中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族特色研究

蔣曉雨

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳記史傳傳統(tǒng) 民族特色

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

陳雅芬在《傳承與變革——民國時期傳記文學(xué)理論轉(zhuǎn)型研究》指出傳記文學(xué)史傳合一的形式形成了這一特殊文體，始終散發(fā)著它的藝術(shù)價值，給讀者獨特的審美觀感。然而，與傳記相關(guān)的文本相比，與傳記作品相關(guān)的傳記理論的發(fā)展卻相當(dāng)滯后。自民國起，傳記文學(xué)理論開始沖破窠臼，發(fā)生了前所未有的巨大變革。從整體來看，民國時期的傳記文學(xué)理論對后繼的傳記理論起著承前啟后的作用;李健在其《論中國新時期傳記文學(xué)的“史傳合一”與西方傳記的“史傳分離”》的論文中，提到了中西傳記在敘事方面的差異以及產(chǎn)生此種差異的原因。高雨從的《二十世紀中西方傳記發(fā)展的異與同》中認為，中西方傳記的發(fā)展之路徑是一條既傳承又革新的道路。在傳記理論和文本創(chuàng)作中相互借鑒，汲取優(yōu)秀的經(jīng)驗，取其先進理論的精華，去其落后理論的糟粕，形成獨特的帶有各自民族特色的傳記理論及傳記作品。從中西方傳記發(fā)展態(tài)勢，人物形象的美化和暴露以及商業(yè)價值影響下的傳記寫作習(xí)慣等方面來論證講述二十世紀以來中西方傳記的異同，西方的傳記文學(xué)在各種文學(xué)題材當(dāng)中脫穎而出，吳錫民在《論中國新時期傳記文學(xué)的“史傳合一”與西方傳記的“史傳分離”》西方傳記文學(xué)的生存基因在于與主俱來的文學(xué)與史學(xué)的血緣關(guān)系和不約而同的人的主題;其發(fā)展輪廓在縱向上大致可分上古、中古、近代和現(xiàn)當(dāng)代，在橫向上，不外乎分傳記與自傳兩大類;其現(xiàn)代個性特征為介乎于文學(xué)與史學(xué)之間.兼具文學(xué)性與史學(xué)性。

辜也平在《中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的土壤根基——現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族特色研究之一》 指出中國深厚的傳記文化積淀是中國現(xiàn)代傳記文學(xué)賴以生成的土壤根基。中國現(xiàn)代傳記，即區(qū)別于古典傳統(tǒng)模式的現(xiàn)代傳記，是本世紀初思想解放運動的產(chǎn)物，也是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。在考察研究20世紀中國傳記文學(xué)的學(xué)者中，只有陳蘭村先生注意到20世紀中國傳記文學(xué)既受外域傳記文學(xué)的明顯影響，又與中國古代傳記文學(xué)有一定的承傳關(guān)系，并且在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體格局中仍保持了自己歷史與文學(xué)結(jié)合的獨特品性。陳含英和俞樟華在其論文《現(xiàn)代傳記文學(xué)的基本成就概論》中指出，在中國傳記文學(xué)發(fā)展歷史上，現(xiàn)代才出現(xiàn)了真正意義上的傳記文學(xué)，并取得了顯著成就。在傳記形式上，在發(fā)展舊有形式的同時，又創(chuàng)造出許多嶄新的形式;在傳主選擇上，平民化成為發(fā)展趨勢;在他傳和自傳創(chuàng)作上，自傳創(chuàng)作發(fā)展迅猛，數(shù)量可觀;在傳記思想風(fēng)格上，大膽的個性追求、自我表現(xiàn)與暴露、自我批判和懺悔意識成為中國現(xiàn)代傳記的特色;在傳記語言上， 新式白話傳記替代了文言文傳記;在翻譯和評介西方傳記上，大量西方傳記文學(xué)作品和傳記文學(xué)理論的傳入，為中國現(xiàn)代傳記文學(xué)注入了新鮮血液，加強了理論武裝，促進了中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的健康成長;在傳記文學(xué)理論研究上，“傳記學(xué)”的提出為使現(xiàn)代傳記文學(xué)成為一門獨立的學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)。

本文擬在中西比較的視角下，既不諱談西方傳記文學(xué)敘事對中國現(xiàn)代傳記的影響，而且指出即使在這種情況下，中國現(xiàn)代傳記文學(xué)仍然保留有本民族特色，同時，也不否認本民族歷史傳記文學(xué)敘事方式對現(xiàn)代傳記寫作的影響，應(yīng)該承認的是，中國現(xiàn)代傳記的史鑒功能很大程度上源自于古代以史為鏡、以人為鏡的民族文化傳統(tǒng)，和古代傳記一樣，其探究或再現(xiàn)的是過往的人事，目的卻始終在當(dāng)下，所以明顯地帶有現(xiàn)實功利性。但是在這種自覺的價值取向中，卻又包括了現(xiàn)實社會的認識、現(xiàn)實人生的探討、現(xiàn)代史傳豐富，更加強調(diào)了從傳主自身生活經(jīng)歷出發(fā)，既不夸大也不貶斥，強調(diào)真實性的同時，也更加強調(diào)了傳記文學(xué)理論的應(yīng)用，結(jié)合中西方傳記理論，立足本土現(xiàn)實，從中國國情出發(fā)，在中國特色傳記理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出獨具中華民族特色的傳記文學(xué)文本。從發(fā)展的角度來看，這既是歷史的傳承，也包含了現(xiàn)代的創(chuàng)新。

二、現(xiàn)代傳記文學(xué)的起源及新變

中國傳記萌芽于先秦時期，《尚書》《詩經(jīng)》的文字記載可以說是其發(fā)軔之作。從《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》時的萌芽進入戰(zhàn)國時代，《左傳》《戰(zhàn)國策》《晏子春秋》等開始孕育中國傳記的雛形。直至兩漢，傳記寫作才有一個大的飛躍。司馬遷的《史記》以人物為中心來反映歷史，開創(chuàng)了紀傳體樣式。在史傳成熟和發(fā)展的同時，散傳或雜傳在西漢也開始出現(xiàn)。進入唐宋時期，史傳寫作逐漸走向衰落。而散傳雜傳，由于有許多散文家和詩人的加入，藝術(shù)水平有了顯著提高，文學(xué)性明顯增強。與此同時，傳記創(chuàng)作的另一引人注目的現(xiàn)象是自傳寫作風(fēng)氣的形成還出現(xiàn)了長篇傳記。元代的傳記文學(xué)創(chuàng)作基本處于停滯狀態(tài)，自明清時期才略有起色。特別是明中葉之后，傳記文學(xué)不僅完全脫離正統(tǒng)的史傳模式，而且出現(xiàn)了一些不同于唐宋散傳的新特點。即傳主范圍的擴大，這實際上也反映了傳記寫作中價值觀的變法，蔑視傳統(tǒng)禮教，追求個性自由。注重日常生活細節(jié)以及注重民間趣味的世俗化傾向。明清之際，傳記文學(xué)創(chuàng)作的另一重大變化是作家用文學(xué)形式傳人的自覺意識增強。碑文，墓志銘等應(yīng)用文體逐漸退出文學(xué)舞臺，以“傳”命名的單篇人物傳記逐漸興盛。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，到1949年共和國成立，中國形成了一股強大的，長達一個多世紀的新民強國，啟蒙救亡的社會文化思潮，這種社會狀況和文化思潮，使得有民族良知的知識分子再從事任何文化工作室，都保持著直面現(xiàn)實的自覺精神和高度的社會責(zé)任感。

中華民族是一個有著悠久歷史的民族，在幾千年的生存發(fā)展過程中曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的古代文化。雖然古代中國并未產(chǎn)生獨立意義的傳記文學(xué)作品，但是悠久的史傳傳統(tǒng)和曾經(jīng)有過的散傳雜傳的繁榮，以及古代學(xué)人對史傳、雜傳創(chuàng)作原理的經(jīng)驗總結(jié)，共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代傳記文學(xué)源遠流長的民族傳統(tǒng)。進入二十世紀之后的現(xiàn)代傳記文學(xué)雖然最初是在批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上誕生的，但傳統(tǒng)文化對于一代作家的影響往往是一種潛移默化的過程，這種影響有時并不如外來文化影響引人注目，但卻是深遠的，無條件的。中國傳記文學(xué)雖然在十九世紀后期開始接受外來影響，并在二十世紀二三十年代完成了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，但中國深厚的傳記文化積淀無疑是中國現(xiàn)代傳記文學(xué)賴以生成的土壤根基，傳統(tǒng)傳記寫作中史傳精神作為一種文化積淀，更是無比深遠。20世紀40年代就已有論者指出，中國的傳記文學(xué)，因為受到西洋的影響，在體裁格調(diào)方面有了改變，與過去的傳記相較，換了一副神氣。到90年代人們?nèi)匀徽J為，從戊戌維新到五四前后，是中國的傳記寫作在吸收借鑒西方傳記經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式逐步突破封建時代的舊傳記傳統(tǒng)，由此過渡到完全意義上的現(xiàn)代傳記的一個重要時期，五四以來的中國傳記存在著兩種不同的走向，而這兩種走向都是以現(xiàn)代性為前提的，都是在現(xiàn)代性的文學(xué)話語的范圍之內(nèi)運作的。

中國現(xiàn)代傳記文學(xué)最初幾位自覺倡導(dǎo)者在倡導(dǎo)傳記文學(xué)時，無一不是以西方傳記文學(xué)為參照審視中國傳統(tǒng)的傳記寫作，并且都帶有明顯的標舉西方傳記模式的傾向?！拔逅摹睍r期，自陳獨秀、胡適提倡“文學(xué)革命”之日起，一改古典文學(xué)“文以載道”的藝術(shù)傳統(tǒng)，開始關(guān)注“為人生”的文學(xué)。改變以帝王將相、才子佳人、神仙鬼怪為描寫對象的寫作窠臼和理論范式，例如，晚清以降，以徐枕亞、李涵秋、包天笑、周瘦鵑為代表的鴛鴦蝴蝶派，撰寫消閑娛樂的狹邪小說、言情小說、宮闈小說，將文學(xué)作為游戲、消遣的工具，以言情小說為骨干、情調(diào)和風(fēng)格偏于世俗、媚俗，在從古代小說到現(xiàn)代小說的過渡期間起過一定的承前啟后作用。文學(xué)研究會提倡“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)創(chuàng)作觀，關(guān)心勞工、婦女、兒童、等社會弱勢群體，將其工作、婚姻、愛情作為描寫對象，亦如創(chuàng)造社提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀念，尤其是郁達夫開創(chuàng)的“零余者”形象，30年代林語堂對幽默理論的倡導(dǎo)和發(fā)展在于文化對人的發(fā)現(xiàn)。他不僅發(fā)展了中國現(xiàn)代幽默觀，推動了30年代幽默小品文的創(chuàng)作，而且在改變國民“合于圣道”的思維方式和枯燥的人生方式等方面也有所成就。從其幽默觀出發(fā)，在題材和風(fēng)格上主張以“自我為中心，以閑適為格調(diào)?！彼挠哪^既是美學(xué)觀、創(chuàng)作觀，也是人生觀，在30年代紛紜復(fù)雜的特殊社會背景下，提倡幽默并非逃避現(xiàn)實人生，故意遮蔽講究繁文縟節(jié)的社會生活，不過是不想直面現(xiàn)實社會林林總總的冰冷刺骨，而是以超然之姿態(tài)和深遠之心境，帶一點“我佛慈悲”之念頭，對現(xiàn)實中的滑稽可笑之處加以戲謔。

林語堂的傳記寫作頗有不同，獨具特色。在他看來，幽默只是一種從容不迫的達觀的態(tài)度，一種認清現(xiàn)實、認識自我之后而采取的幽默閑適的心境，他非常欣賞和景仰北宋文學(xué)大家蘇軾的樂觀曠達的胸懷和心態(tài)，既有消閑文學(xué)的趣味又有嚴肅文學(xué)的趣味，《蘇東坡傳》就是在這樣的心態(tài)下應(yīng)“運”而生。根據(jù)弗洛伊德的精神分析引論，傳記家在寫人物傳記時，會將傳主“自我化”，將自己作為傳主的正義化身，代他發(fā)聲，因為林語堂個人對蘇軾的崇拜和愛慕，加之林語堂作為傳記者自身也跟傳主蘇軾有相同之處，在接觸和搜集原始資料的基礎(chǔ)上，在梳理關(guān)于蘇軾的史料記載時，選擇的材料也會帶有主觀性，甚至?xí)捎糜麚P先抑的手法，抑他人而揚傳主，在《蘇東坡傳》第七章“國家資本主義”和第八章“拗相公”中，通過對王安石失真地貶低的方式來贊揚蘇軾的沉穩(wěn)自如的性格。梁啟超說自己的《李鴻章傳》全仿西人傳記之體。胡適和郁達夫在介紹西方近代以來的傳記文學(xué)作品時也都認定這是中國最缺乏的一類文字。正因為中國缺少了這些，所以連一個例都尋找不出來。若從外國文學(xué)里來找材料，則千古不朽的傳記作品，實在是很多很多。后來的朱東潤也認為“在近代的中國，傳記文學(xué)的意識，也許不免落后，橫在我們面前的，是西方三百年以來傳記文學(xué)的進展，所以他也不諱言寫作《張居正大傳》的目的是“供給一般人一個參考，知道西方的傳記文學(xué)是怎樣寫法，怎樣可以介紹到中國”。由于梁啟超他們在中國現(xiàn)代文化史上舉足輕重的地位和在中國現(xiàn)代傳記文學(xué)發(fā)生期的巨大影響，人們后來在論及現(xiàn)代傳記文學(xué)時，自然也就都格外矚目中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的外來影響而忽略其民族承傳。

五四過后，傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，作家個性充分張揚，傳記作者似乎也進入無須春秋筆法，可以秉筆直書的年代。實際的情況卻是，現(xiàn)代人的書寫固然不必為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，但受其他種種因素影響，總也還是有不便直說或不想直說之處。于是，春秋筆法作為一種敘述策略自然仍被應(yīng)用到現(xiàn)代傳記寫作之中，即使像無所顧忌的魯迅或性情豪放的郭沫若，在他們的傳記作品中也仍然可以看到春秋筆法的精魂。中國傳記文學(xué)在很大一些方面與本民族傳統(tǒng)保持了承傳關(guān)系，同時又體現(xiàn)了獨特的民族品性，陳先生也未展開過充分的闡述。本民族的傳統(tǒng)文化對于一代作家的影響往往是一種潛移默化的過程，這種影響有時并不如外來文化影響引人注目，但卻是深遠的，無條件的。中國古代傳記對現(xiàn)代傳記的影響源于任何民族文化所具有的自然承傳性，源于中華文化深厚的歷史積淀和頑強的生命力，同時也與19世紀后期以來中國特殊的社會經(jīng)濟狀況和社會文化思潮，與轉(zhuǎn)型時期傳記文學(xué)作家的文化積累和現(xiàn)實追求不無關(guān)系。現(xiàn)代傳記文學(xué)最初那批提倡者與寫作者從本質(zhì)上說也只不過是過渡時代的先行者，在他們身上，傳統(tǒng)的基因甚至多于現(xiàn)代的成分，民族文化的積淀也遠遠勝過外來文化的影響。

三、中西方傳記文學(xué)的繼承與區(qū)隔

西方傳記作家大都注重對傳主生平資料、乃至野史秘聞的全面搜集和運用，注重對傳主心理個性的探究，他們比較一致地傾向于圍繞傳主私生活進行個人化的微觀敘事。而“史傳合一”、“知人論世”的傳統(tǒng)則使中國傳記更為重視傳主與外部世界的關(guān)系，忽略對傳主個人生活乃至個性的探究，傳記作家關(guān)注的往往只是傳主作為社會的人在某些特殊職能中的行為和功能，而不是盡量提供其全面生動的人生面貌。中國傳記文學(xué)雖然在19世紀后期開始接受外來影響，在20世紀二三十年代完成了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，但中國深厚的傳記文化積淀無疑是中國現(xiàn)代傳記文學(xué)賴以生成的土壤根基，傳統(tǒng)傳記寫作中的“史傳’精神作為一種文化觀念，其影響更是無比深遠。追尋這種影響無論對于準確把握中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的發(fā)展歷史，還是對于促進現(xiàn)代傳記理論體系的建構(gòu)都是極其有益的。因此，本文將進行的，是考察中國現(xiàn)代傳記文學(xué)與中國傳統(tǒng)傳記之承傳關(guān)系，并進而探尋蘊含于現(xiàn)代傳記文學(xué)創(chuàng)作中的民族特色。

中國傳統(tǒng)對“實錄”原則的另一具體要求是“不虛美，不隱惡”，但撰史或作傳者往往因各種影響而很難真正做到，歷代傳記中“諛墓”之作也多如牛毛。所以胡適批評中國“幾千年的傳記文章，不失于諛頌，便失于詆誣，同為忌諱，同是不能紀實傳信”，表面上看似乎是受西學(xué)東漸影響，實際上正是對“不虛美，不隱惡”的傳統(tǒng)“實錄”精神的呼喚和期待。郁達夫則更為具體地談到，傳記作家在傳人時，“他的美點，自然應(yīng)當(dāng)寫出， 但他的缺點與特點，因為要傳述一個活潑潑而且整個的人，尤其不可不書。所以若要寫新的有文學(xué)價值的傳記，我們應(yīng)當(dāng)將他外面的起伏事實與內(nèi)心的變革過程同時抒寫出來，長處短處，公生活與私生活，一顰一笑，一死一生，擇其要者，盡量來寫，才可以見得真，說得像”。

四、中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族性

陳思和在《傳記文學(xué)的原則與基本精神》中說：中國現(xiàn)代傳記與中國現(xiàn)代文學(xué)史是同步發(fā)展起來的，兩者仍然有不同的側(cè)重面?，F(xiàn)代文學(xué)強調(diào)個性的解放和自我的發(fā)現(xiàn)，強調(diào)文學(xué)有獨立的審美價值;現(xiàn)代傳記在這一點上并無二致，但是傳記有自身的特點和要求，首先就是要求把人物傳記建立在史傳的基礎(chǔ)之上，傳主不僅必須是中國歷史上確實存在，而且是有據(jù)可查的。這就是“有來歷”，并非是向壁虛構(gòu)，憑空捏造的人物，也不是什么神仙列傳里的人物。其次是“有證據(jù)”，也就是強調(diào)了史傳結(jié)合，傳記人物的行狀不能任意編造，必須有證有據(jù)，這是傳記與一般文學(xué)創(chuàng)作的最根本的區(qū)別，傳記文學(xué)是不允許編造情節(jié)的。其三為“不忌繁瑣”，這是朱先生針對剛剛起步的中國現(xiàn)代傳記文學(xué)所提出的一項自我限制。傳記有各種寫法，有繁瑣的史料長編式的傳記，也有簡約、活潑、有見解的傳記?，F(xiàn)代傳記文學(xué)作為古典傳記到當(dāng)代傳記之間的過渡，其對古典傳記的繼承與對當(dāng)代傳記的影響是不容忽視的?，F(xiàn)代傳記文學(xué)文本對文獻記載和史料的推崇、對以古鑒今功能的重視和對傳記文學(xué)作品中抒情性因素的注重，這幾個方面是其接續(xù)古典文學(xué)作品中的史傳傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)。而當(dāng)代傳記作品中涌現(xiàn)的數(shù)量可觀的英雄人物的傳記文本、二十世紀九十年代以后出現(xiàn)的名人自傳的繁榮創(chuàng)作景象，以及當(dāng)代傳記創(chuàng)作方面對西方傳記文本的借鑒，則是現(xiàn)代傳記文學(xué)后繼創(chuàng)新的直接體現(xiàn)。理論方面如此，反映在現(xiàn)代傳記文學(xué)的創(chuàng)作方面亦是如此?，F(xiàn)代傳記文學(xué)理論及文本創(chuàng)作的發(fā)展是在汲取古典傳記文學(xué)的理論和創(chuàng)作的優(yōu)點的基礎(chǔ)上進行的，它的承前是有著深厚傳統(tǒng)文化功底和底蘊的文人必然的表現(xiàn)，也是對司馬遷的《史記》開創(chuàng)的“紀傳體”通史的良好傳承，“不虛美，不隱惡”的實錄原則。主要體現(xiàn)在以下幾方面，第一，是講究更加推崇全方位地利用真實的歷史資料，強調(diào)傳記文學(xué)文本的真實性，將史學(xué)凌駕于文學(xué)之上。五四以來，以胡適等先進知識分子的帶領(lǐng)下，在充分汲取西方自由、平等和民主等現(xiàn)代意識的基礎(chǔ)上，認為現(xiàn)代傳記文學(xué)作家應(yīng)該對缺乏文學(xué)性、絕對忠實于歷史的人物傳記的創(chuàng)作現(xiàn)象進行改革。由于受封建傳統(tǒng)文化的窠臼和文學(xué)倫理意識的羈絆已久，過分強調(diào)傳記文學(xué)文本的社會功用和訓(xùn)誡后人的功能價值等，將史鑒功能凌駕于審美功能之上，史傳合一的傳統(tǒng)使得中國傳統(tǒng)文人往往將傳記文本當(dāng)作歷史書寫，強調(diào)還原真實，傳記文本甚至同樣承載著訓(xùn)導(dǎo)、鼓勵、價值辨析等社會功用。對于現(xiàn)代傳記作家來說，除郁達夫等少數(shù)個性張揚的作家外，大多現(xiàn)代傳記作家均受傳統(tǒng)道德和封建思想的影響，在傳記文學(xué)文本創(chuàng)作中，側(cè)重刻畫傳主的生平出身、家族歷史、求學(xué)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)創(chuàng)作、個人政績等大的方面，進行歌功頌德，而忽視其個人的真實生活細節(jié)，傳記文學(xué)作品以史為鑒的目的明顯高于其文學(xué)審美的目的。

五、結(jié)語

總而言之，中國古代傳記文本創(chuàng)作對于現(xiàn)代傳記文本的影響，不僅源于民族文化本身所具有的自然而然的承傳性，也源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)古典文化深厚的歷史結(jié)晶和持久頑強的生命力，同時也與19世紀后期以來的中國特殊的社會經(jīng)濟狀況和社會文化思潮、與轉(zhuǎn)型時期的傳記文學(xué)文本作家的文化積淀和在創(chuàng)作中的現(xiàn)實和理想追求不無關(guān)系。五四時期的現(xiàn)代傳記文學(xué)理論與實踐的最初那批提倡者與寫作者，從本質(zhì)上說也只不過是過渡時代的有著啟蒙意識的精英，總之，中國現(xiàn)代傳記的史鑒功能很大程度上源自于古代以史為鏡、以人為鏡的民族傳統(tǒng)，和古代傳記一樣，其探究或再現(xiàn)的是過往的人事，目的卻始終在當(dāng)下，所以明顯地帶有現(xiàn)實功利性。但是在這種自覺的價值取向中，卻又包括了現(xiàn)實社會的認識、現(xiàn)實人生的探討、現(xiàn)代人格的建構(gòu)等等諸多的內(nèi)涵或途徑。所以，現(xiàn)代傳記所體現(xiàn)出的史鑒功能遠比傳統(tǒng)的史傳豐富，從發(fā)展的角度來看，這既是歷史的傳承，也包含了現(xiàn)代的創(chuàng)新。筆者覺得，本民族的傳統(tǒng)文化對于一代作家的影響往往是一種潛移默化的過程，這種影響有時并不如外來文化影響引人注目，但卻是深遠的，無條件的。中國傳記文學(xué)雖然在 19世紀后期傳統(tǒng)文化的因素甚至多于現(xiàn)代意識的成分，民族文化的積淀也遠遠超過外來文學(xué)理論和實踐的影響。所以，盡管中國現(xiàn)代傳記文學(xué)誕生于西學(xué)東漸的歷史時期，誕生于學(xué)習(xí)外來傳記文學(xué)的創(chuàng)作形式的時代浪潮之中，但在精神實質(zhì)上仍深刻民族文化烙印。但是，歷史只能理解不可指責(zé)，這種根植于傳統(tǒng)文化土壤的史傳傳統(tǒng)，這種緊密貼近現(xiàn)實的感時憂國的時代精神，正是中國現(xiàn)代傳記文學(xué)誕生期的歷史特征，是保留于那一時代傳記文學(xué)作品中值得深入研究的民族特色。

參考文獻：

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[基金項目]項目名稱：中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族特色研究;項目編號：2021XKT1104