語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生空間審美能力的培養(yǎng)

張娜

內(nèi)容摘要：審美能力是學(xué)生能力構(gòu)成的重要部分，對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)一直是語(yǔ)文教育關(guān)注的重點(diǎn)。空間審美能力是審美能力構(gòu)成的重要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的空間審美能力對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有很多好處，但在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，空間審美還未引起教師的注意，對(duì)學(xué)生空間審美能力的培養(yǎng)尚未形成自覺(jué)，但空間審美由于自身豐厚的意蘊(yùn)，可以更深入地解讀課文，給語(yǔ)文教學(xué)提供新的思路、注入新的活力，在高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的空間審美能力具有重要意義。

關(guān)鍵詞：空間審美能力 語(yǔ)文教學(xué) 空間意義 空間意識(shí)

空間形象是指文學(xué)文本中的景象、景物與環(huán)境描寫，審美是指感性形象背后的意義是什么。空間審美就是這個(gè)空間形象對(duì)空間背后的意義的感覺(jué)與把握，只有提高對(duì)空間的感覺(jué)、感知與思考能力，我們才能準(zhǔn)確地把握空間背后的意義。

空間審美能力是指對(duì)文學(xué)文本空間形象的感知、感覺(jué)、理解、認(rèn)識(shí)、反思和批判的能力?？臻g審美能力對(duì)學(xué)生能力的構(gòu)成非常重要，我們應(yīng)該通過(guò)文學(xué)作品提高學(xué)生對(duì)空間的感知感覺(jué)能力，從而培養(yǎng)他們的空間審美能力。

一.語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生空間審美能力的原因

1.空間審美還未引起語(yǔ)文教師注意

當(dāng)前，空間審美尚未進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，很多語(yǔ)文教師還未曾意識(shí)到從空間審美的角度解讀課文，培養(yǎng)學(xué)生的空間審美能力自然也就無(wú)從談起。其實(shí)，中國(guó)人一直很重視空間審美，特別是古詩(shī)詞中，蘊(yùn)含了很多空間審美，如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》。但在當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，基本沒(méi)有教師提到空間審美，這也說(shuō)明空間審美還未引起語(yǔ)文教師注意。大部分語(yǔ)文教師相對(duì)缺乏空間審美意識(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中根本沒(méi)有體現(xiàn)空間審美，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的空間審美能力非常不利。

2.空間意象重視不夠，對(duì)文本空間理解片面化

很多語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中，分析課文時(shí)只注重分析人物形象與事項(xiàng)，根本不重視文本中的空間意象，把空間片面地理解為人物活動(dòng)的環(huán)境與背景，但事實(shí)上，文學(xué)中的空間不僅是人物活動(dòng)的場(chǎng)所與環(huán)境，它還有著自身的審美功能，它的審美功能主要表現(xiàn)在空間的物質(zhì)性與精神性上，物質(zhì)性包含著人類物質(zhì)文化的內(nèi)涵，同時(shí)它還是一個(gè)新的精神空間，我們能夠從空間中看出某種時(shí)代特定的精神狀態(tài)，從而理解整個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，特別是時(shí)代的信念。如雨果的《巴黎圣母院》，作者用了很多篇幅描寫了巴黎城里的建筑，這是物質(zhì)空間的描寫，顯示出巴黎文化的厚重感，而不僅僅只把它作為卡西莫多等人故事發(fā)生的場(chǎng)所，通過(guò)對(duì)這些物質(zhì)空間的描寫，還能讓讀者了解巴黎城的建筑、文化的輝煌，對(duì)文化的傳承十分有益。這里的空間描寫是用文學(xué)的方式記錄、反映建筑樣式，使它們變得更加具體、形象，體現(xiàn)了空間的獨(dú)立特征。

3.教師對(duì)空間審美能力訓(xùn)練不足，學(xué)生空間審美能力缺失

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出要提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的重要途徑，而語(yǔ)文教材中文質(zhì)優(yōu)美的課文是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的絕佳材料，教師應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中利用教材這一絕佳材料培養(yǎng)學(xué)生的空間審美能力。因此，對(duì)文章的解讀就尤為重要，如果教師從空間審美角度解讀課文，學(xué)生也會(huì)在潛移默化中習(xí)得空間審美能力。但現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)文教師自身缺乏空間審美的自覺(jué)意識(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中基本沒(méi)有體現(xiàn)空間審美意識(shí)，自然忽視了學(xué)生的空間審美能力訓(xùn)練，學(xué)生的空間審美能力缺失也就不足為奇了。

二.語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生空間審美能力的策略

空間審美能力是學(xué)生能力構(gòu)成的重要組成部分，要想培養(yǎng)學(xué)生的空間審美能力，首先教師自身要有自覺(jué)的空間審美意識(shí)，重視學(xué)生空間審美能力的培養(yǎng)，在平時(shí)的教學(xué)中選取合適的文章從空間審美角度進(jìn)行解讀，并有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生這方面的能力。下面我就以魯迅先生的《祝?！窞槔接懭绾卫梦膶W(xué)文本培養(yǎng)學(xué)生的空間審美能力。

1.樹立空間意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生感知、感覺(jué)能力——以“書房”為例

《祝?！分校斞赶壬鷮?duì)魯四老爺?shù)臅恐H多，這里的書房是一個(gè)獨(dú)立的空間，但大多數(shù)語(yǔ)文教師在教學(xué)中，基本以分析祥林嫂人物形象、探討封建禮教吃人的制度為主，很少注意書房這個(gè)獨(dú)立的空間。教師如果能在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)空間的感知感覺(jué)能力，學(xué)生就會(huì)慢慢的形成空間意識(shí)，進(jìn)而提高自身的空間審美能力。

教師在這里要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“書房”有一定的感知、感覺(jué)能力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這是怎樣的空間，它的構(gòu)成是什么？進(jìn)而深入體會(huì)空間背后的意義。有些細(xì)心的同學(xué)可能會(huì)發(fā)現(xiàn)書房中脫落的對(duì)聯(lián)，進(jìn)而問(wèn)那脫落的半幅對(duì)聯(lián)是什么？眾所周知，書房是讀書治學(xué)兼接待客人的地方，在書房中，主人通常會(huì)根據(jù)自己的品味放上喜歡的書籍、對(duì)聯(lián)、書畫等，以顯示自己的高雅情趣。因此，書房的布置集中體現(xiàn)了主人的才學(xué)與品味，也是我們了解主人的一面鏡子。我們可以從魯四老爺書房的擺設(shè)分析他的人物形象。

書房的布置表明了魯四老爺?shù)纳矸荨康臉?gòu)成主要是墻上所掛的大“壽”字和半幅對(duì)聯(lián)，長(zhǎng)桌上放著脫落的另一邊對(duì)聯(lián)，窗下案頭擺著的一堆似乎未必完全的《康熙字典》、一部《近思錄集注》、一部《四書襯》。這些都與理學(xué)有關(guān)，表明了魯四老爺講理學(xué)的老監(jiān)生身份——是理學(xué)的信奉者。但眾所周知，《近思錄集注》、《四書襯》只是理學(xué)的入門書，書房中有這兩本書也就暴露出他學(xué)識(shí)不高。此外，這些必備書并不是整齊地?cái)[放在書桌上，而是雜亂無(wú)章地堆在案頭，也不知道翻沒(méi)翻過(guò)。真正的讀書人是很愛(ài)惜書的，一般不會(huì)把書亂擺亂放，更不會(huì)任由脫落的對(duì)聯(lián)掛在書房里。從這里可以推測(cè)他擺這些書可能只是為了裝點(diǎn)門面，塑造自己讀書人的形象。我們從書房中看出了魯四老爺?shù)谋举|(zhì)——一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)、虛偽懶散的衛(wèi)道士。

書房的布置還透露了魯四老爺?shù)恼麄€(gè)靈魂。書房中所掛的對(duì)聯(lián)出自朱熹的《四書集注》，上聯(lián)是“事理通達(dá)心氣和平?！泵撀涞南侣?lián)是“品節(jié)祥明德性堅(jiān)定?！笔抢韺W(xué)家宣揚(yáng)的自我修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。但縱觀全文，魯四老爺并沒(méi)有做到對(duì)聯(lián)上所宣揚(yáng)的精神，倒是打著維護(hù)“封建禮法”的旗號(hào)把祥林嫂一步步逼上絕路，就連祥林嫂死了還怪她死的不是時(shí)候。人命關(guān)天的大事在他眼里竟成了影響“祝?！钡幕逇?。把魯四老爺那種自私冷漠、冷酷無(wú)情刻畫地淋漓盡致。

通過(guò)對(duì)書房這個(gè)空間的描述，不僅刻畫了魯四老爺?shù)男蜗?，還交代了故事發(fā)生的文化、時(shí)代背景。書房的擺設(shè)體現(xiàn)出魯四老爺根深蒂固的封建禮教思想，是魯鎮(zhèn)封建禮教文化的代表人物，以魯四老爺為代表的魯鎮(zhèn)人民，自然容不下沒(méi)有“從一而終”的祥林嫂。這里的物質(zhì)空間和精神空間共同構(gòu)成了魯鎮(zhèn)這一社會(huì)空間，祥林嫂身處這樣的社會(huì)空間里其悲劇命運(yùn)幾乎是注定的。

2.重視空間意義，培養(yǎng)學(xué)生文本解讀能力——以“堂屋”為例

文學(xué)文本中的空間有著它獨(dú)特的意義，每一個(gè)空間都自成體系，不只是人物活動(dòng)的場(chǎng)所與環(huán)境，它有自身的審美功能。教師在語(yǔ)文教學(xué)中一定要重視空間背后的意義。

小說(shuō)開(kāi)頭就以“舊歷的年底畢竟最像年底.......灰白色的沉重晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著就是一聲鈍響，是送灶的爆竹;近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)撒滿了幽微的火藥香”。把我們帶進(jìn)了一個(gè)莊重、嚴(yán)肅的祭祀空間，這個(gè)空間是由祭祀儀式、祭器、祭品以及人組成的。

祭祀活動(dòng)在中國(guó)有著悠久的歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的積淀，已經(jīng)成為鐫刻在國(guó)人心中獨(dú)特的文化符號(hào)。人們一般在年底舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式，以求來(lái)年得到祖先保佑，獲得更多福氣。而家庭中的祭祀儀式基本都是在堂屋舉行的，這時(shí)的堂屋儼然成了神圣的祭祀空間，與世俗空間形成了對(duì)立，在這個(gè)神圣的祭祀空間里，只有男人才有資格祭拜。我們不能只把祭祀看成一種封建迷信，還要看到它背后的空間意義——蘊(yùn)含著中國(guó)人的祖先崇拜與信仰。在祭祀儀式中，堂屋儼然成為一個(gè)信仰世界，身處其中，一種神圣感與崇高感油然而生，自然表現(xiàn)出對(duì)祖先與神靈的敬畏。

我們也可以從這個(gè)角度深度解讀人在空間里的命運(yùn)。祥林嫂初到魯鎮(zhèn)，因勤快能干，不計(jì)較工錢和食物，魯四老爺允許她準(zhǔn)備福禮，她覺(jué)得在這里得到了認(rèn)可，盡管終日操勞，卻很滿足這樣的生活，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了。第二次到魯鎮(zhèn)時(shí)，祥林嫂已經(jīng)成了被迫改嫁、夫死子亡的寡婦，這嚴(yán)重違反了一女不嫁二夫的封建禮法，魯四老爺自然不會(huì)容許這樣“傷風(fēng)敗俗”的女人再沾手福禮，所以四嬸的一句：“你放著吧，祥林嫂?！背闪藟嚎逅淖詈笠桓静?。因?yàn)樵隰斔睦蠣斞劾?，現(xiàn)在的祥林嫂是一個(gè)不尊禮法、傷風(fēng)敗俗的寡婦，是不貞潔的女人，讓她來(lái)擺祭品，是對(duì)神靈、祖先的褻瀆。所以剝奪了她“祝福”的基本權(quán)利。失去了“祝?！睓?quán)利的祥林嫂，意味著被剝奪了文化身份，不被世俗所承認(rèn)，是一個(gè)被邊緣化的異類。她在這個(gè)空間已經(jīng)沒(méi)了立足之處，等待她的，只有死亡。

教師如果從這個(gè)角度對(duì)文本進(jìn)行解讀，可以更進(jìn)一步深度解讀文學(xué)作品，挖掘出文章背后深刻的內(nèi)涵，讓學(xué)生更深入地體會(huì)到人物命運(yùn)的悲劇性，使學(xué)生的文本解讀能力得到提高，從而培養(yǎng)學(xué)生的空間審美能力。

3.開(kāi)展實(shí)踐，訓(xùn)練學(xué)生的空間審美能力——以“河邊”為例

在教學(xué)《祝?！芬晃臅r(shí)，教師可以開(kāi)展自主探究活動(dòng)，讓學(xué)生小組合作探討：“河邊”作為一個(gè)社會(huì)公共空間，僅僅只是祥林嫂淘米的地方嘛？它還有什么內(nèi)涵，起著什么作用呢？要求學(xué)生從空間審美角度思考;在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)合作探究，最終能理解：

《祝?！分械暮舆?，是一個(gè)中介，也是故事的連綴點(diǎn)，而祥林嫂的故事正是圍繞這個(gè)點(diǎn)散布開(kāi)來(lái)的。所以，這里的河邊已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的河邊，它里面有著深刻的空間意義，它的意義指向祥林嫂的生命與這個(gè)空間密切相關(guān)。

祥林嫂春天沒(méi)了丈夫，冬初來(lái)到魯鎮(zhèn)，她是逃出來(lái)的，這是祥林嫂對(duì)命運(yùn)的第一次反抗。祥林嫂出生在山里，由于其地理環(huán)境以及生存條件的惡劣使得那里形成了以鄉(xiāng)風(fēng)民俗為主導(dǎo)的文化空間，而魯鎮(zhèn)卻是一個(gè)以封建禮教為主導(dǎo)的文化空間;祥林嫂從山里逃到城鎮(zhèn)，也意味著她對(duì)這種鄉(xiāng)俗民風(fēng)的抗拒，選擇自主加入到以封建禮教為主的文化空間中去，正是這兩重文化空間的相互傾軋使祥林嫂陷入了巨大的精神危機(jī)，導(dǎo)致了她最后的悲慘結(jié)局。

未到魯鎮(zhèn)之前的祥林嫂過(guò)得是家庭生活，勇敢走出家庭，走向社會(huì)的祥林嫂來(lái)到魯鎮(zhèn)依靠體力謀生，憑著自己的勤勞得到了雇主和魯鎮(zhèn)人的認(rèn)可，讓她覺(jué)得自己的生命價(jià)值得到了體現(xiàn)，所以，盡管辛苦勞累，卻反而很滿足。但好景不長(zhǎng)，祥林嫂原本生活的文化空間勢(shì)力并未放過(guò)他，精明的婆婆伙同堂伯趁著祥林嫂在河邊淘米時(shí)劫走了她，不僅拿走了她的全部工錢，還用八十千的彩禮將她賣進(jìn)里山。這直接導(dǎo)致祥林嫂陷入被迫改嫁、夫死子亡，被大伯趕出家門走投無(wú)路的悲慘境地。祥林嫂從河邊來(lái)到魯鎮(zhèn)，又在河邊被抓走，河邊成了她命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與她的生命息息相關(guān)，最初的她，滿懷希望而來(lái)，卻狼狽地被劫走;后來(lái)的她，飽經(jīng)滄桑，懷著最后一點(diǎn)微弱希望而來(lái)卻被剝奪了所有，成為一個(gè)被空間驅(qū)逐的、多余的人。作為空間主體的人在空間中的命運(yùn)卻如此悲慘，這背后蘊(yùn)藏的東西，令人深思。

空間審美能力是學(xué)生審美能力構(gòu)成的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有著很大的幫助，要想使學(xué)生掌握這種能力就需要教師不斷進(jìn)行訓(xùn)練。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要選擇合適的課文訓(xùn)練學(xué)生的空間審美能力，讓學(xué)生的空間審美能力在訓(xùn)練中逐步提高。而語(yǔ)文教師自身也要重視空間審美能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中滲透空間審美的意識(shí)，使學(xué)生的空間審美能力在潛移默化中得到提高。

空間審美有獨(dú)特的價(jià)值，把它運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中可以碰撞出許多新的火花，對(duì)提高學(xué)生的審美能力也大有益處。但目前空間審美在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域中還處于一片空白，如何把它運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中去并提高學(xué)生的空間審美能力還需要進(jìn)一步探討。

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（作者單位：吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）