眾談古樂之意理 共探遺樂之延承

孟猛

發(fā)端于上古虞舜時期的《韶》樂，歷經(jīng)五千余載，成為歷朝歷代最高等級的宮廷雅樂，并承襲至今?！渡亍窐反呱酥袊糯亩Y樂制度與樂教傳統(tǒng)，影響了中國儒家道德思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為整理《韶》樂文化，賡續(xù)中華文明，2021年10月15-16日，“全國首屆《韶》樂文化專題研討會”在北京香山飯店舉行。本次研討會由中央音樂學院文化高等研究院、中共韶關(guān)市委宣傳部主辦，來自全國8個省市、17個單位的近50位專家學者，通過線上線下相結(jié)合的方式進行。

10月15日，由中央音樂學院張伯瑜教授主持會議開幕式，會議主席及總策劃、中央音樂學院葉小剛教授致開幕詞。本次會議是在完成創(chuàng)作及成功演出大型人文交響組曲《新韶九章》之后，開啟的對于《韶》樂研究與新韶樂闡釋的新階段。會議以弘揚具有現(xiàn)實價值的《韶》樂文化內(nèi)容和虞舜道德文化精神為準則，將當代文藝創(chuàng)作中加注傳統(tǒng)《韶》樂文化，讓其走入當代人們的精神生活，成為精神消費的內(nèi)容。

會議為《韶》樂文化研究搭建學術(shù)交流平臺，其圍繞“《韶》樂的當代詮釋”“《韶》樂考源與辨析”“《韶》樂與中國禮樂文明” “從儒家音樂思想看韶樂的開發(fā)與其在地方文化建設(shè)中的作用”“禮樂復原對未來中國音樂創(chuàng)作與發(fā)展的參照”“韶樂文化的遺存與傳說：未來音樂創(chuàng)作可利用的資源”六大議題展開討論，進行了24個關(guān)于《韶》樂研究的發(fā)言。以下從四方面分別述之。

《韶》樂歷史久遠，相關(guān)的紀事與文獻論述不計其數(shù)，這不僅賦予《韶》樂深刻且豐富的內(nèi)涵，而且為當今學者研究《韶》樂提供詳實的依據(jù)。當代有關(guān)《韶》樂史學及樂意的研究，呈現(xiàn)出選題新穎、涉獵廣泛的特點。

在中國數(shù)理音樂思想方面，西安音樂學院羅藝峰教授認為，傳統(tǒng)文藝的工藝基礎(chǔ)有著深層的數(shù)的邏輯運演規(guī)律，影響著中國音樂思想史的研究。他在《韶樂、韶美、韶義：兼談禮樂的現(xiàn)代重建問題》文中解讀了元代余載《韶舞九成樂補》的含義與形式，指出古人表現(xiàn)樂舞是用數(shù)量的安排來體現(xiàn)《韶》樂的天地之德、天地之道，對《韶》樂的研究需關(guān)注數(shù)理的含義。談到《韶》樂的重建問題，他認為要將以德治國、以德持家、以德立身融入新韶樂當中，建立當代的新禮、新樂與新教。

六樂中的《韶》《武》兩樂，是歷代宮廷中重要的雅樂。對于兩樂內(nèi)涵的當代詮釋則呈現(xiàn)出不同的文化表達。中國藝術(shù)研究院音樂研究所項陽教授指出，《韶》樂不僅作為國家最高禮樂核心為用的經(jīng)典樂舞，定位為《樂經(jīng)》，同時，也作為代表族群共祈、與儀式相須為用的“德音”。他在《〈韶〉樂依稀》中通過分析“孔子解讀諸侯國六祭之六樂存在”與“漢魏以降《韶》樂是否會在國家層面延續(xù)”兩問題，得出《韶》樂作為國家雅樂而不能跨代沿襲的觀點，指出《韶》樂因缺少活態(tài)傳承而導致樂舞形態(tài)的失傳，并建議活態(tài)傳承。天津音樂學院方建軍教授以舜帝時的《韶》樂文獻與出土文物、明清時期的“中和韶樂”為實例，在《〈韶〉樂的古代義涵及當代詮釋》文中指出當代音樂文化建設(shè)中，需要借鑒《韶》樂“盡善盡美”的內(nèi)涵文化，達到藝術(shù)內(nèi)容與形式統(tǒng)一。相比《韶》樂，《武》樂曲調(diào)隱含晦澀且不盡善。福建藝術(shù)研究所的孫星群從周武王的仁政、《武》樂的內(nèi)容以及大武結(jié)構(gòu)三方面來解讀《武》樂文化內(nèi)涵及在六樂中的地位，認為研究《武》樂對六樂的思考具有啟迪方悟之效。另外，上海音樂學院楊賽教授通過分析舜時期的禮樂文明，指明舜通過制禮作樂而實現(xiàn)了垂拱而治，認為舜的音樂活動與其政治活動有密切關(guān)聯(lián)。

《韶》樂的考源與功能研究受到眾學者們的熱議。廣東韶關(guān)市韶文化研究院宋會群在《韶樂的概念、性質(zhì)、嬗變及其分期試探》文中推斷《韶》樂起源于原始時代晚期的民間，認為《韶》樂是帶有樂禮、和合、崇圣精神的禮樂制度，具有治國、教化及疏導百姓情緒的功能。韶關(guān)學院鄧青教授談及“韶”字源于“召”，認為它源于農(nóng)業(yè)耕作，具有豐收與祈年類祭祀的原初意義。華中科技大學藝術(shù)學院胡景博在《韶濩考》中則指出殷商時代的“大濩”與《左傳》所載“韶濩”有淵源關(guān)系，具有相同的《韶》樂精神內(nèi)涵以及祈雨功用。云南藝術(shù)學院郭瀚繁闡述了以《韶》樂為代表的先秦樂舞的政教功能，認為由帝舜的韶發(fā)展為六樂的韶，表現(xiàn)出宮廷樂舞的政治寓意和樂舞德治思想下的移風易俗。

《韶》樂文化基因的延續(xù)，一方面依靠實物與文字傳承，一方面以某種無形的音樂文化流變進行傳承。不同歷史時期都遺留有與《韶》樂密切相關(guān)的文化遺存。會議上學者們從多個視角對“韶”樂遺存文化進行解讀。

考古發(fā)掘的青銅編鐘作為歷代宮廷禮樂活動中珍貴的實物遺存，其蘊含著豐厚的《韶》樂文化，備受當代學者關(guān)注。武漢音樂學院李幼平教授從“器”的視角解讀《韶》樂文化，在《宮廷禮樂用鐘的考古學觀察與音樂學思考》文中認為，當代考古發(fā)現(xiàn)的編鐘為《韶》樂及相關(guān)的禮樂研究提供了器物史料，將編鐘文化內(nèi)涵進行復原，便于發(fā)現(xiàn)《韶》樂中“和”的思想遺存。

關(guān)于《韶》樂遺存的歷史與現(xiàn)實雙重視角的研究，中央音樂學院張伯瑜教授在《從現(xiàn)存音樂品種中體味古代的音樂思想》文中，以被稱為“儒家樂”的潮州弦詩為例，認為借鑒現(xiàn)存的歷史遺存是當下人歷史認知的組成部分。同時，分析出了《韶》樂為當下服務(wù)的基本邏輯，即理論家在學術(shù)探討中求“真”；作曲家利用理論家探索出來的“真”去求“新”；社會利用理論家的“真”重構(gòu)，利用作曲家的“心”再構(gòu)音樂，以達到為社會服務(wù)的目的。

流傳海外的禮樂文化是中國《韶》樂文明遺存的重要表現(xiàn)。華中師范大學音樂學院徐海準教授在《韓國禮文化與其儀式音樂文化的發(fā)展》一文中通過分析儒家文化與流傳至韓國的祭孔儀式音樂，探討了中國雅樂文化在韓國的傳承與發(fā)展，認為中國的雅樂文化集中體現(xiàn)在韓國自高麗時期傳承至今的宮廷儀式音樂中。

中國傳統(tǒng)音樂歷史悠久，豐富多彩并極具特色，是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶[1]。民間曲牌蘊含著深厚的中國傳統(tǒng)文化，而《韶》樂文化在民間曲牌中留有遺存。中國音樂學院王先艷教授以冀中笙管樂曲牌《孔子泣顏回》為例，認為民間樂師用此曲牌刻畫出孔子人性關(guān)懷的人格形象，闡釋了民間樂師的音樂創(chuàng)作原則及審美特征。

另外，中央音樂學院白佳歡在《明嘉靖〈韶〉樂歷史的內(nèi)涵、解析與反思》文中認為《韶》樂流變傳承過程中塑造了“‘大禮’與天地同節(jié)，大樂與天地同和”的中國傳統(tǒng)文化觀念。西安外事學院國樂系鞏悅將《南風歌》與《韶》樂結(jié)合，探討先秦音樂與當代音樂創(chuàng)造之間的關(guān)系以及《韶》樂的精神文化內(nèi)涵。

《論語》中的話語與思想代表著中國傳統(tǒng)的儒家文化[2]。對《韶》樂美學的探討，學界多以“三月不知肉味”“不圖為樂之至于斯也”等典故詞句的分析解讀為主，先秦儒家將《韶》樂之人文精神提升至“盡善盡美”的地步，而儒家音樂思想中也凝聚了《韶》樂眾多的禮樂文化，此研究引發(fā)學術(shù)界廣泛重視。

在禮與樂的關(guān)系中，儒家認為，“禮為德之端，樂為德之華”。對于儒家禮樂的探討，西安音樂學院葉明春教授在《儒家禮樂制度、文化、思想與歷史沿革》文中談到，西周禮樂的核心在于“以禮為本，以樂為用”。同時，他認為繼儒家學派之后，“禮樂”成為先秦儒家為主體的禮樂制度、禮樂思想和禮樂文化的總稱，影響中華后世兩千五百多年的歷史與文化。西安音樂學院袁建軍對孔子所言“三月不知肉味”“盡善盡美”進行解析，在《從〈韶〉樂到禮樂：內(nèi)在人文精神發(fā)微》文中指出，中國禮樂具有人性論的特點，體現(xiàn)出人文關(guān)懷的自覺與中國式的人文精神。上海音樂學院楊曉蕾以先秦儒家論“樂”為例來談《韶》樂與儒家的社會理想，認為孔子將《韶》樂與人性相聯(lián)結(jié)，使《韶》樂具有“實用性”的特征、系統(tǒng)化的“禮樂”教化思想，以及“中正平和”的精神。

關(guān)于“子在齊聞韶”事件的探討，曲阜師范大學音樂學院陳瑞泉教授通過對“在齊”“適齊”辨、“聞韶音”辨識、“三月不知肉味”辨訛、“不圖為樂之至于斯也”辨“媯”五個方面展開論述，認為《論語》中“聞韶”亦即《史記》中“聞韶音”。中央音樂學院蘇羽弘對此事件則認為《韶》樂師與儒家的樂教實踐都以傳承禮樂、詩書以及教育學子為目的?！渡亍窐方?jīng)典與儒家藝術(shù)精神是契合的，儒家重視實踐傳統(tǒng)，將智慧與實踐結(jié)合，以此延續(xù)《韶》樂傳統(tǒng)。

關(guān)于當代《韶》樂文化的延續(xù)與發(fā)展問題，參會學者各抒己見，發(fā)出了對《韶》樂未來發(fā)展的“新聲”。

中國音樂學院雅樂中心主任周純一認為，中國音樂教育必須重返《韶》樂的禮樂模式，并從中國《韶》樂模式是制禮作樂的實踐型態(tài)、《韶》樂模式是儒家被獨尊后的理型操作、《韶》樂舞教育的當代實踐意義等方面進行論述。山西師范大學音樂學院丁旭東教授以大型交響組曲《新韶九章》創(chuàng)作為代表的《韶》樂IP文創(chuàng)作品為例，指出當代《韶》樂的IP文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在舜帝先祖廟為主體的信仰文化，以孝悌為核心的中華優(yōu)秀道德文化，以“韶”樂為主題的雅樂樂舞與禮儀文化等。對于建設(shè)新時代社會主義的禮樂文明，應(yīng)做到普遍文化遺存把握中擷英，在現(xiàn)實文化價值觀照中棄取，在大眾文化心態(tài)觀照中創(chuàng)作，在世界藝術(shù)文化觀照中創(chuàng)新?！疤靿駱肥鹬泻蜕貥贰弊鳛楫斀瘛渡亍窐肺幕z留至今的重要載體表現(xiàn)。對于神樂署機構(gòu)性傳承體系建設(shè)、傳承人傳承方式以及中和《韶》樂在歷史當代的使用規(guī)范，北京天壇文創(chuàng)中心主任王玲做了系統(tǒng)介紹，并指出要積極拓展天壇禮樂文化內(nèi)涵，實現(xiàn)天壇禮樂文化當代社會的功能轉(zhuǎn)變。

圓桌會議上，與會專家以《韶》樂與儒家文化思想當代的意義與發(fā)展為議題進行商討。羅藝峰教授認為《韶》樂的精神核心“德”要融入時代精神，指出新《韶》樂需要從國家禮儀化——大韶、社會教化——中韶以及中小學教育——小韶三方面實施。李幼平教授認為當代《韶》樂注重理想與哲學觀念的復古。宋會群認為應(yīng)以“和”的美學觀念來發(fā)揚《韶》樂精神。周純一主張需要建立當代中國的國家大曲，展示當代中國的禮儀文明。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，此次研討會以多元化的議題引發(fā)了專家學者們思想上的碰撞，匯聚出一大批《韶》樂的新觀點與新理念。綜上內(nèi)容，會議發(fā)言側(cè)重三方面內(nèi)容：一是關(guān)注《韶》樂的古代義涵，解析《韶》樂的考源與禮樂文明；二是關(guān)注《韶》樂遺存中所體現(xiàn)的儒家音樂思想，探究“盡善盡美”的儒家音樂思想的根源與內(nèi)涵；三是關(guān)注當代《韶》樂文化的復原與重建問題，探討當代禮樂創(chuàng)作與發(fā)展。

“古樂既是當代中國音樂的源流和資源，也是新舊中西音樂比較的參考坐標?！鼻О倌陙?，《韶》樂及其代表的善美文化是中華民族的思想文化精華，它形成了“善美”的道德高度，“中正”的藝術(shù)理念、“民本”的政治倫理以及“樂與今同、時與俱變”的進化理念。首屆“韶”樂研討會，與會專家學者們在繼承傳統(tǒng)的前提下，匯集了《韶》樂研究的前沿理論成果與實踐應(yīng)用，形成了當代《韶》樂的精神文化共識，探討了“韶”樂對和諧社會建設(shè)的促進作用。這必將推動“韶”精神內(nèi)核的弘揚，為“韶”樂的活化利用與創(chuàng)新發(fā)展奠定深厚的理論基礎(chǔ)。

[1]李姝：《高職音樂賞析課中融入中國傳統(tǒng)文化的探索與實踐》，《音樂生活》2020年第11期，第79-80頁。

[2]王君、趙雨蒙：《“興于〈詩〉，立于禮，成于樂”中的音樂表演》，《音樂生活》2021年第10期，第77-79頁。

孟 猛 中央音樂學院音樂學研究所在站博士后