初心與使命：胡楊精神的形成與發(fā)展

王小云 楊萬(wàn)虎

（塔里木大學(xué)）

一個(gè)人這一生的自我滿意程度，很大程度上反映為他的精神世界是否充盈；一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家發(fā)展的后續(xù)動(dòng)力，很大程度上反映在國(guó)人的精神狀態(tài)上，頹廢的精神只會(huì)讓人民成為一團(tuán)散沙。如果沒有良好的精神指引，便不能很好地投入祖國(guó)的建設(shè)之中，不能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不能長(zhǎng)久地保持對(duì)建設(shè)事業(yè)的高度熱情，信念不堅(jiān)定者甚至?xí)霈F(xiàn)自我懷疑，從而造成自我精神空虛，產(chǎn)生社會(huì)隱形危機(jī)。胡楊精神既是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神的共性展示，又是帶有新疆特性的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的呈現(xiàn)載體，是全疆人民寶貴的精神財(cái)富。作為中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化的重要組成部分，作為激勵(lì)兵團(tuán)人民群眾的重要精神源泉之一，加強(qiáng)對(duì)胡楊精神的研究和傳承，可以進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族愛國(guó)主義精神和時(shí)代精神；激勵(lì)兵團(tuán)人再立新功，向南發(fā)展；指引全疆人民在各項(xiàng)事業(yè)上不斷取得新勝利，建設(shè)好新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義的大美新疆。

一、“胡楊精神”的形成

（一）脫胎于人格化意象

自然永遠(yuǎn)是人類最好的老師，生命是苦難且偉大的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，是動(dòng)植物供養(yǎng)了人類，推動(dòng)了進(jìn)化。[1]胡楊精神脫胎于沙海挺立的“沙漠英雄樹”胡楊，流行于祖國(guó)的大西北地區(qū)，它就像是西北人民的精神圖騰，不斷用胡楊的人文情懷激勵(lì)自己，自然而然形成了胡楊精神。胡楊三千年的傳奇，生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年，以及它所生活和面對(duì)的惡劣生存環(huán)境，都在鼓舞著西北的人民，腳根扎下去，精神向上生。在新疆、內(nèi)蒙古、青海、甘肅等地區(qū)均有胡楊生長(zhǎng)區(qū)域，并且當(dāng)?shù)厝藗兌荚诟桧灪鷹罹瘢趦?nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗策克嘎查就有讓胡楊涅槃，重新煥發(fā)綠意的種樹老人“班都”；在西安科技大學(xué)的大學(xué)精神里就包含有胡楊精神，“在西科，有一批像胡楊一樣的人，矢志西部，勵(lì)志進(jìn)取，自強(qiáng)不息，贏得學(xué)校的快速發(fā)展。這就是西科的‘胡楊’精神[2]?！痹诎⒗瓲柦ㄔO(shè)初期，塔里木大學(xué)建校初期，當(dāng)時(shí)的兵團(tuán)人睡在胡楊木上，坐在胡楊木上，教在胡楊木上，讓胡楊融進(jìn)生活。面對(duì)嚴(yán)寒酷暑，胡楊“不怕苦”；面對(duì)沙漠干旱，胡楊“不怕難”；胡楊種子身處干旱時(shí)，耐心等待雨水澆灌，煥發(fā)生機(jī)，胡楊不“放棄”；胡楊將根系深扎在沙海，不讓沙漠前進(jìn)一步，胡楊“不忘本”?？傅米⊥獠坷щy，守得住內(nèi)部信念，無(wú)怨無(wú)悔，默默奉獻(xiàn)的胡楊，更能激發(fā)全疆人民面對(duì)當(dāng)今百年未有之大變局的愛國(guó)熱枕，和“一帶一路”串聯(lián)全世界時(shí)對(duì)群眾的精神沖擊，需要人人向胡楊看齊。

（二）三五九旅革命精神的延續(xù)

胡楊精神的底色是紅色的，它是三五九旅部隊(duì)在新中國(guó)解放時(shí)期、新中國(guó)建設(shè)時(shí)期的光輝歲月里其精神的傳承與發(fā)展。生在井岡山，長(zhǎng)在南泥灣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千萬(wàn)里，屯墾在天山。這是王震將軍在二十世紀(jì)六十年代給三五九旅轉(zhuǎn)業(yè)到兵團(tuán)的老戰(zhàn)士的題詞。老一輩革命先烈們強(qiáng)烈的愛國(guó)信念，希望人民可以當(dāng)家作主的期盼，在實(shí)踐中主觀能動(dòng)的學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想同時(shí)運(yùn)用在建設(shè)事業(yè)里，老一輩英雄他們堅(jiān)定不移的革命信念，始終堅(jiān)持和擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，井岡山的良好風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，井岡山精神成為群眾的精神引領(lǐng)。三五九旅將士用血汗鍛造了以“自力更生、艱苦奮斗”為核心的南泥灣精神。三五九旅完成的南下任務(wù)，堪稱黨的第二次長(zhǎng)征，生動(dòng)地踐行了長(zhǎng)征精神，在三五九旅開發(fā)塔里木墾區(qū)時(shí)，充分發(fā)揚(yáng)了南泥灣精神，使得阿拉爾成為了南泥灣大生產(chǎn)的“續(xù)集”又書寫了共產(chǎn)黨人的傳奇，胡楊精神在塔里木大學(xué)孕育發(fā)揚(yáng)時(shí)便一直堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)南泥灣精神，秉承抗大作風(fēng)，所以胡楊精神的血脈里有三五九旅的光輝歲月，有井岡山精神，有南泥灣精神，有長(zhǎng)征精神。三五九旅的精神與新疆邊疆地區(qū)的沙漠胡楊形成了如今弘揚(yáng)的“胡楊精神”。

（三）“兵團(tuán)精神”本土化的成果

胡楊精神是在黨“到最邊遠(yuǎn)的地方去”的號(hào)召下，在新中國(guó)初期建設(shè)的大熱潮中，兵團(tuán)人在兵團(tuán)精神的引領(lǐng)下，在建設(shè)新疆的實(shí)際行動(dòng)中將“兵團(tuán)精神”本土化的成果。生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是特殊歷史時(shí)期產(chǎn)生的特殊群體，職責(zé)是屯墾戍邊，身份是軍農(nóng)一體，兵團(tuán)人日?？告€生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)扛槍打仗，也有同志非常形象地說(shuō)自己是“莊稼兵”。軍墾人受到軍隊(duì)嚴(yán)明紀(jì)律的熏陶和自身堅(jiān)定的革命信念，以服從任務(wù)為天職的軍人的使命感，將屯墾戍邊事業(yè)肩負(fù)起成為了軍墾戰(zhàn)士的長(zhǎng)期任務(wù)，于是兵團(tuán)建設(shè)如胡楊種子一般，散落在天山南北，扎根在最艱苦的地區(qū)，奮斗在最需要的地方，不斷弘揚(yáng)和踐行兵團(tuán)精神，并與當(dāng)?shù)氐奈幕筒筷?duì)自身歷史相結(jié)合，衍生發(fā)揚(yáng)兵團(tuán)精神，使之成為兵團(tuán)獨(dú)特的具有自我特色的精神財(cái)富。兵團(tuán)人在五家渠，將前身部隊(duì)的亮劍精神和兵團(tuán)精神相結(jié)合，在屯墾戍邊的使命里孕育了“亮劍精神”；農(nóng)九師在戍邊的使命里，在踐行“兵團(tuán)精神”過(guò)程中，用青春、汗水、鮮血甚至生命鑄就了以“熱愛軍墾、扎根邊疆、牢記使命、獻(xiàn)身國(guó)防”為核心內(nèi)容的龍珍精神，同時(shí)孕育了小白楊戍邊文化；還有“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的四十七團(tuán)沙海老兵精神；胡楊精神就是兵團(tuán)人在開發(fā)塔里木墾區(qū)，以“兵團(tuán)精神”推動(dòng)建設(shè)時(shí)期，結(jié)合塔里木河流域常見的胡楊意象，不斷內(nèi)化形成的本土精神。每一種精神的背后都是一代人的光輝事跡，是他們?cè)陂_發(fā)建設(shè)新疆時(shí)最生動(dòng)的寫照，是軍墾老一輩人愛國(guó)主義和高尚的革命情懷的具體展現(xiàn)，是歷史的濃縮，也是前進(jìn)的道路選擇。

（四）塔里木大學(xué)孕育出的“大學(xué)精神”

胡楊精神是塔里木大學(xué)孕育出的“大學(xué)精神”，它是大學(xué)在自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果[3]。而胡楊精神是塔里木大學(xué)存在性質(zhì)和大學(xué)職能呈現(xiàn)的最好載體，它孕育在塔里木大學(xué)的建校歷史之中，孕育在第一代“塔大人”的堅(jiān)守奮斗里，此后由代代塔大師生傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)。塔里木大學(xué)建校初衷就是為開發(fā)塔里木墾區(qū)培養(yǎng)人才，大學(xué)有創(chuàng)造新思想和教研新技術(shù)的職能，而隨著高校的發(fā)展，大學(xué)的職能最終落腳到了服務(wù)社會(huì)，而胡楊精神所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵適合塔里木大學(xué)教學(xué)育人的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)更好地服務(wù)社會(huì)、更適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的教學(xué)安排和研究具有指導(dǎo)意義。塔里木大學(xué)始終堅(jiān)持立德樹人，強(qiáng)化為黨育人，為國(guó)育才這一導(dǎo)向，始終堅(jiān)持南疆需要什么技術(shù)，學(xué)校便研究什么課題，扎根南疆大地辦教育，形成了以農(nóng)為優(yōu)的多學(xué)科綜合性大學(xué)，在國(guó)家和兵團(tuán)的支持下，不斷在南疆發(fā)展以及國(guó)家需要的領(lǐng)域里開拓，開設(shè)新專業(yè)，進(jìn)行專業(yè)綜合試點(diǎn)改革，補(bǔ)全南疆發(fā)展需要的人才缺口。塔里木大學(xué)形成了“用胡楊精神育人，為興疆固邊服務(wù)”的辦學(xué)特色，在學(xué)校的發(fā)展中不斷提煉總結(jié)了十六字的胡楊精神“艱苦奮斗、扎根邊疆、自強(qiáng)不息、甘于奉獻(xiàn)”。塔里木大學(xué)對(duì)胡楊品質(zhì)的高度總結(jié)和精神凝練，它既是對(duì)胡楊本身的真實(shí)寫照，也是塔大立德樹人的精神根基。抓好胡楊精神的教育與傳承就是塔大的特色文化所在[4]。作為兵團(tuán)高校，塔里木大學(xué)對(duì)于國(guó)家屯墾戍邊事業(yè)以及新時(shí)代兵團(tuán)的新發(fā)展、新作為、新突破，有著強(qiáng)有力的推動(dòng)支持作用，新時(shí)代兵團(tuán)的“新功”在南疆大地上，而塔里木大學(xué)堅(jiān)持為南疆服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，也會(huì)讓“胡楊精神”在新時(shí)代為建設(shè)美好新疆的道路上熠熠生輝，胡楊精神與塔里木大學(xué)會(huì)與南疆的長(zhǎng)久發(fā)展、日新月異的變化緊密聯(lián)系在一起，在不斷的發(fā)展中不斷賦予胡楊精神新內(nèi)涵。

二、“胡楊精神”的發(fā)展

胡楊精神最開始并沒有一個(gè)明確的定義和確切的內(nèi)涵。胡楊精神的十六字總結(jié)里，艱苦奮斗所蘊(yùn)含的奮斗精神；自強(qiáng)不息所蘊(yùn)含的爭(zhēng)創(chuàng)精神；扎根邊疆所蘊(yùn)含的扎根精神；甘于奉獻(xiàn)所蘊(yùn)含的奉獻(xiàn)精神都在從各個(gè)方面鼓勵(lì)群眾堅(jiān)守崗位，不斷進(jìn)取。新疆特別是南疆的脫貧攻堅(jiān)，便涌現(xiàn)出一批干部踐行胡楊精神；在新疆的防沙治沙事業(yè)也有一批人，不怕辛苦，三代人堅(jiān)守在防沙治沙的前線；還有援疆干部、銀鈴學(xué)者……胡楊精神在新疆需要建設(shè)，需要吃苦，需要堅(jiān)守的地方熠熠生輝。

胡楊精神是塔里木大學(xué)孕育出的大學(xué)精神，因此它與大學(xué)、與教育有著很深的淵源。全疆高校都積極學(xué)習(xí)習(xí)總書記給塔里木大學(xué)回信精神。積極強(qiáng)化為黨育人、為國(guó)育才的導(dǎo)向，將胡楊精神與“大學(xué)思政課”相結(jié)合，積極鼓勵(lì)大學(xué)生留在新疆，扎在邊疆。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@也是踐行胡楊精神的意義所在。

三、多層次、多方位地弘揚(yáng)胡楊精神

通過(guò)采訪交流，在阿拉爾三五九旅紀(jì)念館中，游客對(duì)于三五九旅軍隊(duì)都有一些了解，但對(duì)于胡楊精神了解程度不深，甚至不了解。以前在一些主流媒體上也甚少見到胡楊精神的相關(guān)內(nèi)容，只有關(guān)于塔里木大學(xué)報(bào)道里有胡楊精神的闡述內(nèi)容。今年在建黨百年之際，新疆各個(gè)媒體公眾號(hào)都開始報(bào)道胡楊精神，各地方的融媒體平臺(tái)關(guān)于胡楊精神的一系列報(bào)道也都展開，新疆共青團(tuán)“青春的胡楊”原創(chuàng)短視頻征集展示活動(dòng)，以講述自己的故事，爭(zhēng)做胡楊人物為題，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。胡楊精神對(duì)于新時(shí)代的新疆建設(shè)有著非常好的價(jià)值導(dǎo)向力量和精神推動(dòng)作用，且它的理論研究和新時(shí)代胡楊精神的傳播方式探索，都是值得深入研究探討的話題。

胡楊精神在時(shí)代的發(fā)展中，由于兵團(tuán)屯墾戍邊的事業(yè)，它已經(jīng)成為人文情懷和信念力量的統(tǒng)一體。因此胡楊精神的弘揚(yáng)，不可以割裂他的人文情懷鼓舞和政治信念力量。需要將胡楊文化系統(tǒng)化，將胡楊精神的內(nèi)涵上升到哲學(xué)范疇，以此反作用于精神領(lǐng)域，側(cè)面推動(dòng)物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

面向最廣大的群眾，向疆外展示新疆文化時(shí)，胡楊文化是重要組成部分。作為西北人民的精神展示，作為新疆特色的文化名片，積極推動(dòng)胡楊文化節(jié)活動(dòng)，擴(kuò)大它的影響力，將胡楊文化與軍墾歷史結(jié)合，將胡楊文化與民族風(fēng)俗結(jié)合；發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，讓群眾在游玩中感受精神熏陶，共同構(gòu)建新疆人民的價(jià)值觀。華為余承東就曾在手機(jī)發(fā)布會(huì)上歌頌胡楊，歌頌胡楊的人文力量，運(yùn)用胡楊元素來(lái)設(shè)計(jì)手機(jī)外觀，外國(guó)人不知全貌便只知顏色的設(shè)計(jì)，但中國(guó)人懂得其背后的內(nèi)涵，反響熱烈，廣受好評(píng)。因此，傳遞胡楊背后的人文精神，是態(tài)度，是人生，是生命，是心底最深處的力量。

面向當(dāng)代大學(xué)生，堅(jiān)持深化胡楊精神教育，將胡楊精神、軍墾事跡、先進(jìn)胡楊人物融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“馬克思主義基本原理”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“新疆地方史”等系列課程中，思想的熏陶是潛移默化的。大學(xué)的教育在多年之后，帶給大學(xué)生的思想與氣質(zhì)，是深入骨髓的。不能讓踐行胡楊精神成為一句口號(hào)，要多方位滲透。在塔里木大學(xué)六十年校慶時(shí)的文藝活動(dòng)，最讓人印象深刻的是當(dāng)音樂(lè)突然舒緩，一群原本開墾的人圍在一起，在人群的正中央是一株綠色的樹苗；靠近植株的人像是撫摸戀人一般，其他人只是掩面相擁，笑著哭泣，一瞬間便讓在場(chǎng)的人心頭一震，甚至淚目。全疆高校在弘揚(yáng)胡楊精神的同時(shí)，將胡楊精神的政治性和人文性同時(shí)并重，顧及胡楊本身所帶給人們的精神力量。先從肯吃苦、肯拼搏、不怕難、愿奉獻(xiàn)培養(yǎng)起，通過(guò)健全人格的培養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中將扎根邊疆理解透徹，將胡楊精神植根于內(nèi)心，學(xué)生未來(lái)建設(shè)新疆的熱情才會(huì)高度持久?！坝煤鷹罹裼?，為興疆固邊服務(wù)?！睉?yīng)積極樹立師生模范。“要讓有信仰的人講信仰”，只有真正有信仰的人才會(huì)在課堂中給人信服力和感染力。

習(xí)總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，踐行胡楊精神和兵團(tuán)精神，激勵(lì)各級(jí)干部在新時(shí)代扎根邊疆、奉獻(xiàn)邊疆?！毙陆陌l(fā)展離不開各級(jí)干部以及中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的引領(lǐng)作用，因此自我政治立場(chǎng)一定要堅(jiān)定，時(shí)刻回過(guò)頭去看看自己走過(guò)的路，反省回顧過(guò)去同時(shí)更好的服務(wù)未來(lái)，始終保持批判精神，運(yùn)用馬克思唯物辯證主義，不斷增強(qiáng)理想信念，不斷健全完善自我信仰，堅(jiān)守在祖國(guó)的邊境，做黨在西北的戰(zhàn)士。真正具有國(guó)家民族視野的人，才會(huì)真正立志做到為人民服務(wù)，做奉獻(xiàn)在祖國(guó)西北的胡楊。