《史記·天官書》與《漢書·天文志》之勘比

常宜釗,李小成

( 1.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119;2.西安文理學(xué)院 文學(xué)院，西安 710065)

古人立國,以測天為急?！妒酚洝ぬ旃贂窂墓胖两癖蝗藗冋J(rèn)為是最早記載天文星象的文獻(xiàn)之一，所涉及內(nèi)容廣泛而又系統(tǒng)。文中講述了二十八星宿的形狀、方位和象征意義，闡明了節(jié)氣的概念，記錄了天體運(yùn)行規(guī)律?！稘h書·天文志》是對(duì)于《史記·天官書》的承襲與發(fā)展。秦漢時(shí)期是天文觀測和天象解說發(fā)展的高峰時(shí)期，奠定了“天人感應(yīng)”的思想觀念，人們將天文星象的變化認(rèn)作是上天意志的昭示。

在歷代以及國外學(xué)者的研究之中，對(duì)于兩篇專著的單獨(dú)研究較多，而兩書對(duì)比的研究較少。在單獨(dú)的專著研究中，古代研究有明代郭子章、楊庭堅(jiān)的《星野志考釋》；現(xiàn)代的研究更為豐富。國外研究《史記·天官書》的有李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史·天學(xué)卷》中專卷篇章。除此之外，還有張新科的《〈史記〉在日本的傳播與研究》一文。日本學(xué)者對(duì)《天官書》也有研究，例如寶歷四年西村遠(yuǎn)里所著《〈史記·天官書〉圖解補(bǔ)注》一卷以及隴坻顧元在安永時(shí)期所著的《史記天官別考》。日本學(xué)者豬飼彥博所著《太史公律歷天官三書管窺》中，作者以繪圖的形式展現(xiàn)了《史記·天官書》中描繪的天文星象以及歷法律例，其中有彗星圖、律數(shù)寸分圖、十二律長短差次配月圖、紀(jì)法圖。《史記·天官書》與《漢書·天文志》中星象占卜意義的變化、以天干地支為核心的時(shí)間記錄的完善、兩文對(duì)于節(jié)氣意義的表述展開進(jìn)行勘比，來揭示我國古代天文歷法以及星野觀、“天人感應(yīng)”觀念的形成與發(fā)展。

一、《天官書》與《天文志》中星象占卜意義的對(duì)比

《史記·天官書》與《漢書·天文志》中作者通過觀測天文現(xiàn)象，建構(gòu)起推斷人類生活吉兇征兆的一種方法。金星由于其亮度極大，僅次于月球，便于觀測，因此在占星學(xué)上占據(jù)了重要的地位。無論在現(xiàn)代天文學(xué)還是古代天文學(xué)，逆行總是備受關(guān)注。司馬遷與班固將其占卜含義進(jìn)行論述，展現(xiàn)了秦漢時(shí)期的“天人感應(yīng)”觀念。

(一)金星占卜功能的變化

金星又稱太白、大器，遠(yuǎn)在西漢時(shí)期，司馬遷觀測到金星呈現(xiàn)白色，將此與“五行”學(xué)相聯(lián)系，稱之為金星?！短旃贂放c《天文志》兩文之中均用了極大的篇章描寫金星，在“天人感應(yīng)”學(xué)說的影響之下，金星蘊(yùn)含著極為豐富的占卜含義。金星的征兆預(yù)示了與人類活動(dòng)的方方面面均有關(guān)聯(lián)，金星的移動(dòng)、變化作為軍事戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)收成、自然災(zāi)害、疾病喪事、君王康健等內(nèi)容的占卜依據(jù)。

《天官書》中較早記載了太白星的運(yùn)行軌跡：“其出行十八舍二百四十日而入。入東方，伏行十一舍百三十日；其入西方，伏行三舍十六日而出?！盵1]1322漢朝是我國歷史上戰(zhàn)爭頻發(fā)的時(shí)代，邊境屢受匈奴的滋擾，國家局勢(shì)尚未穩(wěn)定，在戰(zhàn)事繁多的背景下，戰(zhàn)爭局勢(shì)成為占卜的重要內(nèi)容。《天官書》中有著“用兵象太白”“金星入有兵災(zāi)”的說法。當(dāng)金星與木星會(huì)合并產(chǎn)生光時(shí)，相對(duì)應(yīng)的地區(qū)有戰(zhàn)爭但兵雖起而不戰(zhàn)；二者的會(huì)合無光，則預(yù)示雙方大戰(zhàn)，其中一方被擊敗。而后《天文志》一文中，則更加詳細(xì)地用歷史現(xiàn)實(shí)引證、闡釋了金星與戰(zhàn)爭和國家局勢(shì)的聯(lián)系?！皾h元年十月，五星聚于東井，以歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符也?！盵2]1301當(dāng)五星聚會(huì)于束井宿，按照歷法的推算其它四星應(yīng)跟隨歲星，是高皇帝授命登基的符兆。班固在《漢書·天文志》中用陳勝吳廣起義、秦國的盛衰與劉邦平定三秦地區(qū)的史實(shí)作為佐證，進(jìn)一步強(qiáng)化了太白星在戰(zhàn)事上的占卜作用。其中在《漢書》中有多處論證了太白主戰(zhàn)事的觀點(diǎn)?！稘h書·趙充國傳》利用“五星出于東方，中國大利，蠻夷大敗”的觀點(diǎn)催促趙充國出兵。

《天文志》中對(duì)于《天官書》中的占卜含義進(jìn)行了更為細(xì)致的論述。對(duì)于金星逆行的意義，《天官書》曰：“太白失行，以其舍命國……是謂失舍，不有破軍，必有國君之篡”[1]1322。在《天文志》中進(jìn)一步闡述：“當(dāng)出不出，當(dāng)入不入，為失舍，不有破軍，必有死王之墓，有亡國。未當(dāng)出而出，當(dāng)入而不入，天下起兵，有至破國。未當(dāng)出而出，未當(dāng)入而入，天下舉兵，所當(dāng)之國亡。當(dāng)期而出，其國昌。”[2]1282

金星除了對(duì)于農(nóng)業(yè)、國家、帝王、戰(zhàn)爭的傳統(tǒng)占卜含義之外，班固在《漢書·天文志》之中還將金星與四季之中的秋季、五行中的金以及人倫五常中的義和五事中的言相對(duì)應(yīng)?！拔鞣角锝?，義也，言也。義虧言失，逆秋令，傷金氣，罰見太白?！盵2]1282表明當(dāng)義虧言失、違逆秋令、傷損金氣時(shí)對(duì)其的懲罰征兆均顯示在金星。這是擴(kuò)大了金星的占卜意義，在《天官書》中金星的征兆是停留在社會(huì)生活層面，主要涉及的是與戰(zhàn)爭有關(guān)的事務(wù)。而在《天文志》中，將其含義延伸至道德倫理之中，是屬于精神層面的，同樣也賦予了金星一種特殊的作用，即匡正道德、約束言行。

《史記·天官書》與《漢書·天文志》均從政事得失、兵起戰(zhàn)亂、朝臣勸諫三個(gè)角度概括了太白星的占卜含義。兩文體現(xiàn)了漢代人們高度信仰星占學(xué)說，但兩文的論述重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)變。《天文志》反映了班固的道德觀和政治觀，更為詳細(xì)地論述了金星對(duì)于政治運(yùn)作和軍事決策的占卜含義，并將金星占卜與人倫五常相聯(lián)系。中國古代“政治天文學(xué)”得到了進(jìn)一步的發(fā)展，同時(shí)也往往是金星占卜功能發(fā)生的顯著變化，這種占卜意義的變化也是社會(huì)發(fā)展、思想成熟的印證。

(二)“逆行”所代表占卜意義的變化

逆行的星象代表了特殊的占卜含義，星宿有各自的運(yùn)行規(guī)律，當(dāng)運(yùn)行不符合規(guī)律發(fā)生了逆行，則象征了事件的突發(fā)、運(yùn)勢(shì)的改變。在《天官書》之前漢初的占卜家們認(rèn)為只有火星與金星會(huì)發(fā)生逆行。司馬遷在《天官書》中也有記載：“余觀史記，考行事，百年之中，五星無出而不反逆行，反逆行，嘗盛大而變色?！盵1]1350證實(shí)了近百年間大事發(fā)生之時(shí)五星均發(fā)生逆行的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)學(xué)者將二者相聯(lián)系，確定了“逆行”這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象與人類生活之間的特殊含義。當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于“逆行”現(xiàn)象的記載和觀測，對(duì)我國天文學(xué)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

司馬遷在《天官書》中描寫了木星、水星、火星、金星的“五星皆從太白而聚乎一舍”的特殊現(xiàn)象，并提出五星所聚處對(duì)應(yīng)的國家可以縱橫于天下，而后占星學(xué)對(duì)于“五星齊聚”的現(xiàn)象就視為是極好的預(yù)兆?！短煳闹尽分幸矊⒋爽F(xiàn)象進(jìn)行實(shí)際觀測并記錄了更加詳盡的“五星齊聚”的發(fā)生時(shí)間。自此“五星齊聚”在中國古代天文觀測中有著“五星出東方，利中國”的特殊象征意義。

《天文志》中著者引證《甘石星經(jīng)》、夏氏的《日月傳》與《星傳》《詩經(jīng)傳》之中關(guān)于逆行的介紹。作者征引木星進(jìn)入太微垣逆行侵犯了右執(zhí)法星，預(yù)示執(zhí)法大臣會(huì)有禍患，當(dāng)時(shí)高安侯董賢被罷免大司馬之職自戕來佐證夏氏的《日月傳》與《星傳》，將月食與火星、金星的逆行結(jié)合起來進(jìn)行預(yù)測與占卜?！肮薀苫蟊匦惺?，去日遠(yuǎn)而顓恣。太白出西方，進(jìn)在日前，氣盛乃逆行。及月必食于望，亦誅盛也?！盵2]1291通過旁征博引其他資料，著者在《天文志》當(dāng)中又一次奠定了“逆行”在天文觀測與占卜記錄中的重要地位。從史書撰寫角度分析，著者秉持科學(xué)求實(shí)的精神，行文十分嚴(yán)謹(jǐn)，引證材料考究出處。結(jié)合作者所處時(shí)代來看，漢明帝尊禮儒學(xué)、治政嚴(yán)苛，并告誡班固“司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世，至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼士也”，以加強(qiáng)干預(yù)修史。因此著者遵循正統(tǒng)思想，以一種極為客觀的態(tài)度撰寫史書，少議論與評(píng)價(jià)，多以真實(shí)資料來佐證。

(三)司馬遷與班固的“天人感應(yīng)”觀

漢代是天文學(xué)高速發(fā)展的時(shí)期，人們對(duì)于星象的觀測與認(rèn)識(shí)有著濃厚的興趣，同樣也信賴星象所代表的某些旨意。此后統(tǒng)治者利用人們對(duì)于星象占卜的信任，通過星象占卜以達(dá)到宣揚(yáng)君權(quán)的目的。尤其在董仲舒時(shí)期“天人感應(yīng)”的影響下，星占學(xué)成為統(tǒng)治者執(zhí)政朝野的工具。

司馬遷秉持“究天人之際，通古今之變”的理念，將星占學(xué)作為自己“究天人之際”的方法。“天人感應(yīng)”觀念被“星官”的概念所體現(xiàn)，形成了星野觀。天文學(xué)家為了識(shí)別星宿、便于觀測，設(shè)定了“星官”，即若干顆恒星分成一組，用人類社會(huì)的一種事物來命名，其中一組就被稱為一個(gè)星官。司馬遷在《天官書》記載了 “四象星官”的概念，即 “東宮蒼龍、南宮朱鳥、西宮咸池、北宮玄武”，見表1。

表1 四象與二十八星宿列表

四象星官又稱二十八宿星官或“二十八舍”?！短旃贂分袑⒍怂扌枪倥c行政區(qū)域相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了中國古代“分野觀”。 春秋時(shí)期的《國語·周語》記載：“歲之所在，則我有周之分野也?！盵3]145星宿所處的位置與地下的區(qū)域?qū)?yīng)，星象所發(fā)生的變化則預(yù)示了該地的運(yùn)勢(shì)；反之該地的變化也將對(duì)應(yīng)著上天星宿的變化，見表2。

表2 星宿與地域分布對(duì)應(yīng)表

除了“星野觀”，司馬遷在《史記·天官書》中將星官與人類社會(huì)的各方面進(jìn)行聯(lián)系，例如星官與宮殿、河流、王室諸侯以及人物官職均相互對(duì)應(yīng)，這樣的聯(lián)系滲透著“天人感應(yīng)”“等級(jí)尊卑”“君權(quán)神授”等觀點(diǎn)?！短旃贂芬晃膭t是司馬遷追尋“知天命”途中的一本記錄冊(cè)，既反映著時(shí)代的特點(diǎn)，又深化了時(shí)代的觀念，使得天人感應(yīng)與君權(quán)神授相結(jié)合，成為千百年來統(tǒng)治者安撫百姓、穩(wěn)定社稷的良方。

班固在《天文志》中的“天人感應(yīng)”觀念是在文章開篇點(diǎn)明的。班固是將天人感應(yīng)與君權(quán)神授思想相結(jié)合的，是將政治觀念滲透于哲學(xué)思想中的。自此“天人感應(yīng)”逐漸成為千百年來統(tǒng)治者安撫百姓、穩(wěn)定社稷的良方。班固用七百八十三星當(dāng)作州、國、官、宮及物類的征象，班固將星宿發(fā)生的變化例如迅雷、疾風(fēng)、怪云、變氣、日食月食等稱之為“自然之符”。他認(rèn)為賢明的君主在看見這些現(xiàn)象會(huì)有所感悟，審慎地處理政事，反省并彌補(bǔ)自身的過錯(cuò)，此時(shí)天象所預(yù)示的禍患就會(huì)除掉，并且有福之事會(huì)來臨。班固在《漢書·杜欽傳》中講述因地震、日食之變，君主詔令推舉賢良覓得杜欽。他進(jìn)諫表示地震、日食之變是陽微陰盛的表現(xiàn)，君王要端正自身、穩(wěn)定后宮、不沉迷于閑游玩樂，并反省思考推行治民、惠民之策以穩(wěn)定社稷。這也是班固所論述的“政失于此，則變見于彼，猶景之象形，鄉(xiāng)之應(yīng)聲”[2]1273，同樣也是董仲舒所提出的“視天而行”“法天而立道”思想的體現(xiàn)。

《漢書》作為一部封建正統(tǒng)觀的史書，受到了陰陽五行說及董仲舒“天人合一”觀點(diǎn)的影響，使得文章充斥了封建迷信色彩，一味相信天象所帶來的“上天的旨意”?！妒酚洝返健稘h書》“天人感應(yīng)”觀的嬗變一方面是君王干預(yù)修史的體現(xiàn)，更多的是作者將哲學(xué)思想與政治觀的相互滲透。司馬遷撰寫《史記》之時(shí)，他所遵從的是“究天人之際，通古今之變”的哲學(xué)思想。班固的思想實(shí)則一定程度上違背了司馬遷的哲學(xué)思想，使得“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)逐漸狹隘化。

二、以天干地支為核心的時(shí)間記錄體系的發(fā)展

天干地支也稱“干支”，是由“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這十個(gè)天干與“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”這十二個(gè)地支組成的。天干地支是中華民族在古代對(duì)自然世界某些現(xiàn)象的解釋，例如甲代表了拆的意思，指萬物剖符甲而出。天干地支與自然緊密相連，對(duì)應(yīng)著萬物生長的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是與太陽有著十分緊密的關(guān)聯(lián)，隨著日月交替時(shí)間推移，因此，天干地支就承載了記錄時(shí)間的功能。隨著天干地支的產(chǎn)生，逐漸形成了體系完備的記時(shí)、記月、記年的時(shí)間記錄體系。

(一)《天官書》中紀(jì)年法體系的完備

《天官書》之前時(shí)間記錄方法分為歲星紀(jì)年法和歲陰紀(jì)年法兩種。首先，歲星紀(jì)年法是上古時(shí)期紀(jì)年的一種方法，在《爾雅·釋天》有所記錄，歲星將六十甲子作為運(yùn)轉(zhuǎn)周期，所以歲星紀(jì)年法也被稱為干支紀(jì)年法。歲星紀(jì)年法以木星為年星，按照木星每十二年運(yùn)行一周的規(guī)則記錄年份。在某一年，當(dāng)年星移到星紀(jì)區(qū)時(shí)，這一年被記載為歲在星紀(jì)。第二年，歲星移到玄枵一帶，它被稱為“歲在玄枵”，其周期為12年，見表3。

表3 黃道十二次的名稱與順序

歲陰紀(jì)年法則是假定天體“歲陰” 運(yùn)行十二年為一周天，運(yùn)行方向與歲星運(yùn)行方向相反。每運(yùn)行一年，歲陰將其所在的辰次用來紀(jì)年。司馬遷在《天官書》中對(duì)于歲陰進(jìn)行命名，見表4。

表4 歲陰別稱

在《天官書》中將歲星紀(jì)年法與歲陰紀(jì)年法進(jìn)行總結(jié)，形成了較為完備的時(shí)間記錄體系。自此天干地支與中華民族的時(shí)間記錄方式緊密聯(lián)系在了一起。

(二)《天文志》建立起天干地支與行政區(qū)域的對(duì)應(yīng)關(guān)系

《天官書》中的甲子代碼法沿用到了《天文志》之中并得到了進(jìn)一步的發(fā)展，班固在文中將天干地支與具體的行政區(qū)域作以對(duì)應(yīng)，讓原本抽象性極強(qiáng)的計(jì)時(shí)方法易于理解，見表5。

表5 天干地支與具體的行政區(qū)域?qū)?yīng)表

在天干地支的二十二個(gè)字符之中，將甲乙丙丁等分別安排了各自的行政區(qū)域，在地理位置的分布上遵循了五行五方的規(guī)律，在排列順序上遵循了東南中西北。此外他將齊國與東夷置于了前兩位，將楚國與南夷置于了丙、丁的位置，其次將魏國與韓國置于了戊和巳的位置，又將齊國與西夷放在了庚和辛的位置，最后將燕國與趙國和北夷安排在壬和癸，這分別對(duì)應(yīng)了五行中木、火、土、金、水的屬性。班固在安排順序之時(shí)，將中原地區(qū)帶有“土”的屬性，西北地區(qū)賦予了金的屬性，北部區(qū)域則是含有著水的屬性。《漢書·天文志》的安排使得甲子代碼法得以流傳與應(yīng)用，同時(shí)在一定程度上更加體現(xiàn)了古代星野觀“天人感應(yīng)”觀念的深入人心。

(三)時(shí)間記錄體系的成熟化與具體化

中國古代的時(shí)間記錄體系在遠(yuǎn)古時(shí)期已有萌芽，而后經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展逐漸形成。明代歷史學(xué)家萬民英經(jīng)過查閱典籍，在其著作《三命通會(huì)》中提出早在天皇氏時(shí)代已發(fā)明干支歷，并且提出了“天皇始制干支之名以定歲之所在”的觀點(diǎn)。人們對(duì)于天象進(jìn)行觀測與研究后形成并確定了天干地支。天干地支的形成代表了中國古代時(shí)間記錄體系的初步完成，人們利用天干地支來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。干支紀(jì)元的方法是根據(jù)北斗七星的運(yùn)轉(zhuǎn)來衡量月令，北斗七星斗柄循環(huán)旋轉(zhuǎn)，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一圈則為一周期，稱為一“歲”。干支紀(jì)年法是天干與地支相組合，第一個(gè)周期稱為甲子年而后依此類推，每一周期時(shí)長六十年。干支紀(jì)月則是通過“十二辰月”，十二辰又稱十二小時(shí)，是古代一天的劃分。沿赤道從東到西一般分為十二個(gè)部分，由地平方位上12個(gè)分支的名字來代表，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

中國古代時(shí)間記錄體系的完善發(fā)展源自于天文學(xué)的發(fā)展，天文學(xué)家、占星學(xué)家通過研究天文歷法而形成的，它代表了我國自然科學(xué)的發(fā)展，形成了一套標(biāo)準(zhǔn)化的計(jì)時(shí)體系。同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)化的發(fā)展，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)使得國家的治理與百姓的生活更加有序，自然與社會(huì)的發(fā)展無疑也推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。

三、《天官書》與《天文志》中關(guān)于節(jié)令表述的異同

節(jié)氣共有二十四個(gè)，又稱“二十四節(jié)氣”，它是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)勞作與植物的生長都與節(jié)氣密切相關(guān)，是上古時(shí)期順應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品耕種的時(shí)節(jié)，通過觀察星宿運(yùn)行，而總結(jié)出的有關(guān)時(shí)候、物候、氣候等方面規(guī)律的知識(shí)結(jié)構(gòu)。節(jié)氣的淵源可以追溯至上古時(shí)期，確定節(jié)氣是通過北斗七星斗柄頂端的指向，因此斗轉(zhuǎn)星移密切關(guān)聯(lián)著節(jié)氣的變化。

(一)《天官書》中節(jié)氣的概念

司馬遷在《天官書》中將節(jié)氣與月份相對(duì)應(yīng)，二月春分、五月夏至、八月秋分、十一月冬至，并聯(lián)系星野觀與地域相對(duì)應(yīng)。在春分時(shí)節(jié)，黃昏時(shí)辰星出于西郊外奎、婁、胃以東五宿的范圍內(nèi)，相對(duì)應(yīng)的是齊國；在夏至?xí)r，黃昏時(shí)辰星出于西郊外東井、輿鬼、柳以東七宿范圍之內(nèi)，所對(duì)應(yīng)的分野在楚國；秋分時(shí)節(jié)，黃昏時(shí)辰星出于西郊外角、亢、氐、房以東四宿范圍內(nèi)，對(duì)應(yīng)的區(qū)域則為漢；冬至?xí)r分，清晨辰星出于東方郊外，與尾宿、箕宿、南斗宿、牽牛宿一起隨天球西行，與中國相對(duì)應(yīng)?！短旃贂分兄饕峭ㄟ^觀測辰星出現(xiàn)的時(shí)間來占卜一年之中所對(duì)應(yīng)區(qū)域的收成狀況，這是將節(jié)氣與地域農(nóng)作物收成相聯(lián)系，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

司馬遷在文中總結(jié)了在節(jié)氣時(shí)分占卜農(nóng)業(yè)收成的方法?！傲⒋喝眨臅r(shí)之始也。”[1]1340在立春時(shí)節(jié)通過正月初一黎明時(shí)分八方所起的風(fēng)，來判定當(dāng)年收成的吉兇美惡。在冬至這天要采取特殊的方法來占卜，“縣土炭，炭動(dòng)，鹿解角，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景”[1]1340，并結(jié)合歲星所在區(qū)域，在歲星對(duì)應(yīng)的區(qū)域內(nèi)會(huì)五谷豐登。

《天官書》中不僅記載了節(jié)氣的特點(diǎn)，例如“冬至?xí)儤O短”，還明確了節(jié)氣所對(duì)應(yīng)的月份。司馬遷記錄了節(jié)氣時(shí)分特殊的占卜方式，不僅通過觀測天象，還要通過儀器的實(shí)驗(yàn)結(jié)合星宿的移動(dòng)來確定農(nóng)業(yè)的狀況。司馬遷將星野觀與節(jié)氣相結(jié)合，使得節(jié)氣占卜更加體系化、具體化。

(二)《天文志》中對(duì)于節(jié)氣認(rèn)識(shí)的深化

在《天文志》中對(duì)于節(jié)氣的總結(jié)更加趨于天文學(xué)的研究，有了更加科學(xué)化的概念，并且節(jié)氣的占卜不只用于農(nóng)業(yè)耕種領(lǐng)域，還延伸至國家治理、帝王決策方面。

班固在《天文志》中提出月有九條軌道，分別是“黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東”[2]1295。節(jié)氣的變化是依據(jù)九條軌道來判斷的。在立春與春分時(shí)，月在東面順從青道；而立秋和秋分時(shí)，月在西面順從白道；在立冬、冬至?xí)r，月在北面順從黑道；在立夏、夏至?xí)r節(jié)，月在南面順從赤道。

《天文志》記載通過夏至、冬至、春分、秋分來判斷太陽運(yùn)行的速度?！胺簿屑眲t日行疾，君行緩則日行遲?！盵2]1295冬至黃昏時(shí)分，太陽應(yīng)該運(yùn)行在奎宿八度中；而夏至，太陽在氐宿十三度中；春分時(shí)，太陽在柳宿一度中；秋分時(shí)節(jié)，太陽在牽牛宿三度七分中。這樣的運(yùn)行方式來說太陽的運(yùn)行是正行，當(dāng)君王治政過嚴(yán)時(shí)太陽運(yùn)行得快，君王治政過寬則運(yùn)行得緩。古人由此來判斷君王治理的嚴(yán)寬程度，并且在一定程度上約束君王的決策。

當(dāng)節(jié)氣與月亮運(yùn)行相結(jié)合也可以用來占卜。太陽在冬季則偏南，夏季則偏北；冬至在牽牛宿，夏至在束井宿。太陽的運(yùn)行是在中道，月亮和五星都隨之而行。月離開中道，移向東北入箕宿，如移向東南入軫宿，則多風(fēng)，移向西方為有雨?！缎莻鳌分刑岢隽水?dāng)月亮向南運(yùn)行進(jìn)入牽牛宿的南面，民間有流行疾病發(fā)生；月亮運(yùn)行北入太微垣，出現(xiàn)在五帝座以北，如果干犯五帝座，則有下位之人謀上的情況。月亮出現(xiàn)在房宿北面，象征著有陰、雨，兵亂；月亮出現(xiàn)在房宿南面，是旱是天喪。

(三)《淮南子·天文訓(xùn)》中節(jié)氣的完備認(rèn)識(shí)

《淮南子》成書于漢景帝與漢武帝之間的時(shí)代，是西漢時(shí)期淮安王劉安與賓客共同編撰的?！痘茨献印饭灿兄邪似U述養(yǎng)生之道，內(nèi)21篇論道，外33篇均為雜說?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載的二十四節(jié)氣的名稱和順序，已經(jīng)與當(dāng)代的“二十四節(jié)氣”完全相同。“二十四節(jié)氣”是中華民族獨(dú)有的意識(shí)，百姓將節(jié)氣與日常生活緊密相關(guān)，國際氣象界將其稱譽(yù)為“中國世界的第五大發(fā)明”。 對(duì)比先前作品中對(duì)于“二十四節(jié)氣”的認(rèn)識(shí)，《淮南子·天文訓(xùn)》之中的認(rèn)識(shí)更加深刻，主要體現(xiàn)在以下三方面：二十四節(jié)氣順序及其意義、二十四節(jié)氣與天文的定位、判斷節(jié)氣方法的確定。

《淮南子·天文訓(xùn)》奉行“陰陽消長”的理論，據(jù)此形成了二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的氣候意義。例如夏至與冬至?xí)r分別是陽氣與陰氣二者盛衰轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵，此時(shí)有相對(duì)應(yīng)的物候與日晷：“日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢”[4]209。春分、秋分時(shí)節(jié)將“雷行”“雷戒”作為標(biāo)識(shí)，從夏歷看它們分別是二月和八月。立春時(shí)節(jié)會(huì)“陽氣解凍”，立夏會(huì)“大風(fēng)濟(jì)”，立秋是“涼風(fēng)至”，立冬則是“草木皆死”。《淮南子·天文訓(xùn)》對(duì)“二繩”“四維”八個(gè)節(jié)氣的氣候意義進(jìn)行解釋，而其他節(jié)氣所代表的意義實(shí)則已經(jīng)包含于此了。

根據(jù)“斗轉(zhuǎn)星移”的規(guī)律，《淮南子·天文訓(xùn)》中利用北斗星的斗柄所指向的方位來確定節(jié)氣?！皟删S之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。”[4]213

《史記·天官書》中記錄的測定冬至主要是看晷景。在《淮南子·天文訓(xùn)》中解釋了“縣土炭”測定時(shí)節(jié)的具體方法：“日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥。燥故炭輕，濕故炭重?！盵4]210就是需要把等重的土和炭分別放置在“衡”的兩端，以一種類似天平的形式來測量。在冬至到來時(shí)，空氣十分干燥，炭會(huì)變輕一端因此會(huì)上翹。在夏至?xí)r，空氣之中濕潤，炭中水分增多，重量加大一端則會(huì)下沉?！翱h土炭”實(shí)則是模擬的 “濕度測量計(jì)”，這種方法是合乎實(shí)際的，是一種經(jīng)試驗(yàn)驗(yàn)證成立的測量方法。

二十四節(jié)氣的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了許多天文學(xué)家、史學(xué)家的勘測、記錄、試驗(yàn)，逐步形成了完備的系統(tǒng)，有著明確的命名與定義，也有測量判斷的方法和節(jié)氣背后所蘊(yùn)含的氣象、氣候意義。這些含義歷久彌新，在當(dāng)今的生活里也存在著，節(jié)氣的變化指導(dǎo)著人們衣食住行的各個(gè)方面，是中華文化之中的瑰寶。二十四節(jié)氣的認(rèn)識(shí)對(duì)于我國天文學(xué)發(fā)展來說是彌足珍貴的資料，它標(biāo)志著我國古人天文學(xué)思維的產(chǎn)生與發(fā)展。

四、結(jié) 語

司馬遷《天官書》中所揭示的有關(guān)于星占的奧義，并不是封建迷信觀念的體現(xiàn)，而是對(duì)于秦漢時(shí)期思想文化的一種反映。而班固則將星象占卜含義擴(kuò)展、延伸到了思想層面，有儒家倫理道德的觀念注入，這是時(shí)代發(fā)展的印證，也是班固修史特點(diǎn)的體現(xiàn)。在班固《天文志》所闡述的基礎(chǔ)之上，《甘石星經(jīng)》豐富與完善了星象蘊(yùn)含的占卜意義。

時(shí)間的記錄體系與天文學(xué)緊密相關(guān)，其記年、記月、記日、記時(shí)的方法是以自然現(xiàn)象為基礎(chǔ)，經(jīng)過學(xué)者或人類在活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)而得出的。節(jié)氣是中國特有的對(duì)于時(shí)間流逝、四季更迭的表達(dá)。斗轉(zhuǎn)星移指引著節(jié)氣的變化，而節(jié)氣的變化又指引著一定的占卜含義。在《天官書》中已經(jīng)形成了一套完整的節(jié)氣的確定、節(jié)氣對(duì)于農(nóng)業(yè)和生活的影響、節(jié)氣與星野觀的聯(lián)系、節(jié)氣的占卜含義。而在《天文志》中更加明確地闡述了節(jié)氣的占卜含義，并將節(jié)氣與月亮的運(yùn)行相結(jié)合，加深了對(duì)于節(jié)氣的認(rèn)識(shí)。節(jié)氣是中華民族智慧因子中必不可少的一部分，直到今日也發(fā)揮著很大的作用。

中國古代天文歷法的研究并未脫離政治而獨(dú)立形成一門自然科學(xué)，而是滲透于社會(huì)生活、政治生活、文化生活等各個(gè)方面。探究天文歷法的發(fā)展可以牽引其余方面的研究，因此本文對(duì)于《天官書》與《天文志》的勘比研究具有一定的意義探索。通過對(duì)比展現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展以及思想的變化，以及作者司馬遷和班固不同的寫作主旨。