1990—2021年中國傳統(tǒng)道德研究綜述

王景婷 方賢緒

摘要：以“中國傳統(tǒng)道德”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)網(wǎng)站上進(jìn)行檢索，選取學(xué)術(shù)期刊、圖書、碩博論文、會議、學(xué)術(shù)輯刊部分的文獻(xiàn)資料，共計檢索出3677篇文獻(xiàn)。選取1990年至2021年這一時間階段，除去重復(fù)的內(nèi)容和與思想政治教育研究方向明顯無關(guān)的文獻(xiàn)資料后，使用CiteSpace軟件的關(guān)鍵詞聚類功能進(jìn)行定量分析，總結(jié)出以下四個方面的研究熱點：（一）中國傳統(tǒng)道德產(chǎn)生的原因分析;（二）中國傳統(tǒng)道德的特征;（三）中國傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容;（四）中西道德的比較分析。在悠久的歷史長河里，中國傳統(tǒng)道德教化在施行的過程中積累了許多成功方法、寶貴經(jīng)驗，這些都是新時代思想政治教育的優(yōu)質(zhì)資源，應(yīng)當(dāng)在正確繼承和與時俱進(jìn)的原則下，從中汲取深厚力量，優(yōu)化教育教學(xué)，提升思想政治教育的親和力和感染力、針對性和實效性，實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，構(gòu)建起既具備時代特征，又具有深刻文化、思想底蘊的社會主義道德體系。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)道德;CiteSpace;研究綜述

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）02-0041-04

一、數(shù)據(jù)來源與圖表概觀

以“中國傳統(tǒng)道德”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)網(wǎng)站上進(jìn)行檢索，選取學(xué)術(shù)期刊、圖書、碩博論文、會議、學(xué)術(shù)輯刊部分的文獻(xiàn)資料，共計檢索出文獻(xiàn)3677篇。選取1990年至2021年這一時間階段，除去重復(fù)的內(nèi)容和與思想政治教育研究方向明顯無關(guān)的文獻(xiàn)資料后，使用CiteSpace軟件的關(guān)鍵詞聚類功能進(jìn)行定量分析，展現(xiàn)出的關(guān)鍵詞聚類圖譜如下：

經(jīng)人工整理，得出關(guān)鍵詞聚類統(tǒng)計表如下：

二、研究熱點分析

通過對圖表中展現(xiàn)的聚類、關(guān)鍵詞梳理，總結(jié)出以下研究熱點：

（一）中國傳統(tǒng)道德產(chǎn)生的原因

學(xué)者們從經(jīng)濟與政治兩個角度，論述中國傳統(tǒng)道德的形成背景，指明道德體系產(chǎn)生的歷史依據(jù)。

在經(jīng)濟發(fā)展方面，馬克思主義認(rèn)為作為上層建筑的道德不是無根之木、無源之水，應(yīng)當(dāng)從一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)中找尋它產(chǎn)生的原因。中國傳統(tǒng)社會中，人們聚居于地理條件優(yōu)良的地域，并逐步構(gòu)建起了較為穩(wěn)固的農(nóng)耕經(jīng)濟社會形態(tài)。在小農(nóng)經(jīng)濟中，耕種是生存的保障，為更好地應(yīng)對自然災(zāi)害，獲得更多收獲，先民們認(rèn)識到集體意志的作用，因而在建立水利工程、播種收割等事務(wù)中發(fā)揮集體的力量，這也是中國傳統(tǒng)道德中展現(xiàn)出重集體傾向的原因之一。

在政治制度方面，中國古代的傳統(tǒng)封建社會主要奉行宗法制，從血緣親疏推演出倫理道德觀念，自然而然地構(gòu)建起“家國一體”的政權(quán)統(tǒng)治，這也是中國傳統(tǒng)道德展現(xiàn)出重倫理傾向的原因之一。同時，在社會治理的過程中，更多強調(diào)用道德元素建構(gòu)起德化的統(tǒng)治。儒家學(xué)者們一直很強調(diào)德政的重要性，認(rèn)為統(tǒng)治者德行事關(guān)統(tǒng)治的穩(wěn)固性，應(yīng)當(dāng)注重自身的德行來率先垂范，更應(yīng)該在統(tǒng)治過程中滿足民眾基本的且公正合理的要求[1]。

（二）中國傳統(tǒng)道德的特征

中國傳統(tǒng)道德在實際應(yīng)用中將社會制度和個體修養(yǎng)合二為一。道德是個體修養(yǎng)的核心，更是個體綜合素質(zhì)的重要組成部分。學(xué)者們認(rèn)識到修身養(yǎng)性對于提高個體道德涵養(yǎng)的重要作用，希望道德能夠成為個體自覺為之的心之所向。而提升個體道德也對社會的整體道德水平有著積極的推動作用，完善社會的構(gòu)建離不開個體以道德“內(nèi)化于心，外化于行”的方式發(fā)揮作用。當(dāng)然，在道德自覺以外，還需要以道德制度作為外在保障。一些學(xué)者將其表述為道德為主體的統(tǒng)治秩序，即“德化的統(tǒng)治”，認(rèn)為道德教化和政治治理之間是相輔相成的關(guān)系。這種德治與以嚴(yán)酷刑罰為主要內(nèi)容的法律治理體系有很大的差異。還有一些學(xué)者將這種道德制度概括為一種習(xí)慣，認(rèn)為在日常生活中，道德逐漸成為具有普遍性、習(xí)慣性、模式化的實踐形式，并轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊耸煜さ挠忻褡逄厣闹贫润w系。

一些學(xué)者用“恥感文化”來概括中國傳統(tǒng)道德的特征。認(rèn)為恥感是一種個體通過外部評價而形成的一種心理感受，并逐漸成為一種文化積淀，是一種引導(dǎo)人們在道德上自強不息、止于至善的精神力量[2]。也就是說，恥感是在培養(yǎng)、學(xué)習(xí)中，通過自身的感受以及外界的評判，使個體逐步認(rèn)同、內(nèi)化并且形成的社會普遍認(rèn)同的道德基礎(chǔ)，并生成自己的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，可以對自身或他人在思想、行為方面進(jìn)行道德評判，或在自身的生活實踐中積極地遵從道德規(guī)范、踐行道德行為。

（三）中國傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容

中國傳統(tǒng)道德中含括有禮儀文化、義利觀、道德人格等重要內(nèi)容。整體看來，較多涉及對儒家道德教化思想的介紹、分析、創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，除此之外還有道家“德性論”、墨家“兼愛”以及修身思想、佛教“為善去惡”“因果報應(yīng)”等，正是這些學(xué)說在不斷互補和精進(jìn)中，共同豐富了中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵。

在“禮儀文化”中，禮儀不僅是展現(xiàn)中華民族特色的文化瑰寶，更是個體立身處世中所需的道德素養(yǎng)。在禮儀與道德的比較中，有學(xué)者將這兩者的密切關(guān)系概括為“德誠于中，禮形于外”[3]。具體而言，道德是禮儀的內(nèi)容。在原始儀式中，就囊括了禁止偷盜、陷害他人等基礎(chǔ)道德規(guī)范;而封建社會的禮儀活動，在主要內(nèi)容中也特別強調(diào)以倫理道德規(guī)范為核心。而禮儀是道德的外在表現(xiàn)形式，道德需要有禮儀作為落實形式。在禮儀活動不斷重復(fù)中，深化認(rèn)識、內(nèi)化修養(yǎng)、踐行行為，助力社會道德水平的提高。從禮儀活動本身的角度來分析，不論是以道德為核心的內(nèi)在價值，還是道德外在展現(xiàn)形式的言行舉止，甚至禮儀活動中禮器、禮樂等物質(zhì)材料中也有大量道德元素的展現(xiàn)。

在“義利觀”中，也就是對利益與道德間矛盾問題的價值評判，具體提出了義利說、義理經(jīng)濟、以義制利等研究角度，以及當(dāng)前時代背景下中國傳統(tǒng)道德的適用性。首先，是對不同流派義利觀的介紹與分析。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為要用“仁義”等道德規(guī)范來約束、克制個體的物質(zhì)欲望;并認(rèn)為個體在義利問題中有不同取向，表明了在道德水平上的本質(zhì)差異。而墨家義利觀則認(rèn)為要以利釋義，要以“利人、利民、利天”來約束自身，并提出“兼愛、非攻、尚同”等思想主張。法家義利觀是基于人性論的思考，從好利惡害的人之本性出發(fā)，認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)設(shè)立嚴(yán)酷法律，以明確的獎懲引導(dǎo)個體服從公利。其次，對傳統(tǒng)義利觀的界定，認(rèn)為其是華夏先民們圍繞日常生活中出現(xiàn)的矛盾沖突而展開的道德思考。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在私人利益與集體利益的沖突、物質(zhì)現(xiàn)實與道德理想的矛盾中，社會中逐漸形成了一定的道德規(guī)范，用以規(guī)范個人的行為，并使沖突消減、社會更加和諧穩(wěn)定，最終形成了中華民族重義輕利、重集體輕個人、樂于奉獻(xiàn)的崇高道德取向。最后，學(xué)者們對傳統(tǒng)義利觀進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展。有學(xué)者指出在傳統(tǒng)義利觀中缺乏對個體的重視，使個體價值的實現(xiàn)受到了限制，忽視了個體在物質(zhì)、精神方面的特殊需求，認(rèn)為在當(dāng)前的社會中，更應(yīng)該從個體的角度出發(fā)，在滿足個體正當(dāng)要求的同時，達(dá)成群體利益的滿足。王澤應(yīng)進(jìn)而提出了社會主義義利觀，認(rèn)為從社會主義的性質(zhì)角度出發(fā)，社會主義的義利之辨所導(dǎo)向的價值目標(biāo)只能是義利并重和義利統(tǒng)一[4]。

在“道德人格”中，學(xué)者們具體從理想人格、人的價值、德性修養(yǎng)等不同角度，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道德規(guī)范中注重個體身心修養(yǎng)與涵養(yǎng)性情的特點。首先，是對傳統(tǒng)理想人格特征的整體概述。楊國榮認(rèn)為，理想人格是人在價值取向、內(nèi)在德性、精神品格方面的集中展現(xiàn)[5]。其次，是對傳統(tǒng)理想人格具體內(nèi)容的介紹。在這里，大多數(shù)學(xué)者是按照思想流派進(jìn)行劃分。比如，儒家強調(diào)“內(nèi)圣外王”①的理想人格，道家追求“以虛靜通于萬物”②的理想人格等。也有的學(xué)者聚焦于具體介紹某位思想家對理想人格的著述，或者對思想家之間不同的思想、觀念進(jìn)行比較分析。最后，是對理想人格的價值分析。馬和民認(rèn)為，理想人格是一種在人生實踐層面對主流價值觀的集中反映，也是凝聚一個統(tǒng)一的民族國家所必須的社會整合和秩序維系的教育導(dǎo)向[6]。也有一些學(xué)者在重視儒家理想人格的重要價值之外，看到了除儒家以外的其他學(xué)派對中國傳統(tǒng)、當(dāng)代理想人格在形成、穩(wěn)固、繼承、發(fā)展方面的重要作用。比如，涂陽軍，郭永玉認(rèn)為道家對理想人格的思考，也在一定程度上影響了中國傳統(tǒng)人格。以“自然本真”為核心的文化—心理結(jié)構(gòu)，廣泛影響了中國人在心理、行為層面的許多典型特征，如辯證不極端、謙退、節(jié)儉、堅忍、知足、平和、斂藏等[7]。

（四）中西道德的比較分析

隨著時代變遷，國家間的交流也日益密切。在這一時代背景下，學(xué)者們希望能夠在分析中西方在道德文化方面的異同后，借鑒西方道德文化中的“優(yōu)勢”，來充盈、豐富社會主義道德體系。

學(xué)者們認(rèn)為，中西道德文化在重視人道主義精神等方面具有極高的相似性。而在差異方面，則認(rèn)為是理性和情感的差異，在西方以理性作為道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而中國是以情感作為道德的出發(fā)點[8]。更有差序與普遍之愛的差異，中國是注重血緣關(guān)系的差序倫理道德，以家庭（族）倫理為中心，并推及國家與社會;而西方則是淡化血緣關(guān)系的普遍倫理道德，更加強調(diào)公正的原則以及法律的秩序[9]。

（五）中國傳統(tǒng)道德的繼承與發(fā)揚

在中國傳統(tǒng)道德的繼承發(fā)揚中，學(xué)者們主要探討兩類問題。一類是正確對待、價值評價等，中華傳統(tǒng)道德中無可避免存在有一定的“糟粕”，這也導(dǎo)致其面臨著過時論、無用論的客觀輿論困境。因此，學(xué)者們大多表明了在道德繼承問題上所持的原則與立場[10]。學(xué)者們在這一觀點上能達(dá)成一致，都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取馬克思主義的批判繼承方式來正確對待傳統(tǒng)道德，對全盤否定的文化虛無主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復(fù)古主義等思潮采取批判的態(tài)度[11]。羅國杰認(rèn)為，我們要用馬克思主義的歷史唯物主義的立場、觀點和方法，剔除其腐朽性的糟粕，吸收其民主性的精華[12]。習(xí)近平總書記也多次強調(diào)中國傳統(tǒng)道德的重要價值，并指出“我們要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵13]

另一類則具體探討中國傳統(tǒng)道德在新的歷史征程上的價值展現(xiàn)，包括有時代價值、網(wǎng)絡(luò)道德、社會公德、職業(yè)道德等內(nèi)容。具體來說，首先應(yīng)該明晰中華傳統(tǒng)道德是歷史賦予我們的寶貴財富，應(yīng)當(dāng)對此總結(jié)、并提煉出足以傳世的美德。王易、黃剛認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會之間矛盾、沖突的化解，實現(xiàn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會的科學(xué)對接和辯證統(tǒng)一[14]。其次，在新的適用范圍中，發(fā)揚中國傳統(tǒng)道德的永恒價值，以時代需求來改造、發(fā)展其內(nèi)在意蘊。比如在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的當(dāng)下，在網(wǎng)絡(luò)空間中也亟須構(gòu)建出適用的道德規(guī)范，組建起文明公約，引導(dǎo)人們樹立正確的道德取向，更要提升人們在使用和參與網(wǎng)絡(luò)活動時的道德自覺，規(guī)范人們在網(wǎng)絡(luò)活動中的行為，共同營造風(fēng)清氣正的“網(wǎng)上美好精神家園”。最后積極發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德中的教育實踐形式——“道德教化”的重要價值。學(xué)者們在實踐中總結(jié)出一些教化個體的道德原則、道德修養(yǎng)方式。比如，提出學(xué)思并重來強調(diào)思考，特別是自我思考的重要性;用克己內(nèi)省來強調(diào)道德自律的重要性，只有通過嚴(yán)格的約束和反省，才能在錯誤產(chǎn)生之初便得以及時整改;而慎獨自律則是不受是否獨處、有無監(jiān)督等外在條件的影響，由個體極高信念支撐而達(dá)成的理想道德境界。有學(xué)者看到了知行合一在道德實踐中的重要價值，認(rèn)為道德不能停滯在“空想”中，應(yīng)當(dāng)與個體的實踐結(jié)合起來，在個人的道德實踐中展現(xiàn)自身的道德修養(yǎng)，在社會的實踐中展現(xiàn)社會道德水平。積善成德則認(rèn)為習(xí)得道德修養(yǎng)應(yīng)從蒙學(xué)開始、從小事做起，使善行、善性成為立身的行為習(xí)慣。在《論語》中有言“中庸之為德也”。中庸強調(diào)個體應(yīng)形成平衡、適中和不偏不倚的品行。這不僅是目標(biāo)和要求，更具有實踐可行性，是可以實際應(yīng)用于實踐中的方法，在遇到人際關(guān)系、社會矛盾時，可以尋求中庸之道的幫助，從而找到較為恰當(dāng)而適宜的行事方式?？傊瑢W(xué)者們針對當(dāng)前思想政治教育中，出現(xiàn)的重理論、輕實踐，教學(xué)效果尚未達(dá)成預(yù)期等問題，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)道德教化中找到思路借鑒，運用好培育優(yōu)良家風(fēng)、樹立道德榜樣、講述道德故事等優(yōu)勢手段。深入挖掘其在培育道德自覺、提升道德修養(yǎng)、深化道德規(guī)范等方面的優(yōu)秀經(jīng)驗，培育教化方式的民族特色，提升教育教學(xué)的實效性，助力思想政治教育的優(yōu)化發(fā)展。

三、總結(jié)與展望

中國傳統(tǒng)道德是一座無價的思想寶庫，應(yīng)當(dāng)對此進(jìn)行深入而透徹的分析。具體來說，就是應(yīng)當(dāng)在正確繼承和與時俱進(jìn)的原則下，總結(jié)出具有普遍適用性的精華性內(nèi)容，構(gòu)建起既具備時代特征，又具有深刻文化和思想底蘊的社會主義道德體系。在悠久的歷史長河里，中國傳統(tǒng)道德教化在施行的過程中積累了許多成功方法、寶貴經(jīng)驗，這些更是新時代思想政治教育的優(yōu)質(zhì)資源，可以從中汲取深厚力量，優(yōu)化教育教學(xué)，進(jìn)而提升思想政治教育的親和力和感染力、針對性和實效性，實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一[15]。注釋：

①“內(nèi)圣外王”：古代修身為政的最高理想。謂內(nèi)備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。

②“以虛靜通于萬物”：以虛無恬靜的心與天地萬物原本的合一是人的天命，大多數(shù)人錯過了這個一體狀態(tài)，沉淪在對現(xiàn)成事物的分析辨別之中。道家理想的圣人有能力按照先天的本性把自己敞開到萬物的運化和存在之中，持續(xù)地生存在天人合一之中。

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