shū)法的內(nèi)涵聯(lián)系、融合實(shí)踐、發(fā)展創(chuàng)新來(lái)討論在舞蹈編創(chuàng)中為什么要探索及如何探索出富有生命力的舞蹈語(yǔ)匯。

（一）舞蹈與書(shū)法的內(nèi)涵聯(lián)系

舞蹈是人的肉體與情感緊密契合下通過(guò)提煉、加工和美化人體動(dòng)作，從而形成舞蹈動(dòng)作并蛻化成舞蹈語(yǔ)言，運(yùn)用這種特殊的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)感情的藝術(shù)。而書(shū)法則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它通過(guò)不同的書(shū)寫(xiě)法則使?jié)h字藝術(shù)進(jìn)入審美的視域，從而形成美輪美奐的書(shū)法藝術(shù)。從它們的定義可以看出，舞蹈所表現(xiàn)的是人體運(yùn)動(dòng)與舞蹈家思想感情的融合，而書(shū)法同樣所表現(xiàn)的是筆墨運(yùn)動(dòng)與書(shū)法家思想情感的融合，這樣看來(lái)二者審美屬性的共通性不言而喻。這不禁讓筆者思考，如若一位書(shū)法家和一位舞蹈家交流協(xié)作，會(huì)出現(xiàn)怎樣的奇思妙想？

在某種維度下，書(shū)法也像舞蹈一般是身體的運(yùn)動(dòng)，舞蹈也像書(shū)法一般是線條的寫(xiě)作。

書(shū)法離不開(kāi)身體，舞蹈離不開(kāi)線條。我們?cè)谟^察書(shū)法時(shí)會(huì)隨著筆墨流動(dòng)出的線條流連忘返，欣賞舞蹈時(shí)也會(huì)隨著身體線條的舞動(dòng)而心潮澎湃。從視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，舞蹈與書(shū)法有著一定的近似性，關(guān)鍵在于它們的“線條感”和“流動(dòng)性”，我們從書(shū)法的書(shū)寫(xiě)軌跡與舞蹈的運(yùn)動(dòng)軌跡的重合性中可以窺探出些許，這也是一些編舞家所要從書(shū)法中探尋的奧秘。

（二）舞蹈與書(shū)法的融合實(shí)踐

對(duì)于舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，一旦找到了自己的編創(chuàng)風(fēng)格，很容易長(zhǎng)時(shí)間沉溺于自我擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，難免會(huì)出現(xiàn)動(dòng)作匱乏、思維阻滯、結(jié)構(gòu)空洞等問(wèn)題，所以需要其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的刺激和推動(dòng)。如傳統(tǒng)書(shū)法中的篆體，它是古代廣泛流傳的書(shū)體之一，字形圓潤(rùn)、線條流暢、力度平均，既柔和又不失氣力。這與中國(guó)古典舞“以和為美”的美學(xué)思想高度契合，這一發(fā)現(xiàn)為筆者之后的編創(chuàng)研究提供了理論支撐。

首先，筆者選用了扇子和椅子兩個(gè)舞蹈道具來(lái)幫助自己完成作品，接著筆者搜尋了“王”“熙”“鳳”三個(gè)字的篆體字寫(xiě)法，并研究了它們的框架結(jié)構(gòu)和起承轉(zhuǎn)合，最后從舞蹈造型、動(dòng)作、調(diào)度三方面來(lái)編創(chuàng)篆體字的舞蹈形態(tài)。篆體字形如圖1所示：

由于“王”字跟簡(jiǎn)體字出入不大，所以筆者運(yùn)用了舞蹈造型加連接動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)該字字形。首先，側(cè)身坐在椅子上，右手橫出扇加出右腿畫(huà)下“王”的兩筆橫，接著落扇落腳畫(huà)下一筆豎，最后站起向前上步畫(huà)下最后一筆橫，“王”字描繪完成。對(duì)于“熙”字的描繪則要更豐滿(mǎn)一點(diǎn)，筆者將它分為了左上、右上和下三部分。首先，右手開(kāi)扇抖扇從上至下放臉前，同時(shí)左腳從后方劃向前方點(diǎn)地，接著壓扇勾腳踢腿并迅速還原，這是對(duì)左上部的復(fù)現(xiàn)。右上部的話(huà)，形狀似云朵又似煙斗，而下部則似火焰，筆者驚奇地發(fā)現(xiàn)這與王熙鳳的人物性格不謀而合，她性格驕橫潑辣似火，處事市儈精明，有著煙霧繚繞般的塵俗習(xí)氣，結(jié)局又像云朵飄散一般虛無(wú)凄慘。于是筆者用頭部當(dāng)畫(huà)筆，來(lái)描繪表現(xiàn)右上方的曲線，接著坐在椅子上雙手側(cè)平舉肘部下垂，膝蓋并攏雙腳向兩側(cè)分開(kāi)，來(lái)表現(xiàn)下方的“火”字。這一套動(dòng)作全程都是叼扇遮臉完成的，這樣既能保證篆體字復(fù)現(xiàn)的完整性﹐還能升華王熙鳳人物形象的塑造，同時(shí)還具有觀賞性，一舉三得。最后就是“鳳”字，這是三個(gè)字中最復(fù)雜的，由于筆畫(huà)線條眾多，很難用一個(gè)身體造型或動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，于是筆者選擇運(yùn)用一串動(dòng)作及舞臺(tái)調(diào)度來(lái)復(fù)現(xiàn)。首先左腳勾腳向前踢并收腳向后落畫(huà)出線條，接著右腳腳跟帶著畫(huà)出一個(gè)“R”的形狀，并帶動(dòng)身體在空間中畫(huà)出曲線，最后控九十度右前腿邊旁并以膝蓋為軸向內(nèi)畫(huà)平圓直至右手抓住右腳，畫(huà)出另一個(gè)“R”。最后剩下的線條將它們放入了高潮舞蹈線路的空間調(diào)度上，這樣使得整個(gè)舞蹈作品更豐滿(mǎn)。

三、從復(fù)現(xiàn)王熙鳳看新古典舞的創(chuàng)造與發(fā)展方向

筆者在對(duì)《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳這一角色的復(fù)現(xiàn)過(guò)程中，隱約發(fā)現(xiàn)了交織在傳統(tǒng)的古典舞蹈與現(xiàn)代的當(dāng)代舞蹈之間的特殊舞蹈風(fēng)格，即“新古典舞”。這一詞匯許多前輩們?cè)缫烟岢觯渲?，“新”可在選材﹐可在語(yǔ)匯﹐可在結(jié)構(gòu)，可在立意。但這里筆者要談到的“新”，則是采用特殊的語(yǔ)匯創(chuàng)造方法，用“現(xiàn)時(shí)”的身體來(lái)復(fù)現(xiàn)“過(guò)去”的情形。

從在金陵十二釵中選擇王熙鳳這一人物作為研究對(duì)象開(kāi)始，筆者逐漸發(fā)覺(jué)王熙鳳其實(shí)是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)平分秋色的人，她不僅是潑辣跋扈、驕傲妄為的大小姐，還是一位聰穎果敢、手段精明的大管家，她身上確有令人詬病的地方，但也有令人敬佩的品質(zhì)，同時(shí)她還承載著太多的女性意義和社會(huì)問(wèn)題。

放眼整個(gè)藝術(shù)環(huán)境，不同的藝術(shù)領(lǐng)域之間開(kāi)始頻繁地交融互惠，這已是大勢(shì)。作為傳統(tǒng)舞蹈之一的古典舞想要延續(xù)其盛世與活力，免不了要經(jīng)歷傳統(tǒng)程式文化與現(xiàn)代潮流審美之間的沖撞。探尋古典舞蹈的新生命是每個(gè)舞蹈工作者的責(zé)任，歷代舞蹈工作者對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的討論眾說(shuō)紛紜，有選擇堅(jiān)持傳統(tǒng)的，有選擇向現(xiàn)代靠攏的，有選擇將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的。“新古典舞”的出現(xiàn)是眾望所歸，當(dāng)今時(shí)代的古典舞應(yīng)是對(duì)歷史的延續(xù)，但更應(yīng)是傳統(tǒng)文化在新興藝術(shù)環(huán)境和現(xiàn)代性語(yǔ)境下的復(fù)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為舞蹈編創(chuàng)者，探索新穎的舞蹈語(yǔ)匯是一生的功課，所以我很激動(dòng)能在其他藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)掘出古典舞新的生命力，作品也因有了書(shū)法的印記而變得別具一格。筆者復(fù)現(xiàn)王熙鳳的作品中，取材向古，而創(chuàng)作望今﹐選擇了傳統(tǒng)文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》作為素材，傳統(tǒng)文字作為舞蹈語(yǔ)匯，但卻選用了現(xiàn)代的創(chuàng)作手段和融合方式。這一實(shí)踐充分體現(xiàn)了“新古典舞”的立意，即用現(xiàn)代性的模式把傳統(tǒng)情感內(nèi)核表達(dá)出來(lái)，并在前人的基礎(chǔ)上加入了一些自身對(duì)“新古典舞”的淺薄理解，盼望能夠?yàn)楣诺湮枵Z(yǔ)匯創(chuàng)編以及歷史復(fù)現(xiàn)的研究課題貢獻(xiàn)力量。

[作者簡(jiǎn)介]王林紫，女，漢族，山西太原人，福建師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲璧妇帉?dǎo)。