論薛福成的西學(xué)中源說(shuō)

【摘要】 薛福成是近代著名外交家，早期維新派代表人物?！拔鲗W(xué)中源說(shuō)”是其在洋務(wù)實(shí)踐過(guò)程中形成的極具特色的思想，在晚清知識(shí)分子中產(chǎn)生了重要影響。

【關(guān)鍵詞】 薛福成;西學(xué)中源;晚清

【中圖分類號(hào)】G04? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.016

薛福成（1838—1894），字叔耘，號(hào)庸庵，江蘇無(wú)錫人。早年以洋洋萬(wàn)言的《上曾侯書》得曾國(guó)藩青睞，入其幕府，人稱“曾門四弟子”。后以《應(yīng)詔陳言疏》一夜成名，被李鴻章招入麾下。自此期間，籌防浙東，抵抗法軍，出使四國(guó)，展現(xiàn)出卓越的政治才能。相較于傳統(tǒng)知識(shí)分子，薛福成在與外國(guó)人打交道的過(guò)程中不斷地接觸、了解西方文明，對(duì)西方文明了解較多。薛福成也在此過(guò)程中不斷思考中西文明間的關(guān)系，最終形成“西學(xué)中源”這一極具特色的思想。

西學(xué)中源，顧名思義，認(rèn)為西學(xué)來(lái)源于中學(xué)，西方文化的先進(jìn)是在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但是該學(xué)說(shuō)并非薛福成獨(dú)創(chuàng)，關(guān)于該說(shuō)法的最早提出者眾說(shuō)紛紜 ①，但可以肯定的是這種說(shuō)法最早伴隨著明末清初大量西方傳教士來(lái)華而產(chǎn)生的。伴隨著傳教士到來(lái)的西學(xué)推動(dòng)了中國(guó)思想的演變，給當(dāng)時(shí)思想界帶來(lái)動(dòng)蕩，西學(xué)成為明清思想家走出中世紀(jì)，走向近代的重要思想來(lái)源。[1]這一時(shí)期的思想動(dòng)蕩被胡適認(rèn)為是中國(guó)文化歷史上的四次文藝復(fù)興之一。當(dāng)時(shí)的士大夫感嘆西方文化的先進(jìn)，又不愿承認(rèn)自己的落后，于是提出“西學(xué)中源”的說(shuō)法來(lái)安慰自己。在這種自我安慰心理的麻痹下，士大夫并沒(méi)有進(jìn)一步探索外部世界，“西學(xué)中源”思想也日漸式微。

“西學(xué)中源說(shuō)”曾在清康熙帝時(shí)有過(guò)短暫的復(fù)興?？滴醯郾救藢?duì)西學(xué)比較感興趣，他曾在《庭訓(xùn)格言》中提及：“朕幼時(shí)，欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦，互相參劾，幾至大辟。楊光先、湯若望于午門外九卿前，當(dāng)面賭測(cè)日影，奈九卿中無(wú)一人知其法者。朕思己不知，焉能斷人之是非？ 因自憤而學(xué)焉?！盵2]在康熙帝的大力提倡下，“西學(xué)中源說(shuō)”逐步臻于至善并曾風(fēng)行一時(shí)。這一時(shí)期最大的貢獻(xiàn)就是梅文鼎對(duì)于“西學(xué)中源”的途徑的補(bǔ)充，隨后阮元、江永和戴震等學(xué)者研究的深入，經(jīng)世之風(fēng)日盛，“西學(xué)中源”學(xué)說(shuō)也日臻完善。但隨后發(fā)生的中西歷法之爭(zhēng)及其引發(fā)的百年禁教②，使清政府封閉國(guó)門，在將傳教士拒之門外的同時(shí)也將先進(jìn)的西方文化拒之千里，繼而導(dǎo)致傳統(tǒng)思想體系日益僵化，也使“西學(xué)中源說(shuō)”在中國(guó)逐漸沉寂。近代以來(lái)，西方的堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門，各種西學(xué)相繼涌入，不斷地沖擊中國(guó)傳統(tǒng)思想體系。中國(guó)近代的知識(shí)分子被迫再次思考中西文化間的關(guān)系。而薛福成就是其中一員。此時(shí)，中西文化交流已成為大勢(shì)所趨，如何做到中西文化貫通成為當(dāng)務(wù)之急。至此，“西學(xué)中源說(shuō)”再度流行。

首先，薛福成與其他主張“西學(xué)中源”的思想家一樣，認(rèn)為西學(xué)來(lái)源于中學(xué)，西方先進(jìn)的文明是在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。關(guān)于西學(xué)源于中學(xué)的例子，薛福成認(rèn)為是很多的?！叭纾ā赌印罚┑诰啪怼督?jīng)說(shuō)下》篇，光學(xué)、重學(xué)之所自出也。第十三卷《魯問(wèn)》《公輸》數(shù)篇，機(jī)器、船械之學(xué)之所自出也。第十五卷《旗幟》一篇，西人舉旗等以達(dá)言語(yǔ)之法所自出也。又按《墨子》所云‘近中，則所見(jiàn)大，景亦大遠(yuǎn)中，則所見(jiàn)小，景亦小，’今之作千里鏡、顯微鏡者，皆不出此言范圍?！盵3]

除自然科學(xué)外，西方的宗教也能在中學(xué)中找到依據(jù)。他認(rèn)為“余常謂泰西耶穌之教，其原蓋出墨子，雖體用不無(wú)異同，而大旨實(shí)最相近?！盵3]甚至是西方的政治制度，也能在中華傳統(tǒng)中找到源頭。“余觀泰西各邦治國(guó)之法，或暗合《管子》之旨，則其擅強(qiáng)盛之勢(shì)亦較多?！盵3]191薛福成認(rèn)為西方的議會(huì)制度的設(shè)立就與《管子》中重視“民意”的觀點(diǎn)有關(guān)?！豆茏印氛J(rèn)為，量民力而行事，就可以事無(wú)不成。不強(qiáng)使人民干他們厭惡的事情，欺詐作假的行為就不會(huì)發(fā)生。不貪圖一時(shí)僥幸，人民就不會(huì)抱怨。不欺騙人民，人民就擁戴君上。那么君上如何才能了解“民力”，知曉百姓心中所想呢？西方議院的設(shè)立就很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。薛福成曾在日記中記載一位隨行出使官員在談?wù)撐鞣礁粡?qiáng)的原因是，把“通民氣”放在首位。人民選舉產(chǎn)生議員組成上下議院，為民眾表達(dá)意見(jiàn)建立一個(gè)通道。議員就好比民眾的代言人，凡是對(duì)百姓不利的，一定想辦法改變。議院成為君上知曉百姓想法的一個(gè)渠道。薛福成本人對(duì)該觀點(diǎn)也是頗為贊同。

其次，在對(duì)中西文化進(jìn)行比較之后，薛福成承認(rèn)當(dāng)時(shí)西方較之中國(guó)是先進(jìn)的，并主張向西方學(xué)習(xí)。雖然西方當(dāng)時(shí)更加強(qiáng)盛，但只要向西方學(xué)習(xí)，“安知數(shù)千年后，華人不因西人之學(xué)，再辟造化之靈機(jī)，俾西人色然以驚，睪然而企也？”[3]68薛福成以暹羅為例，暹羅從一個(gè)受緬甸挾持、甚至一度被滅國(guó)的弱小國(guó)家，在短短數(shù)十年間，發(fā)展成為“國(guó)勢(shì)尚稱完固”的自立之國(guó)，最大原因在于“西法有以輔之”，最終得出“今之立國(guó)，不能不講西法者，亦宇宙之大墊使然也”[3]170的結(jié)論。但是自從中西開始頻繁交往之后，中國(guó)的士大夫拘于成見(jiàn)，在對(duì)待西方的問(wèn)題上甚是倨傲，不屑于西人打交道。而精通洋務(wù)這又多為追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，目光狹隘，因此近代中國(guó)在中西交往中往往落于下風(fēng)。薛福成提議設(shè)立專門的職位，從新進(jìn)舉人中挑選精于洋務(wù)的，按其擅長(zhǎng)分配工作。久而久之，士大夫們定能摒棄成見(jiàn)，改變空談，腳踏實(shí)地辦洋務(wù)。朝廷也定能發(fā)現(xiàn)辦洋務(wù)的奇才。洋務(wù)辦得好，國(guó)家強(qiáng)盛了，中國(guó)之“天朝上國(guó)”的地位才能無(wú)人可撼動(dòng)。

為了使深受“天朝上國(guó)”自滿心理影響的士大夫接受西方學(xué)習(xí)，薛福成解釋道學(xué)習(xí)西學(xué)是為了“衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，俾西人不敢蔑視中華”。[4]同時(shí)又提出了“西法為公共之理說(shuō)”。西人的科技、制度等并非西人獨(dú)有，是“公共之理”，我們中國(guó)人也可以追求。并且中國(guó)士人的智力和能力是不遜于西人的，中國(guó)暫時(shí)的落后是因?yàn)橹袊?guó)的知識(shí)分子未能“專攻有用之學(xué)”[5]，只要國(guó)人自此虛心學(xué)習(xí)，奮起直追，定能青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

再次，薛福成在比較中西文化的過(guò)程中，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也做了深刻的反思。為什么中國(guó)古代能創(chuàng)造出如此輝煌的成就，而在近代卻日漸衰弱呢？薛福成在思考后得出結(jié)論：中國(guó)的落后原因在于不能專事一事。薛福成認(rèn)為，治術(shù)學(xué)術(shù)的關(guān)鍵在于“?！薄熬倍?。一個(gè)人的精力是有限的，只有把有限的精力全部?jī)A注在一件事情上，專心致志鉆研，才能達(dá)到“精”。薛福成以齊國(guó)為例，認(rèn)為齊國(guó)強(qiáng)盛、成為一方霸主的原因就在于采取職業(yè)的世襲制，以“士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工，商之子恒為商”[4]160。家族世世代代專攻一事，必然能做到“精”。

而中國(guó)自宋、明以來(lái)逐漸衰弱的原因就在于放棄了這種做法，“取士專用時(shí)文試帖小楷，若謂工其藝者，即無(wú)所不能;究其極，乃一無(wú)所能。仕于京者，忽戶部，忽刑部，忽兵部，迄無(wú)定居;忽治河，忽督糧，忽運(yùn)鹽，亦迄無(wú)定官?！盵4]160古代圣人專注一事數(shù)十年尚且不敢說(shuō)自己做出成就，現(xiàn)如今的官員東一榔頭西一棒子，又如何對(duì)業(yè)務(wù)精通、做出成績(jī)呢？官員尚且如此，國(guó)家又如何能強(qiáng)大起來(lái)？較之西方，“泰西諸國(guó)，頗異于此。出使一途，由隨員而領(lǐng)事，而參贊，而公使，洊升為全權(quán)公使，或外部大臣，數(shù)十年不改其用。軍政一途，由百總而千總，而都司，而副將，洊升為水陸軍提督，或兵部大臣，數(shù)十年不變其術(shù)焉?！盵6]西方國(guó)家正是采用了這種分業(yè)的方式才逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。

除此之外，薛福成還認(rèn)為中國(guó)衰弱的另一個(gè)原因在于“不能更新，尤在不能守舊”[4]162近代中國(guó)落后的原因在于不能更新，更重要的在不能守舊。中國(guó)要想富強(qiáng)，趕上他國(guó)，就要學(xué)習(xí)西方的“新”的知識(shí)，以開放的態(tài)度面對(duì)和汲取西方先進(jìn)文化。而西方這些所謂“新”的知識(shí)正是在“舊”的中華文明的影響下形成的。因此，更重要的是要發(fā)掘自身傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，在此基礎(chǔ)上向西方學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自我更新。古代黃帝、周公造出了指南車，民間尚且能受其啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)造針之法。而后來(lái)的“暨公輸般之攻具，墨子之守具，張衡之渾天儀，諸葛亮之木牛流馬，杜預(yù)之河橋，早已盡失其傳?！盵5]424其主要原因就在于“忘舊”，進(jìn)而阻礙了其“更新”。

此外，薛福成還認(rèn)識(shí)到不論中華文明抑或西方文化皆各有其“新”“舊”，“西方的器械制造所以能參造化精微者，亦本前人已闡之學(xué)，屢言而益進(jìn)爾，并非一旦超然豁悟，驟得無(wú)上之秘訣也。即如中國(guó)上古之世，繼天立極之圣人，應(yīng)運(yùn)迭興，造卦畫，造市場(chǎng)，造網(wǎng)罟，造耒耜，造舟車……能使洪荒氣象，變?yōu)橛钪嬷拿鳎w新莫新于此矣。”[5]424所以薛福成得出了“宜考古，毋厭舊;宜知新，毋鶩新”的結(jié)論，這也使其得以區(qū)別于守舊派與其他維新派。因此，薛福成在處理中西文化關(guān)系時(shí)更強(qiáng)調(diào)融會(huì)貫通。

薛福成的“西學(xué)中源說(shuō)”的提出，是近代地主階級(jí)知識(shí)分子在面對(duì)中西文化碰撞過(guò)程中所發(fā)出的時(shí)代呼聲，也是其對(duì)于如何挽救民族危機(jī)問(wèn)題的答卷。該學(xué)說(shuō)在理論上使西學(xué)成為中學(xué)的一部分，“以弘揚(yáng)民族文化的形式，將西方文化納入中華民族傳統(tǒng)文化的體系之中，協(xié)調(diào)了民族自信心與危機(jī)感”[7]，在很大程度上削弱了深受“夷夏之防”影響的傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的抗拒，為西學(xué)在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了良好的條件。

此外，薛福成極力推崇《墨子》，認(rèn)為西學(xué)的源頭大多都在《墨子》，在一定程度上沖擊了儒學(xué)在近代思想界的獨(dú)尊地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想界呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的燦爛局面。而在西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想一家獨(dú)大，其他非儒家文化被視為“異說(shuō)”而逐漸沉寂。近代以來(lái)“西學(xué)中源說(shuō)”的再度興起，使知識(shí)分子的目光從儒學(xué)轉(zhuǎn)移到《墨子》《管子》等非儒家文化，沖擊了儒家思想千年來(lái)的獨(dú)尊地位，對(duì)解放思想起到了推動(dòng)作用。薛福成也將其對(duì)于《管子》的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于“夷務(wù)”之中。在論及籌辦海防問(wèn)題時(shí)，薛福成指出：“防之之策，有體有用。言其體，則必修刑政，厚風(fēng)俗，植賢才，變舊法，祛積弊，養(yǎng)民練兵，通商惠工，俾中興之治業(yè)蒸蒸日上，彼自俯首帖耳，罔敢恃叫呶之戰(zhàn)態(tài)以螫我中國(guó);言其用，則籌之不可不預(yù)也?；I之預(yù)而確有成效可睹者，莫如奪其所長(zhǎng)而乘其所短。西人所恃，其長(zhǎng)有二：一則火器猛利也;一則輪船飛駛也……彼之技藝可學(xué)而能也……若是，則彼之所長(zhǎng)，我皆?shī)Z用之矣?！盵8]這種“管”為西用的主張與洋務(wù)派“中體西用”思想不謀而合，推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展。

任何思想都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。薛福成的“西學(xué)中源說(shuō)”產(chǎn)生于距今百余年的晚清，其局限性也是不可避免的。薛福成本人出身于傳統(tǒng)的書香世家，自小接受的是傳統(tǒng)儒家教育，文化優(yōu)越感是深深扎根在骨子中的。比如在談及耶穌教經(jīng)典《圣經(jīng)》時(shí)，薛福成甚是鄙夷，認(rèn)為連中國(guó)的《封神演義》《西游記》都不會(huì)淺俚至此。將耶穌教義與儒家學(xué)說(shuō)相比，就好比拿水晶和玉比較。同時(shí)將西方取得的一切成就歸因于中學(xué)，甚至其在日記中對(duì)于英國(guó)進(jìn)步的肯定也是為了佐證中華文明西傳的成果?！拔糗庌@氏見(jiàn)飛蓬而作車，見(jiàn)落葉而作舟，即中國(guó)構(gòu)造機(jī)器之始。風(fēng)車水碓，相傳亦久。至于雙碇紡車，提花織機(jī)，則愈變愈巧也。然則機(jī)器之用，始于中國(guó)，泰西特以器力助人力之不足耳。非特機(jī)器也，即化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)，亦莫不自中國(guó)開之……所謂西學(xué)者，無(wú)非中國(guó)數(shù)千年來(lái)所創(chuàng)，彼襲而精究之。分門別類，愈推愈廣。所以蒸蒸日上，青出于藍(lán)也”。[5]620也在一定程度上助長(zhǎng)了國(guó)人的文化自大心理。再加之其對(duì)西方的了解多來(lái)源于書本或出使四國(guó)的經(jīng)歷，因此對(duì)西方及西學(xué)的一些理解難免片面和偏頗。

薛福成認(rèn)為西方“貴女賤男”，并認(rèn)為“其夫婦一倫，稍微圣人之道”。[3]211此外，“西學(xué)中源說(shuō)”還混淆了古代科技與近代科學(xué)間的差異，阻礙了國(guó)人對(duì)西學(xué)的真正認(rèn)識(shí)。薛福成在日記中引用的《請(qǐng)派員游歷外洋疏》中道“夫外洋測(cè)算，衍自中法;制器相材，源自《考工》。營(yíng)陣束伍，乃古者司馬法步伐進(jìn)退之遺;開采五金，仿于《周禮》礦人之職;測(cè)繪地輿，亦晉人裴成秀之法?！盵3]107他一方面主張向西方學(xué)習(xí)，一方面又認(rèn)為西學(xué)的一切都能在中學(xué)中找到依據(jù)，難免使其他知識(shí)分子陷入學(xué)習(xí)西方是否有必要的困惑之中。頑固派也可以西學(xué)之精中學(xué)固有之為由，反對(duì)洋務(wù)派的洋務(wù)活動(dòng)。

綜上所述，固然薛福成的“西學(xué)中源說(shuō)”有很多的局限性，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)能承認(rèn)西方的先進(jìn)、并倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)已經(jīng)是鮮有的先進(jìn)之聲。薛福成在處理中西文化時(shí)融會(huì)貫通的原則雖未在當(dāng)時(shí)取得預(yù)期效果，但也給現(xiàn)今處理文化交流提供有益借鑒。在文化交流日益頻繁的當(dāng)今，文化交流無(wú)法避免，大家要以正確的眼光對(duì)待外來(lái)文化，既不要故步自封，也不要妄自菲薄，要取其精華，去其糟粕，使中華文化在新時(shí)期煥發(fā)出新的光彩。

注釋：

①江曉原在《試論清代“西學(xué)中源”說(shuō)》（《自然科學(xué)史研究》1988年第2期）中提出該說(shuō)法發(fā)端于明之遺民，并認(rèn)為最先提出“西學(xué)中源”思想的是黃宗羲。而李兆華在《簡(jiǎn)評(píng)“西學(xué)源于中法”說(shuō)》（《自然辯證法通訊》1985年第6期）中從數(shù)學(xué)發(fā)展的角度提出“西學(xué)源于中法”的說(shuō)法最早是由康熙提出的。

②嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，禁教政策是從雍正朝開始，康熙時(shí)期只是驅(qū)逐了未領(lǐng)票的傳教士。

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作者簡(jiǎn)介：

吳雨，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。