中國傳統(tǒng)文化與書法的羈絆

武熙文

（上海師范大學(xué)）

文化概念的界定，是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，眾說紛紜，目前世界上仍沒有一個(gè)為人們所共同認(rèn)可的定義。“文化”一詞，早在古代中國就有了，其意為“以文教化”。在古漢語中，“文”和“化”二字均為常用的字匯?！拔摹?，本意為色彩交錯(cuò)的紋理?！吨芤住は缔o下》：“物相雜，故日文?！薄妒琛罚骸罢x曰：言事物遞相錯(cuò)雜，若玄黃相間，故謂之文也。”由此而引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度、德行道義等等，又從紋理之義引申為修飾，進(jìn)步被推行為善美、文德教化，以及文辭、文章等。這些都是對“文化”的含義的界定和引申。將“文”與“化”并列使用，最早見于《易·賁卦·象傳》：“觀乎人文，以化成天下?！币馑际怯^察人類社會生活的這種現(xiàn)象就可以教化民眾。這是一個(gè)動態(tài)的概念，但還沒有構(gòu)成“文化”這一整詞。到了漢代，“文化”開始作為正式名詞出現(xiàn)了。南齊時(shí)王融的《曲水詩序》也有：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”這都是指文治教化之意，即用經(jīng)典詩書、禮樂、道德來教化世人，與武力形成對應(yīng)，它包含著一種正面的理想服役色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容又有倫理意義。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族文明、習(xí)俗和精神的總稱，是一種體現(xiàn)中華民族特色的民族文化，它以儒、佛和道三教為主體，相互交融、滲透而構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的整體。中國傳統(tǒng)文化有一下幾大特點(diǎn)：一是世代相傳，我國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)節(jié)日，詩歌都是祖祖輩輩口口相傳至今，雖說中途可能有短暫的中斷，或者朝代的更替出現(xiàn)了遺失或改變，但是大體是未發(fā)生什么中斷，總體來看還是繼承得很好；二是民族特色，五十六個(gè)民族，五十六種文化，中華民族的文化是由這不同民族組成的一個(gè)同與不同類型的特色文化，這是中國特有的，與世界上其他民族不同的；三是歷史悠久，中華文化五千年，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的繼承與發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)相對的穩(wěn)定；四是博大精深，指的是中華傳統(tǒng)文化包含之廣，跨度之深，豐富多彩，高深莫測，中國傳統(tǒng)文化包含著諸子百家各家思想、琴棋書畫、文學(xué)詩賦和戲曲、傳統(tǒng)節(jié)日、中國特有建筑、民間工藝、中華武術(shù)、衣冠服飾、傳說神話、中國漢字與書法藝術(shù)等方面。

漢字作為中國傳統(tǒng)文化中最特殊的一部分，而少有的文字書寫能成為一門藝術(shù)，但中國漢字的書寫卻成為獨(dú)一無二的漢字書法藝術(shù)，書法也就成為了從中國傳統(tǒng)文化中脫穎而出的一門傳統(tǒng)文化藝術(shù)，漢字的發(fā)展也就是書法的傳承，漢字的簡化進(jìn)一步讓書法藝術(shù)流傳民間，融入民間生活，至此書法藝術(shù)與人密不可分，樣式繁多，小到扇面、手札，大到牌匾、榜書，無一不與生活息息相關(guān)。

書法藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化中的中國漢字羈絆最為源遠(yuǎn)流長。中國漢字與埃及圣書字、瑪雅文字、蘇美爾楔形文字同稱為世界四大自源文字，但中國漢字卻是沿用至今的唯一一種古文字。中國漢字藝術(shù)歷史悠久，從甲骨文發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，漢字從甲骨文開始，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活需求的不斷變化，形體上不斷地簡化，漢字演化先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書的字形變化，成為我們現(xiàn)在通用的漢字。千年的沉積，孕育出燦爛的漢字文化，漢字的一筆一畫，無不是祖先們智慧的結(jié)晶和對世界的理解，從春節(jié)家家戶戶都要貼的春聯(lián)、倒“福”字，到“招財(cái)進(jìn)寶”融為一字，還有洞房花燭夜里的“雙喜”字，靈堂前肅穆莊嚴(yán)的“奠”字，漢字藝術(shù)就是活生生的傳統(tǒng)文化。

中國書法藝術(shù)是地地道道的中國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，書法的傳承與創(chuàng)新都與中國傳統(tǒng)文化難以割舍，因此書法是中國傳統(tǒng)文化的不可或缺的一部分。書法藝術(shù)中傳遞著我國民族思想，不同時(shí)代的書法都具有不同的思想內(nèi)涵，書畫同是我國文化沃土中成長起來的瑰寶，不斷維系著中華民族大家庭的興旺和繁榮，也是中華兒女護(hù)法技術(shù)提升和書法創(chuàng)作的重要遺產(chǎn)[2]。中國傳統(tǒng)文化為書法的發(fā)展提供了一系列的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、物質(zhì)方面

從物質(zhì)方面上來說，第一，是漢字。通貫古今，四大文明古國中的古文字僅有中國漢字延續(xù)至今，以漢字為載體的書法藝術(shù)便是獨(dú)有的產(chǎn)物。書法是漢字書寫的藝術(shù)，與漢字有著不可分割的密切關(guān)系。中國漢字伴隨著書法藝術(shù)的發(fā)展與演變，從幾千年前殷商的甲骨文，到金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書，漢字都伴隨著它成長，最終形成中國書法特定的發(fā)展脈絡(luò)。漢字的發(fā)展始終附著在中華傳統(tǒng)文化的精髓和血脈中，每一種字體在其演變中都與當(dāng)時(shí)的歷史背景緊密相連，烙上了深刻的歷史文化印記。因此漢字的獨(dú)特結(jié)構(gòu)與豐富內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)文化最重要的體現(xiàn)?？梢院敛豢鋸埖卣f漢字就是書法藝術(shù)的根，因?yàn)闀ň褪菍h字作為一種素材展現(xiàn)在世人面前的藝術(shù)，所以書法是絕對離不開漢字的。漢字的構(gòu)成是由“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”這六種類型構(gòu)成和使用的，總稱六書。因其特有的構(gòu)成和使用方法，因此其具有特殊的筆畫和結(jié)構(gòu)，所以漢字具有可加工性，有利于加工成為一種藝術(shù)。漢字隨著時(shí)代的變遷，在歷史上不斷發(fā)展，有了篆、隸、楷、行、草等字體的變化，因此也決定書法藝術(shù)也將是豐富多彩的。漢字本身作為中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生物，既是中國傳統(tǒng)文化的偉大創(chuàng)造，又是中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)載體，其不僅運(yùn)載著中國上下五千年的歷史文化，也有著中國人情感色彩的投影與反射。第二，是文學(xué)藝術(shù)。同時(shí)作為藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)為書法藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，文學(xué)藝術(shù)不僅讓書法家提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀念，而且還為書法家提供了豐富多彩的文學(xué)形象。大量的詩詞歌賦也與書法藝術(shù)互為載體，意境相融，從而在審美上相互升華，相得益彰。第三，是特有的載體。隨著時(shí)代變遷，器物的發(fā)展也與時(shí)俱進(jìn)，從而促使書法的載體日益變化。從殷商時(shí)期的龜甲獸骨、到秦漢時(shí)期的簡牘帛書、再到魏晉南北朝的碑版銘志、最后到兩漢的宣紙等等這些都是中國書法在載體上不斷的變化，也是書法藝術(shù)特有的表現(xiàn)形式的變化，在書法藝術(shù)的發(fā)展與流傳起到了很大的作用。第四，是書寫用品?！肮P、墨、紙、硯”文房四寶是書法藝術(shù)不可或缺的組成元素，這也是中國傳統(tǒng)文化中特有的一種物質(zhì)。中國書法藝術(shù)的發(fā)展也離不開這四樣，有了筆墨紙硯才能更好地創(chuàng)造出更具有魅力書法藝術(shù)作品。正因?yàn)橛辛宋姆克膶毑抛寱ǖ牧鱾髯兊酶喕?/p>

二、精神層次

從精神層次上來說，中國傳統(tǒng)的文學(xué)與書法相輔相成，都是以語言為基礎(chǔ)，進(jìn)行思想的升華?？梢哉f，文學(xué)藝術(shù)中的精神與書法藝術(shù)相輔相成，在表達(dá)書家逸氣中相互生發(fā)，相得益彰。書法藝術(shù)是文學(xué)藝術(shù)精神的外在拓展表現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)精神是書法藝術(shù)的內(nèi)在涵養(yǎng)，而書法的表現(xiàn)形式美是延續(xù)了文學(xué)藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化為書法提供了大量的思想支撐。第一“陰陽”的思想。一陰一陽，相輔相成，互生互變。在書法藝術(shù)的創(chuàng)作中體現(xiàn)頗為平凡，在各個(gè)方面都有體現(xiàn)，如空間的布白、字勢的欹側(cè)、字形的大小、筆畫的粗細(xì)、結(jié)構(gòu)的疏密、筆墨的濃淡枯濕等等這些都在表達(dá)著“陰陽”之說。正是這些巧妙的辯證關(guān)系讓書法作品中出現(xiàn)了千姿百態(tài)的藝術(shù)形象，才使簡單的白紙黑字成為了一門藝術(shù)。第二“天人合一”的思想。這里的“天人合一”是指將自然與人的精神、情感聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，讓書法能夠做到“任自然”。這不僅僅是對技法的考驗(yàn)，還是書法中的“氣韻”等審美的表現(xiàn)，令書家內(nèi)心的情感世界與自然之氣和諧統(tǒng)一。這就是書法家在創(chuàng)作過程中想要的完美之態(tài)，將書法中的道、理、法與自然水乳交融，達(dá)到“圓融”。第三“中庸”思想。這個(gè)思想最主要的就是把握“度”，讓各種元素達(dá)到和諧統(tǒng)一，就是所謂的“中和”。這個(gè)思想指導(dǎo)書家在創(chuàng)作中要把握好度，處理任何一種關(guān)系都要適度，不能太過。字形的變化要適合法度，不能脫離法度的隨心所欲，整個(gè)篇幅用墨的濃淡枯濕要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不能過度的夸張，造成對比太過強(qiáng)烈，給人嘩眾取寵的視覺效果。第四“克己修身”的思想。書法藝術(shù)不是一朝一夕就能夠登上大雅之堂的，俗話說得好“冬練三九，夏練三伏”，書法學(xué)習(xí)要堅(jiān)定勤學(xué)苦練的意志，通過自我的約束力讓自己靜心、戒躁。“見字如見人”說的也是這個(gè)思想，人要不斷的“克己修身”，不斷提高自己的素質(zhì)，畢竟一個(gè)人的風(fēng)格與人格是可以通過書寫的態(tài)度所表達(dá)出來的，所以必須要堅(jiān)持“克己修身”，才能在書法藝術(shù)上集大成。

中國傳統(tǒng)文化為書法藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而書法藝術(shù)讓中國傳統(tǒng)文化多了絢爛多姿的一頁篇章。從古至今，許多優(yōu)秀的書法作品成為了中國傳統(tǒng)文化寶庫中不可或缺的藝術(shù)寶藏，這些藝術(shù)品為中國傳統(tǒng)文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。優(yōu)秀的書法作品不僅要有獨(dú)特的創(chuàng)作性，還要有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格和豐富的想象力，這對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有很大的積極作用。貫穿古今可以看出中國人是極其富有創(chuàng)造性與想象力的，但是由于個(gè)性的不同，因此每個(gè)作者的創(chuàng)造性與想象力都表現(xiàn)出鮮明的個(gè)人風(fēng)格，所以書法藝術(shù)的創(chuàng)造性的發(fā)展尤為突出，它創(chuàng)造性、個(gè)性化、想象力的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。書法之所以能過不斷的發(fā)展是離不開以下兩點(diǎn)原因。第一，書法在不同時(shí)代背景下所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格不同。每個(gè)時(shí)代的要求不同，這導(dǎo)致每個(gè)朝代的使用書體也在不停地發(fā)展，這個(gè)發(fā)展是由人民群眾集體創(chuàng)造的。隨著使用書體的變化，書法藝術(shù)隨之產(chǎn)生了變化，創(chuàng)作的主流也隨之改變。第二，書法藝術(shù)通俗地說就是書寫的藝術(shù)，由于書寫者在性格、情操、素養(yǎng)等方面各不相同，因此，人們書寫出來的字必然各有各樣，這就導(dǎo)致了書法藝術(shù)的風(fēng)格多樣性。因此中國書法具有鮮明的中國特色、獨(dú)特的藝術(shù)形式可以稱為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。

中國書法藝術(shù)歷經(jīng)了數(shù)千年的時(shí)代變遷，以不同的姿態(tài)反映不同的時(shí)代精神。書法藝術(shù)的發(fā)展既要傳承也要?jiǎng)?chuàng)新，二者不可或缺。首先在傳承上，取其精華去其糟粕，要正確地理解和運(yùn)用古人的書法理論，要不斷提升自我的古文字學(xué)能力。書法藝術(shù)也是藝術(shù)，不可脫離藝術(shù)這一群體，要與其他藝術(shù)相互聯(lián)系，取長補(bǔ)短。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，我們要把現(xiàn)代人的審美與文化修養(yǎng)融入到書法作品中的線條、結(jié)構(gòu)、章法之中，但也不是一味地添加，要做到適可而止，不能畫蛇添足。就像現(xiàn)在的許多所謂的“書法家”搞什么“流行”書法“射墨”等，這些不過是徒勞而已，雖然有自我的風(fēng)格，但不過是嘩眾取寵，難登大雅之堂。這些書家未得到傳承中的精髓，就開始自我發(fā)揮，亂搞瞎搞，終是難成大器。九層之臺起于累土，沒有好的基礎(chǔ)，根基不穩(wěn)，很快就會坍塌。因此傳承是一條必經(jīng)之路，不可逾越。傳承到有了基礎(chǔ)方可創(chuàng)新，創(chuàng)新不是簡單的改變。創(chuàng)新的書法作品既要符合書法的法度，還要具有時(shí)代精神。書法的創(chuàng)新不是一件簡單的事情，當(dāng)今社會，創(chuàng)新最流行的就是將字丑化，寫得離奇，這不叫創(chuàng)新。書法藝術(shù)歸根結(jié)底是漢字藝術(shù)，這個(gè)藝術(shù)的根是漢字，使用工具也應(yīng)該是傳統(tǒng)的“筆墨紙硯”文房四寶，但凡超出了這些范疇，這些所謂書法藝術(shù)的創(chuàng)新就不能被稱為創(chuàng)新。筆者認(rèn)為書法的創(chuàng)新應(yīng)該從筆法和結(jié)字入手，要讓兩者相互協(xié)調(diào)達(dá)到統(tǒng)一，形成自己的風(fēng)格。

中國書法藝術(shù)內(nèi)涵豐富，形式獨(dú)特，被稱為是“無聲之音樂，無韻之舞蹈”。書法的創(chuàng)新不是一蹴而就的，要將書法與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對其進(jìn)行歸納、提煉、總結(jié)，最后形成屬于自己的風(fēng)格。這樣方可進(jìn)行創(chuàng)新，且不偏離書法的范疇，創(chuàng)新難能可貴之處世，如果能使書法稍稍往前邁進(jìn)一小步，就是中國傳統(tǒng)文化往前邁進(jìn)的動力。隨著時(shí)代的發(fā)展以及人類認(rèn)識的不斷深化，關(guān)于書法審美的研究，理論卻一直落后于實(shí)踐。而書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，無外乎“意境說”“意象說”“情感說”。我們應(yīng)該意識到，任何藝術(shù)即使已經(jīng)成熟化、系統(tǒng)化了，也絕不可能長久獨(dú)尊，只有唯一模式。歷史在變革，人們的審美情趣也在改變，而改變，才真正是書法藝術(shù)前進(jìn)的動力。從魏晉、隋唐、明清至今，優(yōu)秀的書法作品層出不窮，值得我們今天借鑒的重要一點(diǎn)是，在創(chuàng)新的同時(shí)，我們決不能排斥、舍棄中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國書法依托于中國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵與精神基石，在漫長的發(fā)展時(shí)期不僅隨著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展成為了中華民族獨(dú)有的傳統(tǒng)技術(shù)，而且書法藝術(shù)在漫長的發(fā)展時(shí)期中也受到了不同歷史時(shí)期社會文化以及時(shí)代精神的深刻影響，烙印下了獨(dú)特的文化內(nèi)核和文化精神，承載著中華民族特有的審美、精神、思維等精神特征。書法藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是相輔相成、密不可分的，中國傳統(tǒng)文化推動了書法藝術(shù)的發(fā)展，為其提供了豐富的素材和深刻的精神內(nèi)核，書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)物體現(xiàn)，能夠讓更多人通過書法藝術(shù)來理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)，推動中國傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣發(fā)展?，F(xiàn)代化社會背景下，積極鼓勵(lì)與提倡人們“修身律己”尤為重要，能夠?qū)θ藗兊纳硇娜娼】蛋l(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

總之，書法藝術(shù)之中的“中庸”“陰陽”“天人合一”的思想與各家學(xué)派的思想有一定的連接性，這也代表了藝術(shù)源于生活，卻又高于生活。書法藝術(shù)依托于中國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和民族文化精神，其本身也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美與思想方式，新時(shí)代的背景能夠成為促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)物媒介，但是同樣的書法藝術(shù)需要不斷地向中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，探索其中蘊(yùn)含的深刻思想才能夠推動書法藝術(shù)的發(fā)展。