陜北年俗文化的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)涵

□戶曉輝

綏德縣非遺傳承秧歌隊(duì)表演的男扮女裝“蠻婆”

2019 年2 月15—20 日，我參加了由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、陜西省文聯(lián)聯(lián)合舉辦的“2019 我們的節(jié)日·陜北過(guò)大年——榆林年文化考察調(diào)研采風(fēng)暨中國(guó)年俗文化傳承與創(chuàng)新研討會(huì)”，在榆林、綏德、清澗、米脂、神木高家堡等地考察了陜北年俗文化活動(dòng)。

2 月16 日是農(nóng)歷正月十二，傍晚我們來(lái)到綏德縣崔家灣鎮(zhèn)朱家寨村參加當(dāng)?shù)卮罨鹚?、轉(zhuǎn)九曲和放鞭炮的年俗文化活動(dòng)。這里人頭攢動(dòng)，男女老少紛紛走出家門，來(lái)到路口和戲臺(tái)等公共場(chǎng)所共同營(yíng)造并感受紅紅火火的年節(jié)氣氛。我從村里食堂大師傅和派出所所長(zhǎng)那里了解到，本次活動(dòng)主要由朱家寨村籌辦，2 月19 日即正月十五的活動(dòng)將由崔家灣村籌辦。兩個(gè)村子在暗中比賽，看誰(shuí)出的錢更多，辦的陣勢(shì)更大。

陜北年俗當(dāng)然少不了家文化，甚至可能以家文化為主，但其中已經(jīng)不僅僅有家文化，而是超越了家文化。在舉辦年俗活動(dòng)時(shí)，人們不再只是宅在家里，也不限于一家一族的往來(lái)，而是在大家共同營(yíng)造和分享的年節(jié)儀式和公共活動(dòng)中分享并體驗(yàn)更加濃厚的節(jié)日氣氛，正所謂“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如“與人樂(lè)樂(lè)”。除了儀式程序之外，現(xiàn)場(chǎng)的人群略顯隨意和無(wú)序，是因?yàn)檫@種年俗活動(dòng)向當(dāng)?shù)厮腥碎_(kāi)放，并且邀請(qǐng)人們平等參與和共同分享。正像中國(guó)其他地方的年俗一樣，陜北的年俗文化正在逐漸從家庭走向公共領(lǐng)域。在這種公共領(lǐng)域的年俗活動(dòng)中，一家一戶一族的意識(shí)暫時(shí)被弱化，人們對(duì)家族和熟人圈子之外的陌生人有了平等相待的意識(shí)和覺(jué)悟，這正是萌發(fā)現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代價(jià)值的契機(jī)。

榆林民俗風(fēng)情秧歌隊(duì)表演

能夠體現(xiàn)潛在的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代價(jià)值的還有大秧歌。陜北秧歌分大場(chǎng)子和小場(chǎng)子。我們?cè)谟芰质?、米脂縣看到的都是在過(guò)街及廣場(chǎng)上扭的大場(chǎng)子秧歌，也叫大秧歌。扭秧歌的女子以鮮艷的扇子、嫵媚的喇叭褲和舒展的步態(tài)展現(xiàn)婀娜的身姿，無(wú)論長(zhǎng)相是否俊俏，都散發(fā)著女人的嬌柔氣息；男子則以左右平移的笑臉來(lái)夸張地表達(dá)喜悅的心情。在震天鼓聲和昂揚(yáng)的嗩吶節(jié)奏中，男男女女變換著各種陣勢(shì)，大幅度扭著身體，兩性之間不乏眉目傳情和陰陽(yáng)互補(bǔ)。秧歌隊(duì)列中還穿插著跑旱船、跑毛驢和蠻婆蠻漢的扮相表演者，他們的打情罵俏和相互挑逗為秧歌表演平添了詼諧情趣和節(jié)日氣氛?！瓣儽毖砀柚械某蠼桥c觀眾之間始終處于一種平等的、無(wú)距離的交流互動(dòng)狀態(tài)。這種無(wú)舞臺(tái)、開(kāi)放性的民間表演是全民參與式的，達(dá)到了融入式、共享性的瞬間體驗(yàn)的藝術(shù)效果?！北硌菡咧g以及他們與觀眾之間的交互關(guān)系正如傘頭秧歌中的對(duì)唱比拼一樣，“我不計(jì)較你在表演時(shí)說(shuō)的傷心話、傷人語(yǔ)是因?yàn)槲也话涯憧醋鳜F(xiàn)實(shí)角色的她或她，所以也就不把這些話當(dāng)真，我知道在民間文學(xué)體裁敘事表演行為的對(duì)抗中我們都已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)中的各種角色，我們都已經(jīng)從他或她變成了你，我與他或她的關(guān)系都已經(jīng)變成了我與你的關(guān)系”。這就進(jìn)一步表明，盡管秧歌表演的現(xiàn)場(chǎng)常常是與觀眾相對(duì)隔離的，而且表演者在現(xiàn)實(shí)中可能有這樣那樣的矛盾糾葛和利益沖突，但從表演現(xiàn)場(chǎng)的內(nèi)在關(guān)系來(lái)看，秧歌表演的基礎(chǔ)并非現(xiàn)實(shí)中不平等的角色區(qū)隔，而是人與人之間平等的人格關(guān)系。它的潛在前提是個(gè)體之間的相互尊重，而不是彼此傷害和算計(jì)，更不是用任何形式的集體來(lái)埋沒(méi)個(gè)體。由此看來(lái)，“陜北秧歌在歷史傳承中不斷修正變革，口口相傳，是家族、社區(qū)、街坊自發(fā)性參與的民俗文化活動(dòng)。秧歌活動(dòng)將平時(shí)缺少聯(lián)系的村民、街坊聚集到一起，成為鄉(xiāng)村共同體聯(lián)系和交流的特殊形式。這種富有共同價(jià)值取向的群體民俗行為，鞏固了社會(huì)安全閥機(jī)制，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會(huì)成員之間的向心力和凝聚力，維護(hù)了鄉(xiāng)村共同體的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序”。

陜北秧歌和信天游都具有勢(shì)不可擋的爆發(fā)力與倔強(qiáng)勁，它們釋放了壓抑已久的生命力和憋悶氣，它們的紅火勁兒仿佛足以讓周圍荒涼僻靜的古老山村翻天覆地。在場(chǎng)的每個(gè)觀眾無(wú)不受到這種熾烈氣氛和沖天激情的感染與感召。在榆林非遺傳承秧歌隊(duì)的表演快結(jié)束時(shí)，我們一起來(lái)的不少人也情不自禁地加入了秧歌表演，手舞足蹈地跳起來(lái)，連笨手笨腳的我也在心里跟著這種生命力節(jié)奏躍躍欲試。陜北的鬧秧歌和年俗活動(dòng)堪稱陜北人的狂歡節(jié)。在這個(gè)時(shí)刻，人們宣泄出被壓抑已久的狂歡情緒，表達(dá)出對(duì)神圣性和人的生命力的不懈追求以及對(duì)個(gè)人自由和尊嚴(yán)的渴望。扭秧歌不當(dāng)吃、不當(dāng)喝，卻是與我們每個(gè)人的精神最貼切的東西。是我們生活中不可或缺的東西。

年俗文化中的陜北秧歌也是一種信仰儀式。正像多數(shù)中國(guó)人一樣，陜北人在年俗文化的藝術(shù)表演中大膽、潑辣，但在日常生活的現(xiàn)實(shí)中又是習(xí)慣于隱忍和偏于保守的。陜北年俗文化表達(dá)的是一代代陜北人的信仰和希望，這種信仰和希望與陜北人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有明顯反差：在年俗文化中的陜北人具有藝術(shù)審美的超越性，而在現(xiàn)實(shí)中卻顯得保守，理性現(xiàn)實(shí)。他們更多地把現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的愿望寄托在對(duì)神仙的信仰與對(duì)生命的希望之中，而疏于以制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)保障方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生活理想。甚至在某種程度上說(shuō)，恰恰是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的明顯反差造就了包括民歌和秧歌在內(nèi)的陜北年俗文化直接、直白的奔放力與沖擊力，也讓我在其中體味到柔韌、蒼涼、酸楚、凄惶、惆悵、悲情、無(wú)奈又無(wú)助的復(fù)雜況味。我看到和感受到的不僅是陜北人的個(gè)性，更是包括我自己在內(nèi)的國(guó)人的共性。

我不否認(rèn)陜北秧歌和陜北民歌中具有凝重的生命力和信仰力基調(diào)以及樂(lè)觀幽默的生活態(tài)度，我在其中也常常能夠感受到一種直攝心魄的震撼，但我更想在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)它對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧與社會(huì)治理可能具有的精神文明價(jià)值。世世代代生活在相對(duì)貧瘠和荒涼之地的陜北人，不僅沒(méi)有生產(chǎn)眼淚和悲傷，反而產(chǎn)生了如此赤誠(chéng)和熾烈的熱情與希望，尤其是產(chǎn)生了理性信仰的自由潛力。在我看來(lái)，陜北年俗文化的自由潛力至少具有三個(gè)層次：

。盡管這是各地年俗共同具有的原始底色，但它在陜北年俗文化中體現(xiàn)得尤其強(qiáng)烈和顯豁。正如在陜北信天游中，“那些充盈著青春激情的人，常常要直面自由生命不得正常伸展的悲苦境遇。于是，信天游作為人類渲泄生命自由性情的最好方式，便成了陜北人生活的必要組成?！?/p>

鑼鼓喧天，陜北秧歌扭起來(lái)

。陜北人在包括秧歌在內(nèi)的年俗文化中以象征和替代的方式實(shí)現(xiàn)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的東西，得到了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以得到的東西。所以，陜北的年俗文化和信天游一樣，在很大程度上滿足了表演者與欣賞者的共同需求，同時(shí)也體現(xiàn)了陜北人不為外物所役、所限的自由意志。正如王二妮在陜北民歌《一對(duì)對(duì)鴛鴦水上漂》中所唱：

一對(duì)對(duì)那個(gè)鴛鴦水上漂

人家那個(gè)都說(shuō)是咱們倆個(gè)好

你要是有那心思咱就慢慢交

你沒(méi)有那心思就呀嘛就拉倒

你說(shuō)那個(gè)拉倒就拉倒

世上那個(gè)好人有那多少

誰(shuí)要是有那良心咱就一輩輩的好

誰(shuí)沒(méi)有那良心就叫鴉雀雀掏

山吶在水在人常在

一對(duì)對(duì)鴛鴦水呀嘛水上漂

你在那山吶我在溝

拉不上話話真呀真難受

山吶在水在人常在

一對(duì)對(duì)鴛鴦水呀嘛水上漂

說(shuō)山擋不住那云彩樹(shù)擋不住那風(fēng)

神仙佬家也擋不住人吶想人

寧叫那玉皇大帝的江山亂

萬(wàn)不能叫咱二人關(guān)系那個(gè)斷

“誰(shuí)要是有那良心咱就一輩輩的好，誰(shuí)沒(méi)有那良心就叫鴉雀雀掏”“寧叫那玉皇大帝的江山亂，萬(wàn)不能叫咱二人關(guān)系那個(gè)斷”——這實(shí)際上表達(dá)并宣示了一種不受外界和他人干擾而單憑“良心”來(lái)自己做決定的自由意志。這種表白和宣示不僅表現(xiàn)在陜北民歌和信天游中，也表現(xiàn)在包括秧歌在內(nèi)的陜北年俗文化中，

。年俗文化中的秧歌比平日里的廣場(chǎng)秧歌更具有儀式化和神圣化色彩，是陜北人平素沉悶的時(shí)間流中突起的狂歡時(shí)刻，是凝聚著陜北人日常生活憧憬與希望的烏托邦。陜北年俗文化潛在地展示了陜北人突破物質(zhì)條件的限制和社會(huì)條件的束縛所釋放出來(lái)的自由精神，這也是一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的自由意志。就拿信天游來(lái)說(shuō)，“信天游是陜北人自由天性的結(jié)晶，是陜北人敢說(shuō)敢干，咋想咋說(shuō)，咋說(shuō)咋唱的天性的真實(shí)展現(xiàn)。它從形式、語(yǔ)言到內(nèi)容都是自由的、開(kāi)放的，每一個(gè)陜北人都可以把自己知道的話，自己想表達(dá)的感情，自己創(chuàng)造出來(lái)的字句格式加到信天游中，以此來(lái)表達(dá)自己的無(wú)限情感?！币簿褪钦f(shuō)，“陜北‘人’創(chuàng)造了自由世界的戀歌信天游，信天游折射出了陜北‘人’從自身之內(nèi)開(kāi)啟的基于自由的絕對(duì)尊嚴(yán)——綿延起伏的黃土，斜陽(yáng)脈脈的荒原，也許他們一無(wú)所有，但是他們無(wú)可替代”。

我一直對(duì)陜北民歌和陜北年俗情有獨(dú)鐘，其主要原因就在于它們具有這樣三個(gè)潛在的精神層次。

從實(shí)踐理性的立場(chǎng)可以看出，包括秧歌在內(nèi)的陜北年俗文化潛在地具有邀請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的每個(gè)人不分年齡和性別而平等參與并由此達(dá)致共舞、共建、共籌、共享的現(xiàn)代文化價(jià)值內(nèi)涵，這與現(xiàn)實(shí)中的某些世俗的等級(jí)觀念與不公平現(xiàn)象形成明顯反差。如果說(shuō)恰恰是這種反差造就了陜北年俗文化的某些傳統(tǒng)，一旦縮小或消除這種反差，這種傳統(tǒng)就可能隨之消亡，具體而言，盡管吸引并邀請(qǐng)普通人的平等參與和共同欣賞、尊重個(gè)人的文化權(quán)利只是陜北年俗文化的潛在屬性，但這種潛在屬性恰恰是陜北年俗文化需要深入挖掘才能發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)涵。進(jìn)而言之，陜北的年俗文化固然遵循著特定的儀式程序和習(xí)俗規(guī)矩，而且其中的現(xiàn)代文化價(jià)值內(nèi)涵仍然是自發(fā)的和隱性的，但是，如果要切實(shí)“推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代文化相融通、與現(xiàn)代社會(huì)生活相協(xié)調(diào)，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代呈現(xiàn)樣式”，而且要“充分尊重人民群眾的主體地位”，“倡導(dǎo)理性、文明、健康的節(jié)日消費(fèi)和人情往來(lái)”，那我們就有必要讓陜北年俗文化中的這些現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)涵從潛在走向顯在、從規(guī)矩走向規(guī)范、從禮俗秩序走向法理秩序、從集體權(quán)力回歸個(gè)體權(quán)利，把它們從藝術(shù)和文化領(lǐng)域推廣到全社會(huì)的觀念領(lǐng)域和制度領(lǐng)域，逐步建立公平、公正、民主和更加符合人性的制度程序來(lái)保障每個(gè)普通人在生活的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己過(guò)上好日子的樸素愿望，而不是讓他們更多地把希望寄托給神仙或來(lái)世?，F(xiàn)在更為重要和更為緊迫的問(wèn)題是讓陜北年俗文化的傳承與創(chuàng)新從感性的自發(fā)階段走向理性的自覺(jué)階段，讓它們的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)涵和自由潛力在現(xiàn)實(shí)的公共領(lǐng)域和制度設(shè)計(jì)中更充分地實(shí)現(xiàn)出來(lái)并且努力為這種實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造正義程序和制度條件。盡管這樣的實(shí)踐在目前難免會(huì)遇到誤解和重重阻力，甚至可能被認(rèn)為“超前”，但卻有必要盡快開(kāi)展起來(lái)，因?yàn)橹挥羞@樣才能“把鄉(xiāng)村建設(shè)為不僅有好山好水好地方的風(fēng)景，而且有好人好事好制度的家鄉(xiāng)，讓鄉(xiāng)村能夠留住年輕人并且能夠承載他們的青春、夢(mèng)想和希望”。

陜北年俗文化也能夠表明，只要有機(jī)會(huì)，只要“搭建樂(lè)于參與、便于參與的平臺(tái)載體”，普通民眾完全具有自己選擇合理生活方式的意愿、能力和權(quán)利。切實(shí)把陜北年俗文化中的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)涵和自由潛力發(fā)揚(yáng)光大并且進(jìn)一步融入日常生活的公共文化建設(shè)和制度設(shè)計(jì)，是貫徹并落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

①于麗：《論陜北秧歌的社會(huì)文化功能》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021 年第1 期，第74 頁(yè)。

②戶曉輝：《民間文學(xué)的自由敘事》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014 年，第153 頁(yè)。

③于麗：《論陜北秧歌的社會(huì)文化功能》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021 年第1 期，第73 頁(yè)。

④高杰：《陜北信天游源流疏》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》1998 年第4 期，第49 頁(yè)。

⑤馮金磊：《自由中的反抗：漫談信天游》，《四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第1 期，第47 頁(yè)。

⑥惠嘉：《信天游詞文本研究：以體裁學(xué)為視角》，陜西師范大學(xué)出版總社，2019 年，第149 頁(yè)。

⑦2019 年1 月26 日《中共中央宣傳部 中央文明辦關(guān)于組織開(kāi)展2019 年傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)的通知》。

⑧戶曉輝：《日常生活的苦難與希望：實(shí)踐民俗學(xué)田野筆記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017 年，第333 頁(yè)。

⑨2019 年1 月26 日《中共中央宣傳部 中央文明辦關(guān)于組織開(kāi)展2019 年傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)的通知》。