從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展到文化自信

李涵迪 羅陽璐

（湘潭大學(xué)哲學(xué)系）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

（一）民族的根脈

國家領(lǐng)導(dǎo)人曾指出歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族……很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。只有當(dāng)我們的文化根植于心，再通過每個中華兒女的言行表現(xiàn)出來時，才是我們對于中國文化真正的自信。

文化自信，是作為中華兒女的我們對于中國文化應(yīng)有的根本的認(rèn)同，是我們每個人前進(jìn)路上手中不可缺少的一盞提燈，然而，隨著改革開放以來，良莠不齊的外來文化浪潮大踏步邁入國門。在一些我們加以吸收學(xué)習(xí)的文化之外，中國青年曾一度盲目沉迷在西方國家刻意制造的娛樂中不思進(jìn)取，還有諸如“韓流”、歐洲文化的不斷沖擊，外來聲音越來越大，本土文化的光彩漸漸失去吸引力。對于中國本位文化的忽視使明珠蒙塵，所幸亡羊補(bǔ)牢為時未晚，物質(zhì)文明高速發(fā)展后，我們對于思想內(nèi)容、靈魂境界、人生理想的空虛感越來越突兀地顯現(xiàn)出來。人民心中需有文化支撐、有精神力量，才會不迷茫、不為敵對勢力利用，才能保證社會和諧、國家安寧。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化根脈的重要組成，是不可或缺的，其包含的內(nèi)容，無論“形”“神”都是我們要繼承和創(chuàng)新的。

（二）時代價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族“文脈”——民族的根脈。歷朝歷代對于傳統(tǒng)文化的繼承都十分重視，時至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的承載，其價值不可估量。對于我們的時代而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，一是有利于“固本培元”，增強(qiáng)文化自信；二是富有工匠精神的時代創(chuàng)新，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是作為價值引領(lǐng)，培育踐行社會主義核心價值觀，豐富人民群眾的精神和物質(zhì)生活提供多元選擇。

（三）中國特色社會主義文化建設(shè)的提升途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化長河中的一段河道，承載著中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一方面是我們對于自己文化的尊重，是我們的根脈；另一方面，傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熠熠生輝，讓中國人看到中國文化的精妙絕倫，是文化自信的重要舉措。故而，傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是作為中國特色社會主義文化建設(shè)不可分割的一部分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目繁多、種類復(fù)雜，其間的保護(hù)細(xì)則各不相同，須得因地制宜地解決問題。文化保護(hù)與傳承，工程瑣巨、責(zé)任重大，做好保護(hù)與傳承是對前人之作的感念，也是對后人的交代。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境

（一）歷史情況

中華文化多元發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，涵蓋多樣，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于近現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，我們早在進(jìn)行中。二十世紀(jì)初，中國就有了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)思想，有組織專門收集文學(xué)著作，這就是保護(hù)之肇端。以陜西省為例，1912年，西安易俗社成立，社團(tuán)成員搜集民間文學(xué)、民間風(fēng)俗資料，并傳承給人們，起到了移風(fēng)易俗的作用；在五四運(yùn)動之后，非遺保護(hù)進(jìn)入新時期；1920年，畢業(yè)于北京師范大學(xué)的劉安國，在世時間專注于收集民間歌謠、諺語及民間風(fēng)俗，總?cè)?，四百多萬字，遺憾的是后來遺失；延安時期，陜西省非遺保護(hù)工作是由黨中央帶領(lǐng)完成，達(dá)到了前所未有的高度。發(fā)展至現(xiàn)在，盡管在國家的重視下，對傳承人的價值認(rèn)定有所彰顯，但是仍舊面臨一定的困境。

（二）面臨“傳”與“承”兩方人的尷尬境地

掌握非遺技藝、技能和占據(jù)核心地位的藝人呈現(xiàn)老齡化趨勢，缺少專業(yè)傳承從藝者。

以東北二人轉(zhuǎn)為例，可以向下傳承的各地方核心藝人年紀(jì)漸大、記憶模糊，即使是最深刻的印象，也會隨著時間游移，而慢慢破碎與模糊；過去局限于紙質(zhì)資料的保存，歷史資料有一定的流失；沒有系統(tǒng)的傳承理念，也沒有固定的傳承者?！皞鳌钡牟糠忠呀?jīng)受限。承繼者以對二人轉(zhuǎn)感興趣的家庭婦女為主，一是已經(jīng)錯過了學(xué)習(xí)的最佳年齡時段；二是興趣使然，缺少專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練與對傳承內(nèi)容的梳理意識和創(chuàng)新意識。在青少年——適齡的潛在承繼者人群中，首先，對二人轉(zhuǎn)大多已經(jīng)沒有學(xué)習(xí)興趣；其次，缺少耐心且需要照顧學(xué)業(yè)，難有精力。很多非遺項目，諸如二人轉(zhuǎn)這樣的都流于農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但是非遺本身難以養(yǎng)家糊口，所以很多適齡的潛在承繼者成年后外出打工求生存，難以拘于農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。故而，非遺項目面臨乏人來繼的尷尬局面。

（三）傳承與創(chuàng)新的矛盾

在傳承與轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之間，需要考慮到文化傳承的特殊性與時代性，“傳”與“創(chuàng)”兩相割裂，“傳的人只顧傳，創(chuàng)的人只顧創(chuàng)”在申請非遺項目時，國家政府明確規(guī)定了項目在申遺完成后，不能再有任何改變。對于此問題現(xiàn)存兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，一者為應(yīng)該延緩非遺項目的改變，因為改變會影響手工藝的真實性；另一者則認(rèn)為非遺的發(fā)展必須要有創(chuàng)新，要結(jié)合現(xiàn)代審美。

事實上，這兩種觀點(diǎn)會走向極端，前者是為守舊，后者是為激進(jìn)。關(guān)于非遺如何傳承的問題，前者我們應(yīng)該歷史地看待，以繡品為例，歷史上的繡樣、圖案也是在變化的，各有風(fēng)格的傾向性，那為何今日就不可變了呢？文化代代相傳，要用包容性的眼光去看待，全球化背景下，應(yīng)以大國的、開放的心態(tài)來進(jìn)行非遺傳承。后者應(yīng)持有一個對于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝經(jīng)典的尊重之心，先尊重非遺項目本身的特色，非遺保護(hù)傳承的初心不能過分以盈利為目的，在非遺項目中加入商業(yè)開發(fā)，對其進(jìn)行動態(tài)保護(hù)，讓其脫離國家和社會的扶持，可以自給自足。這些自古傳來的藝術(shù)、技藝與珍寶，需要呼吸現(xiàn)代的空氣，用現(xiàn)代的傳播手段、商業(yè)為其在市場經(jīng)濟(jì)下注入動力，用現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的方法讓非遺繼續(xù)散發(fā)其本身的耀眼明光。

（四）生存空間狹窒

統(tǒng)觀非遺項目所在的地點(diǎn)多為農(nóng)村，資金、人員、文化素養(yǎng)的缺失導(dǎo)致手工藝被忽視。在生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展中，非遺其實本是社會變遷淘汰的內(nèi)容，不具備吸引現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，可能會被其他工藝替代。同時，許多手工藝品的沒落在于原材料不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，或者失去原材料種植，手工藝人轉(zhuǎn)型，手口相傳的技藝伴隨著人的消散慢慢就像一些得不到良好保護(hù)而出土的文物褪去光彩。

現(xiàn)有法律、機(jī)制起到了積極作用的同時，很多方面還不夠完善。認(rèn)定機(jī)制不完善、對傳承人的法律保護(hù)不夠、傳承人資格取消機(jī)制設(shè)置不合理。我國缺少制定文化保護(hù)法律的經(jīng)驗，對于非遺保護(hù)的條例制定，應(yīng)聽取多方專家建議，切實關(guān)切非遺傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

同時，很多年輕人往往更喜歡國外奢侈品的“手工制作”。這是西方價值觀沖擊帶來的后果，也是自我文化宣傳的缺失，導(dǎo)致社會整體對于非遺項目價值的認(rèn)可度過低。非遺手工藝品要打造成“中國奢侈品”，非遺藝術(shù)要成為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)，非遺語言要有對話空間、非遺民俗、醫(yī)藥和歷法要有實踐對象，都是我們要努力的空間與方向。

三、以“國潮”現(xiàn)象為例，試談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向

（一）“國潮”現(xiàn)象

2018年開始的“國潮”，在2019年開始席卷各個領(lǐng)域，起初只是以中國品牌“李寧”為代表的中國品牌應(yīng)對社會潮流作出獨(dú)立生產(chǎn)線，緊接著網(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目帶來中國式街頭文化風(fēng)格的渲染，“國潮”已經(jīng)不僅限于潮牌服飾，不僅限于街頭文化的熱愛者們。在愛國情懷的時代呼喚下，“國潮”的星星之火呈現(xiàn)燎原之勢，大有發(fā)力席卷國內(nèi)外各領(lǐng)域的架勢。

“國潮”必定是來自中國的，而其引領(lǐng)的潮流，包含甚廣，不管是各個領(lǐng)域的品牌如李寧、花西子等，還是文藝作品的創(chuàng)作如《野狼disco》，抑或者是年輕人對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)創(chuàng)造、傳統(tǒng)節(jié)慶的再表現(xiàn)等，都應(yīng)該是“國潮”的一部分。

（二）“國潮”應(yīng)該怎么發(fā)展

清華大學(xué)胡鈺教授關(guān)于支撐“國潮”的重要元素曾言說過，一個是文化，一個是品牌，再一個最重要的是青年力量。

1.繼承文化的內(nèi)核

潮起潮落實是常態(tài)，而“國潮”只有長在文化的土壤中才能開花結(jié)果綿延不絕。“花”是未來“國潮”巔峰的成功；“果”是“國潮”之后留下的東西，我們可以稱之為經(jīng)典。

“國潮”背后應(yīng)該文化力量的有力支撐，在文化輸出時，應(yīng)該對自己的文化有高質(zhì)量的要求，不應(yīng)僅滿足于講好“故事”，還應(yīng)該有充盈的文化浸于其中，即不僅輸出情懷，還要有貨真價實的文化支撐，不滿足于碎片式的輸出與輸入，打造自己的文化組成。同時，還要與世界潮流接軌，如何在世界舞臺演繹中國文化，再進(jìn)一步，是如何用中國語言有力發(fā)聲。

不論是“國潮”還是當(dāng)代“經(jīng)典”，都要有沉淀的文化底蘊(yùn)作支撐。當(dāng)今“國潮”文化或者說中國潮牌，已經(jīng)讓我們看到了發(fā)展藍(lán)圖，對其大有期待。打響第一聲驚雷后，是不能只靠情懷和故事去驚天動地的，雷聲過后，須有文化傳承潤物細(xì)無聲。中國傳統(tǒng)文化、中國民族文化是深不見底的寶藏，五千年文化是沉甸甸的，散發(fā)著溫潤的光芒。

以服飾為例，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用不可謂不是大放異彩，作為豐富展現(xiàn)了中國元素的多樣性，風(fēng)格迥異、多姿多彩，與中國傳統(tǒng)服飾相結(jié)合，不同的花案紋飾也是各有寓意的。各民族服飾也各有特點(diǎn)，不同的繡法、織錦、制布工藝呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的中國服飾。世界語境下的現(xiàn)當(dāng)代服裝設(shè)計，無論國內(nèi)還是國外，中國元素的應(yīng)用已經(jīng)有了一定經(jīng)驗，但在運(yùn)用過程中所體現(xiàn)出來的對于中國傳統(tǒng)服飾、民族服飾的一些理解，實是會讓人啼笑皆非，就像用毛筆畫油畫，工具是我們傳統(tǒng)藝術(shù)的傳統(tǒng)工具，但是畫面卻是西方油畫的構(gòu)圖、造型、文化元素，西方對于中國傳統(tǒng)的理解是中國文化的另一種生長形態(tài)，但是中國爸爸和外國媽媽生出來的終究是“混血兒”，而不是土生土長的“純血”。不同語境的文化碰撞是會有意外的收獲，但是我們對于本土文化的保護(hù)與傳承、理解與應(yīng)用還有很大的成長空間。

正如我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳承，就是我們應(yīng)當(dāng)憂心的。在現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合過程中，不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就盲目借鑒，是我們應(yīng)該反思的問題。對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度不應(yīng)該僅僅停留在“為我所用處則大肆利用，無我所用處則視之不理”。誠然時代在進(jìn)步，傳統(tǒng)的工藝可能于今天有了更進(jìn)步的工藝，基于此，我們當(dāng)將其記錄好、留存好；對于我們可以傳承的部分，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，定會呈現(xiàn)出五彩斑斕的盛景。

2.國貨品牌的發(fā)展途徑

阿里研究院于2019年5月10日——我國的第三個“中國品牌日”發(fā)布《2019中國消費(fèi)品牌發(fā)展報告·新國貨 大未來》報告并指出，2018年中國消費(fèi)市場積極增長；縱觀全球，歷史上最大規(guī)模的中產(chǎn)消費(fèi)群體崛起，中國品牌迎來發(fā)展機(jī)遇?！靶聡洺砷L五大方向”應(yīng)為“擴(kuò)大品牌知名度、創(chuàng)造功能價值點(diǎn)、提升情感附加值、贏得消費(fèi)者注意、轉(zhuǎn)型數(shù)字化經(jīng)營”。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，品牌需要適應(yīng)與迎合創(chuàng)新導(dǎo)向的數(shù)字化轉(zhuǎn)型時代、把握多元需求提升品牌溢價向高質(zhì)量發(fā)展、專業(yè)水準(zhǔn)和工藝水平要高。

而作為“國潮”品牌的“國潮”，既然把“國——中國”作為品牌特色，加入了很多中國元素在其中，但是大多數(shù)還是處在有“形”無“神”的階段，應(yīng)該加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化的開發(fā)與繼承，如非遺中有很多值得當(dāng)今品牌學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不僅有其技藝，有民族特色的一方面，還有在此中流傳下來的工匠精神，在品牌中灌注匠之精神，使其“形”“神”具備，方為君子如玉、溫文爾雅。

（三）如何發(fā)揮青年力量

文化自信不是空口說“我信”就是自信了，而是需要有讓人可信的東西，而這就是當(dāng)代青年發(fā)揮作用的時刻了。我們不僅要推崇“國潮”，推崇自己的文化，還要創(chuàng)新，要做文化力量的發(fā)出人。

以書法藝術(shù)為例，當(dāng)代中國書法的審美取向、創(chuàng)作取向是多元的。有學(xué)院派與非學(xué)院派之爭，有傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)之爭。有些作品與形式，如曾翔先生的“吼書”，很多人認(rèn)為這是非傳統(tǒng)的東西，書法怎么能這樣做呢？其實是有章可循的，唐代大書家張旭，嗜飲酒，在作書過程中亦會“吼”，《國史補(bǔ)》中載“飲醉輒草書，揮筆大叫”。諸如此類問題，是需要我們有歷史的功夫，深入地思考的，而不是隨波逐流，妄加評論。

關(guān)于“吼書”的傳統(tǒng)之爭，帶給我們更多的啟示，歷史上的書家也是普通人，我們要?dú)v史地客觀地去看待，他們看似神異的所作所為，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一些表現(xiàn)，我們今天也可以借鑒與發(fā)揚(yáng)。但是在借鑒過程中，我們要把握根本，不可本末倒置，例如前幾年的所謂“丑書”，以字形判字，自古以來尚未推崇，我們講神韻、講線條，然而“丑書”之風(fēng)混亂復(fù)雜，有可學(xué)之作，有不可學(xué)之作，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分辨，在文藝創(chuàng)作的其他領(lǐng)域亦復(fù)如是。

對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，還是要靠青年力量，應(yīng)該認(rèn)識到非遺的價值所在，結(jié)合自身所學(xué)，去再現(xiàn)非遺光芒，功在當(dāng)代、利在千秋。

參考紀(jì)錄片

[1]李想.吉林電視臺紀(jì)錄片創(chuàng)作中心.《戲夢關(guān)東——東北二人轉(zhuǎn)民間老藝人檔案》，2016.1.1.