從《雪國(guó)》的女性像分析川端康成的戀母情結(jié)

【摘要】 《雪國(guó)》是川端康成的巔峰之作，小說(shuō)中女主人公的命名內(nèi)含深意，文中多次出現(xiàn)的“母性”也耐人尋味，從對(duì)駒子的命名開(kāi)始挖掘，利用文本分析法分析駒子身上的二重性以及駒子與小說(shuō)中多次出現(xiàn)“蠶”的關(guān)聯(lián)，分析駒子的母性奉獻(xiàn)精神。另外，小說(shuō)中葉子與駒子的直接關(guān)系并不明確，通過(guò)文本分析得出二者是分別作為現(xiàn)實(shí)和幻想，是互相依存的，二者身上折射了母性光輝，由此結(jié)合作者生平，通過(guò)心理分析指出川端康成的心境，即內(nèi)心深處的戀母情結(jié)。

【關(guān)鍵詞】 川端康成;《雪國(guó)》;女性;戀母情結(jié)

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）13-0013-03

一、女性之于川端康成

川端康成在日本文學(xué)界是不可替代的存在，其文學(xué)創(chuàng)作不僅在日本近代文學(xué)史上有著重要的地位，在世界范圍也備受關(guān)注。然而，作為文學(xué)家，盡管他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一最高榮譽(yù)，卻幼失怙恃，歷盡人世滄桑和炎涼世態(tài)。在他兩歲時(shí)，他的父親便因肺結(jié)核撒手人寰，僅過(guò)一年，其母親也感染肺結(jié)核去往他界。在他11歲時(shí)，姐姐芳子去世，到他16歲時(shí)，他的祖父——剩下的唯一一名直系親人也與世長(zhǎng)辭。至此，川端康成徹底成為一名孤兒。沒(méi)有能夠牽掛的親人，他一生中的大部分時(shí)間都在旅行，并且多次搬家，養(yǎng)成了不易與人親近的沉默孤僻性格[7]。川端康成很晚才組建自己的家庭，不想自己的后代也重復(fù)自身童年悲慘的經(jīng)歷，因此他沒(méi)有生兒育女，而是僅有一名養(yǎng)女[4]。值得一提的是，川端康成三歲喪母，在他的記憶里只有母親的模糊幻影。但一個(gè)人的童年以及少年時(shí)代無(wú)疑是需要母愛(ài)的，尤其是川端康成這種孤兒心態(tài)，對(duì)母愛(ài)的憧憬應(yīng)該非同一般，這種渴望也無(wú)意識(shí)地滲透到了其作品中。

另外，日本傳統(tǒng)文化中女性崇拜思想根深蒂固，沉迷于日本古典文學(xué)的川端康成自然受到傳統(tǒng)思想的影響，在他筆下刻畫(huà)的女性形象往往是細(xì)膩且多元的，女性形象也成了研究川端文學(xué)繞不開(kāi)的話題。

二、《雪國(guó)》中“駒子”的命名

“駒子”中的漢字“駒”在現(xiàn)代日語(yǔ)中并不常見(jiàn)，在昭和時(shí)代，“駒子”也不是女性經(jīng)常使用的名字。但是川端康成作為日本文壇的泰斗級(jí)人物，通常會(huì)悉心考慮人物命名，尤其是給作品中的女性命名往往有其獨(dú)到的深意，在女主人公名字的背后，其中深意引人思考。

（一）駒子人格的二重性

漢字“駒”的含義通常是指“小馬”“初生的馬”。既是初生的馬，必然不若成年馬匹健壯，有著柔弱的一面。而將小馬擬人化，給出的印象往往活潑向上，向往自由，積極樂(lè)觀并且具有強(qiáng)大的生命力。因此，從名字便可以窺見(jiàn)女主人公駒子的基本性格。然而與此相對(duì)，馬的形象往往又帶有男性粗獷豪放、剛強(qiáng)堅(jiān)毅的特質(zhì)，當(dāng)馬的特質(zhì)與女性相結(jié)合，便描摹出一位既剛強(qiáng)又柔弱的女性像，女主人公駒子身上正是集中了以上兩種特點(diǎn)，是一位矛盾的人物形象。

首先，駒子身上充滿著不向生活低頭的精神和強(qiáng)大的意志力。隨著島村三次到訪雪國(guó)遇見(jiàn)駒子，她的境遇一次不如一次。她年紀(jì)輕輕就被賣(mài)到東京，后來(lái)被贖身到偏遠(yuǎn)的雪國(guó)。島村第一次遇見(jiàn)駒子是在夏季，到處一片嫩綠，是登山的季節(jié)，萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)，一派生機(jī)盎然之景，當(dāng)時(shí)的駒子還僅僅是在一家溫泉旅館當(dāng)侍女，并不是賣(mài)身接客的藝伎。然而到了冬季當(dāng)島村第二次造訪雪國(guó)時(shí)，駒子已經(jīng)淪落成了一名藝伎。后來(lái)島村得知，她的未婚夫行男因?yàn)橹夭〕Ｄ暝跂|京療養(yǎng)，迫于生活，她不得不做藝伎為行男掙得療養(yǎng)費(fèi)。盡管駒子對(duì)行男沒(méi)有感情，但是為了報(bào)答她師傅的恩情，駒子選擇賣(mài)身為行男治病，其生活境況可想而知。盡管如此，駒子仍然能幾年如一日地堅(jiān)持記日記，此外，駒子從十六歲起就把讀過(guò)的小說(shuō)一一做了筆記，因此雜記本竟然已經(jīng)有十冊(cè)之多。她的師傅因?yàn)榛加兄酗L(fēng)無(wú)法指導(dǎo)彈奏三線琴，她就獨(dú)自依靠譜子練習(xí)并且成了當(dāng)?shù)氐膹椬噙_(dá)者。這些行為就連無(wú)為徒食的島村都不得不深受感動(dòng)，內(nèi)心也震顫于駒子的琴聲。因此和普通女性相比，駒子是積極出眾的，她的身上擁有著生命的活力，身處逆境卻用堅(jiān)強(qiáng)的意志奏響了只屬于自己的青春之歌，她的果敢剛毅已融入了她的名字里。

另一方面，駒子自身又是優(yōu)柔寡斷的，她無(wú)法克制自己對(duì)島村的感情。島村和駒子不同，是依靠祖上遺產(chǎn)坐吃山空的浪蕩公子，擁有家室但碌碌無(wú)為，對(duì)生活感到空虛乏味，哪怕是看到如此熱情積極的駒子，看到駒子對(duì)自己越陷越深的感情，他也認(rèn)為一切只不過(guò)是徒勞。而駒子明知島村在東京有妻室，卻和島村約定在短短的四年內(nèi)每年都來(lái)一次雪國(guó)相會(huì)，哪怕帶著夫人來(lái)也可以;和島村之間的感情虛無(wú)縹緲沒(méi)有任何保障，島村也從未重視這段感情，駒子盡管心知肚明，卻仍然深陷其中無(wú)可自拔?？梢?jiàn)，對(duì)待感情，駒子并不能表現(xiàn)得果敢決斷，而是像大多數(shù)普通女性一般軟弱無(wú)奈。

由此可知，川端康成筆下的駒子正如其名字一樣，兼容了男性的剛強(qiáng)堅(jiān)毅和女性的柔弱、優(yōu)柔寡斷這看似對(duì)立的兩種特質(zhì)，以最直觀和最感性的方式傳達(dá)出了駒子集柔美和堅(jiān)韌于一身的個(gè)性品質(zhì)，塑造了一個(gè)立體多維的女性形象。

（二）駒子和蠶的意象

眾所周知，日本文化的源頭是在中國(guó)。川端康成的父親榮吉愛(ài)好漢詩(shī)文、文人畫(huà)，而和川端康成相伴歲月最久的祖父也熟讀漢學(xué)，會(huì)看風(fēng)水，精通中醫(yī)。[5]在這樣的環(huán)境影響下，川端康成從小便喜愛(ài)漢學(xué)，受到了中國(guó)文化以及漢學(xué)的深刻影響。川端康成在大學(xué)期間，曾經(jīng)親自翻譯過(guò)唐人小說(shuō)《蠶女》，而據(jù)他本人所說(shuō)，駒子的命名也借鑒了中國(guó)的蠶馬神話。蠶馬是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中蠶的祖先。出自干寶《搜神記·女化蠶》?！皞髡f(shuō)有蠶女，父為人掠去，惟所乘馬在。母曰：‘有得父還者，以女嫁焉。’馬聞言，絕絆而去。數(shù)日，父乘馬歸。母告之故，父不肯。馬咆哮，父殺之，曝皮于庭。皮忽卷女而去，棲于桑，女化為蠶。”[1]

駒子不僅具有馬的特點(diǎn)，而且從很多細(xì)節(jié)都可發(fā)現(xiàn)駒子和蠶有著不解之緣。首先駒子住的房間曾經(jīng)就是一間蠶房。當(dāng)島村進(jìn)入駒子的房間后，感覺(jué)恍如鉆進(jìn)了一個(gè)舊紙箱。他初來(lái)這里就感到：“駒子大概也像蠶那樣，讓透明的身軀棲居在這里吧?！盵2]這是參觀者島村的直觀感受。

蠶和其他的蟲(chóng)類有所不同，蠶給人一種潔白圓潤(rùn)的印象，并且吐出的蠶絲也是潔凈纖細(xì)的，這都給人一種潔凈純粹之感。而駒子給島村的感覺(jué)也正是非比尋常的潔凈，潔凈一詞被無(wú)數(shù)次疊加使用在駒子身上，在日常瑣事中，駒子總是勤勤懇懇地打掃房間，要洗的衣服也都疊起來(lái)。正如駒子所說(shuō)：“只要環(huán)境許可，我還是想生活的干凈些?！盵2]在這個(gè)偏遠(yuǎn)山村的少女身上，潔凈的不僅僅是駒子的身體和生活習(xí)慣，更是她純粹的感情和精神世界。[8]蠶的生命周期雖然只有一個(gè)月，卻具有高尚的奉獻(xiàn)精神。“春蠶到死絲方盡”，蠶在短短的一生里需要經(jīng)歷五次痛苦的脫皮，一次脫殼，每次蛻變都至少需要好幾天的時(shí)間，幾個(gè)日夜吐出長(zhǎng)達(dá)1500米的絲才能結(jié)成一個(gè)繭，可謂歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出一生，才有了名貴的蠶絲服飾。駒子正像蠶的堅(jiān)持一樣，不管是對(duì)待生活還是愛(ài)情，經(jīng)歷了數(shù)次挫折打擊，仍然積極向上。與此同時(shí)具有蠶一般偉大的奉獻(xiàn)精神，她不僅擁有火熱的生命力和熾熱的愛(ài)情追求，還重視情義，勇于獻(xiàn)身。駒子賣(mài)身為藝伎，這是影響一生的抉擇，盡管生活境遇不如以前，并且明知行男是快要死掉的人，還是選擇以這種方式償還師傅的恩情，無(wú)怨無(wú)悔。同時(shí)，對(duì)島村的態(tài)度也充分體現(xiàn)了她對(duì)感情的奉獻(xiàn)和無(wú)私。

小說(shuō)的最后，在雪國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)火災(zāi)，在這場(chǎng)火災(zāi)中葉子去世，也預(yù)示了駒子和島村的離別，而火災(zāi)發(fā)生地正是蠶房。這次火災(zāi)使駒子和島村之間徒勞無(wú)望的感情走向了終結(jié)，而雪國(guó)這一“非現(xiàn)實(shí)”世界也就此傾覆。

駒子就像是蠶的化身，一生并不幸運(yùn)，但一直堅(jiān)持對(duì)生活認(rèn)真的態(tài)度，對(duì)自身嚴(yán)格要求，希望實(shí)現(xiàn)自身生命的價(jià)值。同時(shí)注重情義，為他人奉獻(xiàn)自身，傾盡感情而不求回報(bào)。

三、駒子和葉子的統(tǒng)一性

在川端康成的很多作品中，女性都是成對(duì)出現(xiàn)的。《千紙鶴》中多次提到，太田夫人和她的女兒文子在外表上有相似之處，文子遺傳了她母親的外貌特征，和母親一樣，也同樣喜歡上了菊治。川端康成的另外一篇獲諾貝爾獎(jiǎng)的名作《古都》里，兩個(gè)女主人公千重子和苗子是一對(duì)雙胞胎，不僅在外形上一模一樣，就連聲音也并無(wú)二異，哪怕是在身邊同其交談，也無(wú)法分辨異同。另外，《雪國(guó)》中也出現(xiàn)了兩位女性人物——駒子和葉子。

盡管駒子和葉子是作為兩個(gè)獨(dú)立的人物出現(xiàn)的，眾多學(xué)者認(rèn)為駒子代表肉體的現(xiàn)實(shí)，葉子象征精神的虛幻。然而實(shí)際上，川端康成是將駒子和葉子合二為一，創(chuàng)作出了一個(gè)既美麗又悲哀、近乎完美的女性形象。

首先，小說(shuō)內(nèi)容并未指出駒子和葉子的關(guān)系，駒子在車站送島村回東京時(shí)，重病的行男身體狀況糟糕，掙扎在死亡邊緣，但駒子卻拒絕前往看望。駒子為了報(bào)恩賣(mài)身為藝伎，以掙錢(qián)給行男治病，但對(duì)行男并沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)多精神上的關(guān)心體貼。與此相對(duì)，葉子和行男沒(méi)有直接的婚約關(guān)系，但對(duì)行男則是忘我的體貼照顧，尤其在列車上體現(xiàn)得更為淋漓盡致，這種悉心照料甚至讓旁觀者的島村感到了母性。在生活上，葉子代替駒子對(duì)行男盡心盡力地照顧，汽車上更是：“全神貫注地俯視著躺在面前的男人。她那小心翼翼的動(dòng)作，一眨也不眨的嚴(yán)肅目光，都表現(xiàn)出她的真摯感情?！盵2]行男在即將離世時(shí)希望見(jiàn)駒子一面，也是葉子飛奔到車站找到駒子：“葉子喘著粗氣，好像小孩子要躲避可怕的東西而摟住母親一般，抓住了駒子的雙肩”[2]，看出駒子不愿回去，還在拼命苦苦哀求。行男死后，葉子還每天為行男掃墓。小說(shuō)中，駒子是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)方面為行男做出了奉獻(xiàn)，葉子是在感情方面照顧了行男，她就像是駒子理想的精神和意志的分身，代表著駒子純粹的一面，這二者具有統(tǒng)一性。若是將葉子回歸到駒子身上，這兩個(gè)方面合二為一作為一個(gè)主體登場(chǎng)，那么川端康成筆下塑造的女性形象就是近乎完美的。[8]

駒子和葉子作為一個(gè)統(tǒng)一的主體，這二者是互相救贖的。葉子看到駒子對(duì)島村越陷越深的感情，對(duì)島村說(shuō)希望他能好好對(duì)待駒子，而駒子同樣也希望島村能帶葉子脫離當(dāng)前的生活。這二者之間互相救贖的表現(xiàn)，實(shí)際是一個(gè)主體矛盾的兩面，希望現(xiàn)實(shí)和理想能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)，只是把希望寄托在島村身上定然是徒勞無(wú)功的?？吹饺~子在最后的火災(zāi)中喪生，駒子踉踉蹌蹌地走過(guò)去，抱著葉子，“仿佛抱著自己的犧牲和罪孽”[2]。對(duì)駒子來(lái)說(shuō)，葉子的死象征著心靈理想破滅，唯獨(dú)留下了一片狼藉的現(xiàn)實(shí)。

據(jù)川端本人所說(shuō)，藝伎駒子在現(xiàn)實(shí)中是有人物原型的，然而葉子沒(méi)有人物原型，完全是依靠作家想象所創(chuàng)造出來(lái)的人物。盡管這二者是作為獨(dú)立的人物出現(xiàn)的，但實(shí)際上葉子只是駒子的精神幻象。駒子的純凈堅(jiān)強(qiáng)和葉子的溫柔空靈合在一起則匯聚了女性全部的魅力，塑造出了一位既悲美又甘于奉獻(xiàn)的母性形象[6]。

四、川端康成的戀母情結(jié)

川端康成仿佛從出生起就開(kāi)啟了自己多舛的命運(yùn)，不僅過(guò)早喪母，唯一的親姐姐也不在身邊，所以他從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)青春熱情、美麗空靈的女性，沒(méi)有體會(huì)過(guò)女性細(xì)心體貼的溫暖，而是蒼老的祖父陪伴了川端康成的整個(gè)童年和少年時(shí)光?？梢哉f(shuō)，母親的角色在人的一生中尤其是童年少年時(shí)代是必不可缺的，而川端康成卻永遠(yuǎn)不能像其他孩童那樣有可以依賴的對(duì)象，因此他對(duì)母親的渴望定是異于常人的，其作品往往表現(xiàn)出對(duì)女性、母性的重視。親情的缺失也造成了他孤獨(dú)敏感纖細(xì)的性格特征，這很可能使他無(wú)意識(shí)地讓作品中的女性泛起母性的光輝。

橫光利一在患絕癥前曾經(jīng)對(duì)細(xì)川書(shū)店的人說(shuō)，川端沒(méi)有見(jiàn)過(guò)母親，所以川端的作品中大量地流露出戀母情結(jié)。[3]橫光利一和川端康成是多年的摯友，私交甚密，并且共同作為日本新感覺(jué)派的旗手叱咤文壇。作為一個(gè)對(duì)生活敏感的文人以及當(dāng)事人身邊冷靜的旁觀者，橫光利一對(duì)川端康成的了解無(wú)疑是深刻的，判斷也應(yīng)該是準(zhǔn)確的。然而，川端康成卻對(duì)此說(shuō)法表示出乎意料，感到震驚。[4]盡管如此，他卻仍然在自傳《獨(dú)影自命》中對(duì)此做下記錄，由此可推測(cè)出川端康成本人對(duì)此是認(rèn)同的，他自身也通過(guò)好友的提醒，意識(shí)到了深藏在其內(nèi)心深處的戀母情結(jié)。

川端康成的戀母情結(jié)在《雪國(guó)》中也通過(guò)很多細(xì)節(jié)流露出來(lái)。在島村第一次到訪雪國(guó)時(shí)，駒子喝醉酒跑到了島村房間，島村抱著駒子：“‘啊，放心了。我這就放心了。’他溫存地說(shuō)，甚至有一種母性般的感覺(jué)?！盵2]

其實(shí)無(wú)論是葉子還是駒子都充滿母性，在小說(shuō)中，“慈母”“母性”“母親”等字眼多次用來(lái)形容駒子和葉子。這二者對(duì)行男都是無(wú)私奉獻(xiàn)，默默付出，駒子更是在島村泡澡時(shí)幫他收拾衣服，打掃房間，島村甚至在駒子身上感受到了一種母性。葉子在汽車中不厭其煩地照顧行男，仿佛一切都極其自然，而比葉子年長(zhǎng)的行男看葉子就像是在看待母親一樣：“鏡中的男人，只有望著姑娘胸脯的時(shí)候，臉上才顯得安詳而平靜。瘦弱的身體，盡管很衰弱，卻帶著一種安樂(lè)的和諧氣氛?！盵2]行男就仿佛是幼小的孩子躺在母親懷里一般安心，島村看待葉子的行為就像是年幼的母親，可能這也是島村迷戀上葉子的原因之一。

川端康成3歲起便與生身母親陰陽(yáng)兩隔，在他的成長(zhǎng)過(guò)程中也鮮少與女性有過(guò)接觸，在中學(xué)時(shí)代，他甚至愛(ài)上了有著女性特質(zhì)的男性同學(xué)。[5]川端康成的經(jīng)歷足以表明對(duì)女性的渴望，戀母情結(jié)已經(jīng)潛藏在他的內(nèi)心深處，這是川端康成生命里重重的一筆，不斷暈染至他的心靈深處，自然會(huì)映射在其作品中?！堆﹪?guó)》中的駒子和葉子閃爍著母性的光輝，不僅如此，具有母性特質(zhì)的女性形象也頻頻出現(xiàn)在川端康成的絕大部分作品中，反映了其強(qiáng)烈的戀母情結(jié)。

五、結(jié)語(yǔ)

《雪國(guó)》被認(rèn)為是川端康成的一部集大成之作，擁有著無(wú)常命運(yùn)，歷經(jīng)常人難以想象的痛苦磨難的他，目睹著親人一個(gè)接一個(gè)的死去，早已看淡生死，晚年以默默自殺的方式結(jié)束了自己的一生。但是母親賦予了人們生命，是不可或缺的，結(jié)合川端康成的生平可知，他本身也是極其渴望母愛(ài)，這也通過(guò)他的作品滲透出來(lái)。

因此，《雪國(guó)》中無(wú)論是其中的女性形象還是川端康成的創(chuàng)作心境都是復(fù)雜多元的。文章以女性形象為切入點(diǎn)，考察駒子與葉子身上流露出的母性光輝，探索了川端康成的戀母情結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]呂巍.靈與肉的變奏曲——解讀《雪國(guó)》中的女性形象[J].世界文化，2009，（07）：42-43.

作者簡(jiǎn)介：

卓夢(mèng)麗，女，漢族，安徽淮北人，安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。