現(xiàn)代語境下滿族文化傳承與保護現(xiàn)狀

劉楊 李煥達

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語境 ; 滿族文化 ;傳承

一、現(xiàn)代語境下滿族文化的組成

（一）現(xiàn)代語境下滿族物質(zhì)文化

物質(zhì)文化亦稱為物態(tài)文化，指的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)、產(chǎn)品，包括衣食住行在內(nèi)的一系列文化。隨著時代的發(fā)展，滿族的物質(zhì)文化也發(fā)生了很大的變化。

滿族傳統(tǒng)服飾很大程度上受到生態(tài)環(huán)境的影響。滿族傳統(tǒng)的服飾有旗袍、馬褂、瓜皮帽、扇形冠等。隨著生活方式的現(xiàn)代化，滿族的傳統(tǒng)服飾也慢慢退出人們的生活，滿族逐漸以漢族服飾為主，只有部分滿族老人還留著滿族服飾作為一種紀念。滿族的旗袍也不再獨屬于滿族人民，而是作為中國人民特有的服飾存在。

滿族的傳統(tǒng)房屋通常是口袋房的形式，配上落地煙囪和萬字炕。并且有西炕不住人、在西墻供奉祖宗的傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種老式房屋和傳統(tǒng)逐漸被淘汰，滿族人民也住進了樓房或平房。雖然如此，仍然有部分口袋房閑置下來作為倉庫存在。[1]

飲食習(xí)慣作為少數(shù)民族重要的民俗文化之一，能夠很好地體現(xiàn)出民族的特色和地域性。由于地處東北，又生活在漁獵文化區(qū)，過去的滿族人民喜好食用野味，主食以黍、高粱為主?，F(xiàn)在則逐漸漢化，主食以米面為主，野味也逐漸被移下餐桌。一些特色食品如酸菜燉血腸、殺豬菜、粘火燒、粘豆包等，仍然被保留下來，作為東北的地域文化存在著。

總而言之，滿族傳統(tǒng)的物質(zhì)文化大多已經(jīng)被現(xiàn)代社會所沖擊，逐漸被漢化、成為歷史。只有一部分物質(zhì)文化仍然留存下來作為地域文化存在，成為滿族文化遺存的見證。[2]

（二）現(xiàn)代語境下滿族精神文化

精神文化指的是人類所持有的意識形態(tài)，也是人意識和觀念的集合。滿族的精神文化經(jīng)歷了數(shù)代的流傳，隨著社會生產(chǎn)力的提高也發(fā)生了一定程度的變遷。滿族的精神文化包括文字、滿語和宗教。

滿族歷史悠久，滿文在中國少數(shù)民族的文字領(lǐng)域亦占有重要地位。滿文在清朝時曾被大力推廣，是清朝的法定文字，也在這一時期形成了滿文書等滿族古籍。隨著清朝的國力衰弱，滿族漸漸被漢化，滿文被使用的頻率越來越少。伴隨著辛亥革命的爆發(fā)，滿文逐漸退出歷史舞臺，現(xiàn)今只有一部分滿語被納入了東北方言體系，比如“急眼”現(xiàn)在仍然表示著急生氣的意思，“哈什”表示庫房的意思。現(xiàn)在滿語更多地作為地域語言而非民族語言存在，正宗僅在部分滿族聚集地為部分老人所知曉。滿語漸漸衰落，但對它的研究卻從未停止。東北如黑龍江大學(xué)開展了對滿語研究和教授的課程，學(xué)習(xí)滿語的人在逐漸增多。

滿族的精神文化更多體現(xiàn)在宗教信仰上，但它也在慢慢變成一種風俗。滿族在先民時期就有了宗教信仰，具體表現(xiàn)在對薩滿教的信仰上。滿族原始的漁獵文化使得他們有著自然崇拜和祖先崇拜，在婚喪嫁娶、軍事行動時，滿族人都會進行薩滿儀式。同時，薩滿教中的神歌、跳神等也對滿族的唱歌跳舞藝術(shù)文化有著直接或間接的影響，這讓薩滿不僅僅作為一個宗教存在，而是形成了屬于滿族特色的薩滿文化。由于文化的變遷，薩滿教正在慢慢演變成一種風俗，只有少數(shù)人還信奉薩滿教，薩滿教的流傳也更多以歌舞而非信仰為主。

二、滿族文化傳承與保護現(xiàn)狀

（一）滿族文化傳承現(xiàn)狀

滿族人民社會地位的提高促增進了滿族人民對自身民族的認同，大部分滿族人民愿意去了解自己的民族歷史、向別人介紹自己的民族文化，這無疑促進了滿族文化的傳承傳播。除此之外，學(xué)術(shù)界對滿族文化的傳承也是功不可沒，遼寧的檔案館對滿族文化進行整理、黑空江大學(xué)將滿語的教學(xué)列入教育體系，學(xué)術(shù)活動中對滿族文化的發(fā)掘等等，都讓滿族文化得到了更好的梳理，在傳承的過程中肯定了滿族文化的歷史價值。

但滿族文化在發(fā)展的過程中仍然呈現(xiàn)出弱化的趨勢，滿族人民在地域上的分散導(dǎo)致滿族文化難以匯聚，同時，在中國逐漸現(xiàn)代化的過程中，滿族也在逐漸與中華的民族文化趨同。滿族文化更多作為地域文化存在，比如北京地區(qū)的滿族人的民族意識越來越淡薄，滿族文化已經(jīng)成為了北京的地域文化。像驢打滾這樣的滿族小吃，更多是作為北京這一地域的文化代表，而非滿族文化的面貌出現(xiàn)。

在這樣的滿族傳承情況下，我國近年來愈加重視滿族民俗文化，致力于通過各種保護方式來傳承滿族文化。

（二）滿族文化保護現(xiàn)狀

由于社會的變革和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，近年來我國對滿族文化的重視程度正在提高，各地也積極響應(yīng)了相關(guān)措施以保護滿族文化的傳承。比如積極申報各類文化遺產(chǎn)、拓寬文化保護資金的渠道、發(fā)展文化旅游等保護措施。在滿族人民聚集的地區(qū)，政府大量建設(shè)滿族文化館、民俗博物館，豐富滿族人民的文化生活，達到宣傳、保護滿族文化的目的。

在黑、吉、遼東北三省，政府和各滿族團體則不定期地舉辦滿文、滿語學(xué)習(xí)班，向?qū)M族文化有興趣的人免費教授滿文和滿語，每年都有兩三次學(xué)習(xí)班或是聯(lián)誼會，促進滿族人民對自身的認同，部分滿族人民通過學(xué)習(xí)班已經(jīng)能夠運用簡單的滿族文字和語言，這些措施不僅增強了民眾保護傳承文化的責任感，也讓滿族文化得到了切切實實的保護。由于環(huán)境和社會的巨大變化，滿族文化無法快速與現(xiàn)代化社會相融合，即便是在有一定保護措施的前提下，其產(chǎn)生的時代背景與現(xiàn)代生活的實際需求仍然存在一定程度的差異，這也意味著滿族文化無法自我更新進行相應(yīng)的調(diào)整。滿族文化的保護正受到嚴峻的挑戰(zhàn)，不僅部分滿族文物面臨流失的困境，有些滿族文化也正在消失。這向我們提出了文化保護的新挑戰(zhàn)。

（三）滿族文化傳承與保護存在的問題

滿族文化的歷史悠久，幾經(jīng)波折，加上封建時期對滿族文化的保護欠缺，滿族文化在傳承中幾度出現(xiàn)斷層危機。這其中尤以被列為極度瀕危的滿語滿文為突出。首先是滿族文字傳承的斷層。滿族的歷史檔案有60余噸，卻缺乏相應(yīng)的翻譯人才。滿語和滿文的瀕危意味著旁人無法通過滿族語言了解滿族的歷史、滿族先民看待世界的方式，滿族人民的認同感削弱，這些都會一定程度上影響滿族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護存在的問題。由于滿族文化傳承較為保守，很多滿族技藝人并沒有將滿族文化對外傳承的意識，沒有了解到滿族文化的珍貴性。有些人甚至認為滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于文化糟粕，比如巫祀活動是滿族薩滿文化的特色之一，但也被滿族人民自己視為封建迷信，一度因此遭到取締，

滿族物質(zhì)文化也面臨著保存少、流失多、難以集中保護的困境。十年文革期間滿族文化遭受了巨大沖擊，滿族的文物古跡被毀，一些滿族特色的住房也沒能得到很好地保存。比如滿族刺繡品，即便包含品相差和殘缺的繡品，預(yù)估遺存下來的也只有萬件左右，這些繡品保留在民間收藏家的手中，沒有做到全面的挖掘和專門的收藏保存。隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，滿族逐漸漢化，滿漢融合的過程是許多滿族文化遺失的過程。滿族傳統(tǒng)的居住格局被打破，滿族文化越來越受到漢族影響，不少滿族特有的手藝被人們淡忘，滿族特色的民俗、飲食和服飾也在滿族人民的生活里消失。[3]

基金項目：

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“融媒體時代黑龍江滿族瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播創(chuàng)新策略研究” （項目編號：20XWC169）階段性成果。

參考文獻：

[1] 龐欣琦，宋姍姍.淺談滿族民俗文化保護性傳承的有效措施[J].黑龍江教育（理論與實踐），2017（12）：28-29.

[2] 李健民. 滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護研究[D].黑龍江大學(xué)，2012.

[3] 關(guān)麗.滿族傳統(tǒng)文化保護與傳承問題研究[J].黑龍江民族叢，2017（06）：145-149.

作者簡介：

劉楊，（1984——），男，哈爾濱人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院副教授，主要從事新聞傳播學(xué)研究。

李煥達，（1984--），男，哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師，主要從事新聞傳播學(xué)研究。