“柏柿如意”
——朱見(jiàn)深《歲朝佳兆圖》解析

陳嚴(yán)

（首都師范大學(xué)）

在古代皇帝中擅長(zhǎng)繪畫(huà)的并不在少數(shù)，成化皇帝朱見(jiàn)深便是其一。在歷史上他雖沒(méi)有什么豐功偉績(jī)，但卻有著得天獨(dú)厚的藝術(shù)造詣。不少人對(duì)于他的作品了解甚少，本文以《歲朝佳兆圖》為中心，對(duì)其進(jìn)行圖像學(xué)研究，進(jìn)而探討朱見(jiàn)深在這副作品背后向觀者傳遞的內(nèi)在信息。

一、前圖像志描述

圖像學(xué)研究的第一個(gè)階段為前圖像志描述，即對(duì)作品中所描繪形象的線條、色彩、形狀等表層信息進(jìn)行辨識(shí)。《歲朝佳兆圖》，又名《柏柿如意圖》，現(xiàn)藏于故宮博物院。紙本設(shè)色，縱59.97cm、橫35.50cm。從畫(huà)幅左上方題字：“成化辛丑文華殿御筆”可知，此作品創(chuàng)作于明成化十七年，即1481年，憲宗朱見(jiàn)深三十五歲之時(shí)。畫(huà)幅右上方有朱見(jiàn)深自題的詩(shī)一首“柏柿如意。一脈春回暖氣隨，風(fēng)云萬(wàn)里值明時(shí)。畫(huà)圖今日來(lái)佳兆，如意年年百事宜?！碑?huà)面上共有七處印章，如“廣運(yùn)之寶”“宣統(tǒng)御覽之寶”“乾隆預(yù)覽之寶”“御書(shū)房鑒藏寶”等。

該畫(huà)面以傳說(shuō)故事中的鐘馗為創(chuàng)作主題，展現(xiàn)了驅(qū)鬼之神鐘馗帶領(lǐng)小鬼急行的場(chǎng)景。畫(huà)中鐘馗頭戴一頂破帽，似有微風(fēng)拂過(guò)，使其帽上細(xì)長(zhǎng)的飄帶隨風(fēng)輕擺著。他神情肅穆，雙眼緊緊盯住前方迎面飛來(lái)的蝙蝠，碩大的眼眶中瞳孔緊縮，小小的黑眼仁使其更顯神采。他巨鼻碩口，雙唇緊閉上揚(yáng)，鼻孔外張，顴骨突出，濃密烏黑的毛發(fā)在畫(huà)家筆下細(xì)勁流暢，但卻更顯其氣勢(shì)，不怒自威。他身軀微微前傾，身著寬大的衣裳，衣紋線條變化多端，頓挫有力。他右手前伸，并持著一柄如意，指甲尖長(zhǎng)，指著前方，足穿黑色長(zhǎng)靴，一腳踏地，一腳后蹬，大步向前邁進(jìn)。鐘馗身旁，一個(gè)渾身淡紅的赤足小鬼上身半裸，戴著黃色手環(huán)和披肩，寬松的短褲上系著紅黃相間的腰帶，雙手高舉，捧著一大盤(pán)柏枝與柿子，作為侍從與鐘馗相伴而行。

二、圖像志分析

圖像學(xué)研究的第二個(gè)階段是圖像志分析，即發(fā)現(xiàn)和解釋畫(huà)面圖像元素的傳統(tǒng)意義、象征意義、特定含義等。在《歲朝佳兆圖》中，觀者第一眼看到的就是鐘馗這一神話(huà)人物形象，作者選擇以鐘馗作為創(chuàng)作主體必然有其寓意。關(guān)于鐘馗起源的傳說(shuō)有不少，其中流傳最為廣泛的，便是唐明皇夢(mèng)鐘馗捉鬼吃鬼。相傳在唐明皇李隆基的夢(mèng)中，他遇到一小鬼，偷妃子之物，正要下令抓捕，卻不想這鬼竟沖向他。在千鈞一發(fā)之際，又一大鬼出現(xiàn)，滿(mǎn)臉虬須。大鬼伸手一抓，小鬼就被送入口中。大鬼對(duì)李隆基說(shuō)，他本是終南山進(jìn)士，但在唐武德年間殿試時(shí)，因相貌丑陋嚇到皇帝，最終沒(méi)有被錄用。他憂(yōu)憤撞死在了朝堂之上，進(jìn)入陰間后，閻王惜才，賜他抓鬼寶物，專(zhuān)門(mén)捕捉游魂野鬼。李隆基驚醒后，急忙令吳道子將其夢(mèng)中所見(jiàn)繪于宮殿壁上，這也就是鐘馗像的由來(lái)。此后歷代延續(xù)，鐘馗這一形象漸漸成為古代人物畫(huà)家常用的繪畫(huà)題材之一，人們將鐘馗像作為驅(qū)魔除災(zāi)、保佑平安的象征。在年末歲首，他成為門(mén)神形象的典型代表之一，寄托著人們的美好愿望。從《歲朝佳兆圖》這一作品名看，歲朝，即為陰歷正月初一；佳兆，即為吉兆、祥兆、好的征兆。這也就是畫(huà)家選擇以鐘馗作為畫(huà)面主體的原因之一，這幅作品繪制在年初，同時(shí)代表著吉祥平安，鐘馗作為驅(qū)災(zāi)辟邪的象征就合理地作為主體出現(xiàn)在這一畫(huà)面中。

鐘馗旁的小鬼也是有所講究的，在大多數(shù)以鐘馗為創(chuàng)作對(duì)象的作品中，小鬼作為次要角色并非一成不變。最早的小鬼形象在鐘馗畫(huà)中多是作為被驅(qū)逐或斬殺的對(duì)象出現(xiàn)，但后來(lái)小鬼形象也逐漸被演繹為侍者的身份出現(xiàn)。這一變化不僅僅在《歲朝佳兆圖》中可見(jiàn)，明代戴進(jìn)所作的《鐘馗夜游圖》等亦是如此。這一點(diǎn)在《鐘馗?jìng)鳌分幸灿兴涊d：“閻王派神荼郁壘，外加三千陰兵供鐘馗除魔饗鬼之用?！?/p>

朱見(jiàn)深的《歲朝佳兆圖》是一幅寓意吉祥的作品，所以其中的小鬼形象便是以侍者身份出現(xiàn)。同時(shí)在這副作品中可以看到，朱見(jiàn)深選擇使用淡紅色來(lái)對(duì)侍從小鬼進(jìn)行描繪，這在畫(huà)面中必然也有其意義。自古以來(lái)，紅色在我國(guó)多數(shù)時(shí)候都代表著吉祥與喜慶。且在古代神話(huà)里，每到除夕夜就會(huì)出現(xiàn)一種害怕紅色的怪物，年獸。它會(huì)襲擊人類(lèi)村莊，但在紅色的刺激下，它就會(huì)倉(cāng)皇而逃。因此，紅色就慢慢成為了歲朝時(shí)的一種主流顏色。畫(huà)家選擇這一淡紅色侍從小鬼作為畫(huà)面陪襯，無(wú)疑也是與當(dāng)時(shí)這一時(shí)間點(diǎn)相貼合的。

畫(huà)面中除了鐘馗與小鬼外，還有許多值得探討的元素，比如如意、蝙蝠、柏枝與柿子等。如意，相傳最早是與佛教一起從印度傳入中國(guó)的，據(jù)說(shuō)是僧侶在傳道中用來(lái)記要點(diǎn)的東西，現(xiàn)在很多寺廟的佛像都是手持如意，它是佛具的一種，形狀如長(zhǎng)柄鉤，鉤頭扁如貝葉，因其形狀像祥云，所以被人們視為吉祥之物。柏枝，一些地方習(xí)俗認(rèn)為在過(guò)年時(shí)將柏枝插在家門(mén)或堂前，有延年益壽、常年青翠的吉祥之意。柿子，屬于吉祥植物，果實(shí)光滑圓潤(rùn)，色澤鮮艷，在傳統(tǒng)文化中代表著諸事大吉，萬(wàn)事勝意。柏枝的“柏”同“百”諧音，柿子的“柿”同“事”諧音，再結(jié)合如意這一元素，即可將其理解為“百事如意”。蝙蝠，它相貌丑陋，形象怪異，翅膀占身體的三分之二，在西方國(guó)家多被認(rèn)為是邪惡的化身。這些西方國(guó)家觀察事物往往更注重于形，但中國(guó)一直以來(lái)都善取其意，意在形外，也在形內(nèi)，兩者相互滲透。所以在中國(guó)古典文化里，蝙蝠所扮演的并非冷酷邪惡的形象。蝙蝠簡(jiǎn)稱(chēng)“蝠”，因與“?！敝C音的緣故，它被視為“福壽吉祥”的化身，代表著人們對(duì)于美好事物的追求、期盼，象征幸福與福氣。在《歲朝佳兆圖》中，蝙蝠形象凌空飛舞，即象征著“福字當(dāng)頭”。

從畫(huà)面題字角度進(jìn)行分析，“一脈春回暖氣隨”，從字面可理解為正值歲朝之際，新舊年更替，春景將回，氣候也慢慢回暖?！按夯亍彪[喻著復(fù)蘇與希望，一切都將是新的開(kāi)始，“暖氣隨”則表達(dá)了畫(huà)家對(duì)于新年之后的一切抱有積極的祝愿。“萬(wàn)里風(fēng)云值明時(shí)”，“萬(wàn)里風(fēng)云”可理解為萬(wàn)里無(wú)邊的風(fēng)云來(lái)為其開(kāi)辟昌隆的運(yùn)勢(shì)，即做事有天助，必將邁向成功與輝煌。“明時(shí)”在古代常用來(lái)稱(chēng)頌本朝，“值明時(shí)”象征著當(dāng)前的局勢(shì)明朗，可大展宏圖。“畫(huà)圖今日來(lái)佳兆，如意年年百事宜”更是畫(huà)家對(duì)于未來(lái)的一種美好憧憬與祝愿，希望諸事順利，萬(wàn)事大吉。

簡(jiǎn)而言之，朱見(jiàn)深的《歲朝佳兆圖》，是以鐘馗及所帶侍從小鬼為描繪重心，輔以如意、蝙蝠、柿子、柏枝等元素，并通過(guò)題詩(shī)《柏柿如意》及畫(huà)面印章“廣運(yùn)之寶”等，來(lái)表達(dá)對(duì)于新年的美好祝愿與憧憬，希望來(lái)年諸事順利，一展宏圖。

三、圖像學(xué)解釋

（一）創(chuàng)作背景

圖像學(xué)最深層的研究即圖像學(xué)解釋?zhuān)治鰣D像元素出現(xiàn)在作品中的原因，理解作品內(nèi)在的意義，探尋作品更深層的本質(zhì)。要了解《歲朝佳兆圖》的內(nèi)在信息，我們可以從畫(huà)家朱見(jiàn)深的角度入手，思考其創(chuàng)作的背景、目的等。朱見(jiàn)深是明朝第九代皇帝，年號(hào)“成化”，廟號(hào)“憲宗”。由于早年比較特別的經(jīng)歷，他性格內(nèi)向、膽小怕事，加上身體有缺陷，所以自小起就喜歡在宮中看書(shū)、寫(xiě)字、繪畫(huà)。他生于英宗正統(tǒng)十二年，即1447年，原名朱見(jiàn)濬，是英宗皇帝朱祁鎮(zhèn)的長(zhǎng)子。年輕時(shí)的朱見(jiàn)深曾有著兩為太子的經(jīng)歷。在明朝史上有過(guò)一起著名的歷史事件，被稱(chēng)為“土木之變”。正統(tǒng)十四年，即1449年。明朝接到也先領(lǐng)導(dǎo)瓦剌軍隊(duì)侵犯的情報(bào)，明英宗朱祁鎮(zhèn)決定北伐親征。但在事變中，英宗皇帝于同年八月被瓦剌部也先所俘虜，于是虛齡三歲的朱見(jiàn)深就在皇太后的主持下被立為了太子。俗話(huà)說(shuō)“國(guó)不可一日無(wú)君”，由于當(dāng)時(shí)太子尚且年幼，英宗皇帝的弟弟朱祁鈺，便在以于謙為首的文武百官擁戴之下，登基做了新皇帝，即明景帝，年號(hào)“景泰”。他廢除了朱見(jiàn)深原先的太子之位，并將其下放，當(dāng)了沂王，而后重新立自己的兒子為太子。但世事難料，不久后也先將被俘的英宗放了回去。所謂一山不容二虎，為此朝臣便分成兩派，爭(zhēng)執(zhí)不休。終在景泰八年正月之時(shí)，朱祁鈺患病，部分文武大臣乘機(jī)發(fā)動(dòng)了“奪門(mén)之變”，英宗又重新登上皇位，朱祁鈺被廢黜，于謙被殺。朱見(jiàn)深的地位再一次發(fā)生了巨大的變化，在天順元年，即1457年，他再一次成為了太子。天順八年，英宗去世，十七歲的朱見(jiàn)深即位當(dāng)了皇帝。在他登基不久后，便為死去的叔叔朱祁鈺恢復(fù)了皇帝的名號(hào)，同時(shí)為被其父所冤殺的于謙平反，漸漸化解了原先朝廷中的矛盾。

朱見(jiàn)深的《歲朝佳兆圖》畫(huà)于成化十七年，即1481年。在此前的數(shù)年里，皇宮之外，四川、山東、江浙、河南等地接連遭遇天災(zāi)。成化十六年，宿敵瓦剌部亦思馬因又南下騷擾大同，逼近京師。因早年父皇曾被瓦剌部所俘的經(jīng)歷，朱見(jiàn)深對(duì)此感到十分驚恐，急命人率兵馬抵御。面對(duì)內(nèi)地災(zāi)情與邊防威脅，朱見(jiàn)深便于歲朝畫(huà)了這幅作品，以表達(dá)“如意年年百事宜”的美好祝愿。另一方面，皇宮之內(nèi)，朱見(jiàn)深于成化十三年曾令大臣汪直，率百余名錦衣衛(wèi)建立了當(dāng)時(shí)權(quán)力最大特務(wù)組織“西廠”。但在短短幾年間，西廠勢(shì)力不斷做大，結(jié)黨私營(yíng)、濫捕無(wú)辜、屢興大獄、權(quán)傾天下，甚至出現(xiàn)了百姓只知汪太監(jiān)而不知還有皇上的窘?jīng)r。面對(duì)這樣的局勢(shì)，朱見(jiàn)深早已暗下決心要處置汪直等人，于是便通過(guò)這幅作品向臣民傳遞這一信息。就在創(chuàng)作此圖的同年，朝臣領(lǐng)會(huì)了朱見(jiàn)深的用意并紛紛上書(shū)攻擊汪直及其所統(tǒng)領(lǐng)的“西廠”。翌年，汪直被貶，黨羽被輟，民心為之大震。

（二）形象塑造

從《歲朝佳兆圖》中，觀者可以發(fā)現(xiàn)朱見(jiàn)深對(duì)于鐘馗形象的塑造也是很獨(dú)特的，作品中所繪鐘馗并非是最為傳統(tǒng)的鐘馗形象，他為什么會(huì)選擇以這樣的方式來(lái)塑造鐘馗像，這背后必然也有原因。根據(jù)北宋鑒賞家郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中的記述：“昔吳道子畫(huà)鐘馗，衣藍(lán)衫，鞟一足，渺一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目……”這一段文字描繪了最早吳道子所創(chuàng)的鐘馗形象，也是后世流傳下來(lái)最為傳統(tǒng)的形象。但在之后，由于歷朝歷代的皇帝都沒(méi)有賜過(guò)鐘馗封號(hào)，更沒(méi)有為其修建過(guò)廟宇，因此民間對(duì)于鐘馗形象的塑造就變得漫無(wú)邊際。由于沒(méi)有官方統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)的民間畫(huà)家便在其書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中賦予了鐘馗無(wú)限法力。據(jù)有關(guān)記載，最遲自宋代起，鐘馗便不再被認(rèn)為是僅代表著驅(qū)魔捉鬼的神，他有著更為強(qiáng)大的神力。因此，很多以鐘馗為創(chuàng)作主題的繪畫(huà)作品也隨之出現(xiàn)極大變化，人們通過(guò)不同的鐘馗像表達(dá)著各種美好愿望，如鎮(zhèn)宅、祈福、求財(cái)、獻(xiàn)壽等。隨著鐘馗信仰不斷衍化，其身份更加多元，所以關(guān)于鐘馗形象的塑造也更顯多樣化。到了明代，越來(lái)越多的畫(huà)家都在創(chuàng)作以鐘馗為主題的作品，這一時(shí)期的鐘馗像更著重表達(dá)著祈福與祥瑞，也常被作為畫(huà)家自我情感抒發(fā)的一種載體。朱見(jiàn)深的《歲朝佳兆圖》其實(shí)就是以鐘馗這一形象作為載體，輔以柿子、如意、蝙蝠等吉祥元素，來(lái)抒發(fā)著自身情感的作品。他改變了傳統(tǒng)畫(huà)面中的鐘馗形象，以此為這一作品賦予更多的吉祥寓意。

（三）藝術(shù)市場(chǎng)

一件書(shū)畫(huà)作品的創(chuàng)作，必然和當(dāng)時(shí)的藝術(shù)市場(chǎng)有所聯(lián)系，朱見(jiàn)深的《歲朝佳兆圖》也不例外。早在魏晉南北朝時(shí)期便有史料記載，書(shū)畫(huà)作品以商品的形式出現(xiàn)，不過(guò)當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)作品交易多是部分群體自發(fā)的偶然行為，還沒(méi)有形成真正有一定規(guī)模的藝術(shù)市場(chǎng)。直到唐代商品經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)展起來(lái)，書(shū)畫(huà)的藝術(shù)與審美價(jià)值開(kāi)始受到人們的關(guān)注，買(mǎi)賣(mài)交易的現(xiàn)象也變得愈發(fā)多見(jiàn)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中就有提及“董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子華、孫尚之、閻立本、吳道玄屏風(fēng)一片，價(jià)值二萬(wàn)金，次者售一萬(wàn)五千”。宋代繪畫(huà)比起唐代更加繁榮，政策上“崇文抑武”，喜好書(shū)畫(huà)的風(fēng)氣從皇室官僚蔓延至民間百姓。另一方面“交子”的出現(xiàn)，也為書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了朱見(jiàn)深所處的明代，書(shū)畫(huà)的商品化機(jī)制已真正形成，市場(chǎng)交易場(chǎng)所發(fā)展得更加穩(wěn)定、廣泛。這一時(shí)期出現(xiàn)了獨(dú)立的書(shū)畫(huà)裝裱店、交易鋪、雜貨鋪等，甚至有的賣(mài)家還會(huì)親自上門(mén)銷(xiāo)售書(shū)畫(huà)作品。在都穆的《寓意篇》中有記載：“賣(mài)畫(huà)孫生持示元季雪庵絹書(shū)唐人絕句詩(shī)四軸，其字大可數(shù)寸，似學(xué)顏魯公，惜無(wú)神氣?！?/p>

藝術(shù)市場(chǎng)具有一種“隱性”的力量，它潛移默化地作用于畫(huà)家的價(jià)值取向，使其或主動(dòng)，或被動(dòng)去調(diào)整自身創(chuàng)作思路、繪畫(huà)形式及繪畫(huà)題材等。朱見(jiàn)深在《歲朝佳兆圖》的創(chuàng)作過(guò)程中，肯定也受到各種“隱性”力量的影響。在歲朝這一時(shí)間點(diǎn)，市場(chǎng)上所流行的節(jié)令畫(huà)之一便是以門(mén)神為主題的年畫(huà)，而鐘馗又是門(mén)神的代表形象之一，這或多或少影響著朱見(jiàn)深對(duì)于自身創(chuàng)作主題選擇。另外對(duì)于畫(huà)面元素的構(gòu)成也同樣如此，當(dāng)時(shí)市面上以蝙蝠、柿子、柏枝、如意等元素來(lái)輔助畫(huà)面，給予美好寓意的作品不在少數(shù)。他作為一位喜愛(ài)書(shū)畫(huà)的帝王，又處于這一書(shū)畫(huà)繁榮的時(shí)代，所接觸的書(shū)畫(huà)作品量必然很大。另一方面，既然當(dāng)朝天子有著這么深的書(shū)畫(huà)造詣，那他所交往的人中定也有不少書(shū)畫(huà)才子。因而他在藝術(shù)市場(chǎng)中所見(jiàn)過(guò)的優(yōu)秀作品與所交往的書(shū)畫(huà)才子群體，對(duì)他所施加的“隱性”力量，也都會(huì)反映在他這一作品之中。

四、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)而言之，《歲朝佳兆圖》是一幅具有象征寓意性的，以畫(huà)中所描繪形象的諧音來(lái)表達(dá)某些祝愿含義，并傳遞朱見(jiàn)深自身情感與思想的繪畫(huà)作品。其實(shí)這類(lèi)作品在古代繪畫(huà)中并不少見(jiàn)，它們代表著當(dāng)時(shí)不同人群的不同心愿，是創(chuàng)作者一種精神上的寄托。觀者想要對(duì)這些作品所傳遞的內(nèi)在信息進(jìn)行深入且正確的解讀，就必須要從多角度去分析創(chuàng)作者到底想要通過(guò)這一畫(huà)面所描繪的形象，傳達(dá)什么樣的情感或講述什么樣的故事。作為觀者，能夠看到一幅作品背后的信息才能說(shuō)是真正走進(jìn)了一幅作品之中。