自然選擇及其是否適用于人
——華萊士與達(dá)爾文的論爭

劉華軍

(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

1858年初，華萊士撰寫的《論品種無限期偏離原初類型的傾向》中已有自然選擇理論的框架。[1]“前言”iv他曾將論文送交給達(dá)爾文，希望得到達(dá)爾文首肯，并能推薦發(fā)表。達(dá)爾文只在與賴爾的通信中提及此事，但沒有作出回應(yīng)。這篇文章也是關(guān)于他與達(dá)爾文自然選擇理論首創(chuàng)權(quán)爭論的依據(jù)之一。

然而，1864年，華萊士借在英國倫敦人類學(xué)年會(huì)發(fā)言的機(jī)會(huì)，指出自然選擇理論適用的局限性，發(fā)言稿以《自然選擇定律之下人類種族的發(fā)展》為題發(fā)表。同樣，華萊士將文章寄給達(dá)爾文。達(dá)爾文在5月10日收到華萊士寄來的論文，在28日的回信中給出兩點(diǎn)回應(yīng)。第一，不承認(rèn)自然選擇不適用于人。雖然他表示贊同“人種之間斗爭完全依賴于智力和道德品質(zhì)”，但是仍然堅(jiān)稱自然選擇起作用，比如格雷所描述的澳洲野人、愛斯基摩人，因?yàn)椴遏~和造船技術(shù)可以遺傳。第二，性選擇是改變?nèi)朔N的有力手段。不同審美標(biāo)準(zhǔn)這種現(xiàn)象在野人的繁育中可以體現(xiàn)出來，強(qiáng)壯的男人可以挑選女人，并且能夠留下最多的后代。[2]322-323

達(dá)爾文沒有預(yù)料到華萊士會(huì)對(duì)自然選擇提出異議，認(rèn)為他不應(yīng)該否認(rèn)自然選擇的作用。在《人類的由來》中有一條注釋，“華萊士把自然選擇觀點(diǎn)毫無保留地歸功于達(dá)爾文先生，盡管……他獨(dú)立地想出這個(gè)概念，……他在同一時(shí)候發(fā)表。”[3]93達(dá)爾文援引別人的話，回應(yīng)華萊士對(duì)于自然選擇的質(zhì)疑。言外之意很明顯，華萊士你既然認(rèn)為存在自然選擇，又為何質(zhì)疑自然選擇。

在達(dá)爾文發(fā)表《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》之后，1870年，華萊士將自己之前所有關(guān)于自然選擇的論文結(jié)集出版。論文集有一篇不曾發(fā)表過的文章—— 《自然選擇應(yīng)用于人的有限性》，進(jìn)一步明確自然選擇理論不適用于人。兩年后，達(dá)爾文以《人類的由來》整體上回應(yīng)華萊士的質(zhì)疑，立足于人是由低級(jí)動(dòng)物演變而來，堅(jiān)持自然選擇理論適用于人。但是華萊士并不認(rèn)可。達(dá)爾文去世后，華萊士1889年撰寫《達(dá)爾文主義》，系統(tǒng)論述達(dá)爾文的自然選擇理論，再一次明確闡述自然選擇不能應(yīng)用于人。

研究華萊士離不開與達(dá)爾文的比較，因而比較的視角非常關(guān)鍵。華萊士后期主張顱相學(xué)，堅(jiān)持唯靈論。于是，有人就從唯靈論開始評(píng)述他與達(dá)爾文的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。華萊士論人，認(rèn)為單祖論和多祖論都沒有處理好人類的起源問題。于是，有人就從人的起源開始評(píng)述他一生活在達(dá)爾文的陰影之下。華萊士也提出自然選擇作為一種生物發(fā)育的重要力量。于是，有人就從自然選擇的首創(chuàng)權(quán)開始評(píng)述他與達(dá)爾文的學(xué)術(shù)地位。

實(shí)際上，華萊士系統(tǒng)地否定了達(dá)爾文的論證，對(duì)于變異、選擇以及自然選擇生效的機(jī)制都作出了不同于達(dá)爾文的解答。同時(shí)，他還對(duì)達(dá)爾文所提出的兩個(gè)輔助性論證，即對(duì)本能和基質(zhì)(1)rudimentary和rudiment兩個(gè)詞分別為形容詞性和名詞性，柯林斯詞典解釋為“最簡單和最基本的東西”。rudimentary用在形容知識(shí)時(shí)，還有不滿足之意。中文翻譯五花八門，有的地方譯作“雛形”，有的地方譯作“入門”?！段锓N起源》中的譯法也不同，同一譯者不同版本譯法亦有所不同。商務(wù)印書館1963年版譯作“退化”，再版后譯作“殘留”或“殘跡”；北京大學(xué)出版社2005年版則譯作“退化”。《人類的由來》中不同譯本譯法也不同，商務(wù)印書館1986年版譯作“殘留”，北京大學(xué)2009年版譯作“殘跡”。顯然，這些翻譯不準(zhǔn)確。比如，在譯作“殘跡器官”時(shí)，雖然一定程度上表達(dá)出“未使用”或“不使用”之意，但是并沒有體現(xiàn)出“最簡單”“最基本”的內(nèi)涵。事實(shí)上，達(dá)爾文在《人類的由來》中，對(duì)于rudimentary器官與nascent器官作出區(qū)分。rudimentary器官要么絕對(duì)沒有用，要么對(duì)現(xiàn)在的擁有者沒有用處，不能認(rèn)為現(xiàn)有條件下能夠發(fā)育起來，nascent器官不是rudimentary，但是會(huì)按照既定方向發(fā)育，盡管沒有發(fā)育充分，但對(duì)其擁有者有用。[8]17-18可以看出，rudimentary和rudiment更多地強(qiáng)調(diào)沒有發(fā)育，是原因又不是原因，但一定不是結(jié)果。據(jù)此，rudimentary和rudiment譯作“基質(zhì)”或“底質(zhì)”為是。，也提出異議，證明在應(yīng)用于人時(shí)自然選擇理論具有有限性。本文嘗試梳理二位生物學(xué)家的相關(guān)觀點(diǎn)，比較二者的不同之處，一并請(qǐng)教于方家。

一、關(guān)于變異

華萊士在1858年的論文中提出，“存在一般原理，引起許多變種使其親本物種存活，引起后繼變異越發(fā)偏離原初類型，但在家養(yǎng)動(dòng)物中依據(jù)這種原理，有變異回到親本形式的趨勢。”[4]54這個(gè)原理沒有明確其為自然選擇，但是它引出關(guān)于變異的討論。自1859年至1872年，《物種起源》先后有六個(gè)版本。其中，達(dá)爾文把自然選擇解釋為“有利變異的保留，有傷害變異的拒斥”。

(一)變異的動(dòng)因

《物種起源》有兩處談及變異的原因，但在第1版與第6版前后表述有很大差異。

在“家養(yǎng)狀態(tài)下的變異”一章里，第1版中，達(dá)爾文將變異歸因于生殖因素，且認(rèn)為，在與生殖因素比較時(shí)，生活條件的影響不重要。同時(shí)表示，判斷生活條件這種直接原因非常困難。[5]10-11而在第6版中達(dá)爾文將變異的原因作了大調(diào)整。生活條件對(duì)于變異的影響來自于兩個(gè)方面，一方面是生活條件自身對(duì)于生物體的影響及其所帶來的變異，在這一點(diǎn)上，他明顯接受了魏斯曼的觀點(diǎn)；另一方面還是強(qiáng)調(diào)生殖系統(tǒng)，不過把生殖系統(tǒng)歸結(jié)為間接影響。[6]7-8

在第四章“自然選擇”中，第1版為，“生活條件變化作用于生殖系統(tǒng)，從而引起和增加可變性?！盵5]64第6版改為，“生活條件變化給可變性的增加提供一個(gè)傾向”，刪除了“作用于生殖系統(tǒng)。”[6]64

達(dá)爾文在《人類的由來》中，列舉人的變異原因有：生活條件的改變、用進(jìn)廢退、發(fā)育中止、返祖遺傳、相關(guān)變異和人口增長，并主張人的變異與低等動(dòng)物變異有同樣的原因。

華萊士沒有過多地討論變異，他的論述是以地理分布為視角?！暗乩淼淖兓厝荒撤N程度上改變內(nèi)在條件，從而使某物種生存不可能。”[1]3生命現(xiàn)在的地理分布必然是先前所有變化的結(jié)果，包含地球表面自身的變化和上面的生物的變化。

(二)變異是什么

達(dá)爾文說，變異性是以人與人之間的不同來證明的?！跋嗤N族兩個(gè)不同個(gè)體不一樣，每個(gè)面孔都不相同”?！霸诟鱾€(gè)不同的人身上，幾乎任何一個(gè)細(xì)微的部分都有著各種很不相同的狀態(tài)”。[7]39達(dá)爾文在此混淆變異性和多樣性，更多地以變異性代替多樣性。達(dá)爾文在《人類的由來》里仍然強(qiáng)調(diào)，變異只局限于個(gè)體差異：“我所指的不是明顯的結(jié)構(gòu)岐變——那種間隔很長時(shí)間才發(fā)生一兩次的，而是個(gè)體差異”。[8]136

《物種起源》第6版增加，“‘變異’僅僅是指個(gè)體差異。家養(yǎng)動(dòng)植物產(chǎn)生巨大結(jié)果是通過把個(gè)體差異加起來。”[6]64第1版“有利于自然選擇的條件”一目下有這樣一段話：

這是一個(gè)極其復(fù)雜的主題。大量可遺傳和多樣的變異是有利的，但我相信，只是個(gè)體差異起作用。給一定時(shí)期內(nèi)有利變異一個(gè)更好的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，大量的個(gè)體將會(huì)補(bǔ)償少量的每一個(gè)體內(nèi)部的變異，并且我相信大量個(gè)體是成功的重要因素。[5]78-79

在第6版，達(dá)爾文對(duì)這段話作了修正，“大量的變異顯然有利，這個(gè)術(shù)語通常包括個(gè)體差異。”[6]80他在“變異”之前刪掉了兩個(gè)定語，即“遺傳的”“多樣的”。刪除了“只相信”個(gè)體差異，而將個(gè)體差異包含于變異之中。這是一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)變：一方面，“變異”不再限于“個(gè)體差異”；另一方面，有利變異不再限定于遺傳方面。

沒有證據(jù)顯示達(dá)爾文的調(diào)整源自于華萊士，但是華萊士所指的變異不是個(gè)體差異，變異是為變種，是生物體出現(xiàn)的變化。變異對(duì)于物種的影響，“不重要部分發(fā)生變異，沒有對(duì)維持生命能力產(chǎn)生明顯影響；如此變種可能與親本種平行，要么引起進(jìn)一步的變異，要么回到原來的類型?！盵4]59

(三)家養(yǎng)狀態(tài)與野生狀態(tài)下的變異

達(dá)爾文認(rèn)為，家養(yǎng)狀態(tài)與野生狀態(tài)下變異一致。返祖趨勢阻礙選擇，但是這種趨勢不阻礙人工選擇，不阻礙形成家養(yǎng)種族。達(dá)爾文主張存在變異，并可以被引導(dǎo)?！叭祟惏褌€(gè)體差異累積起來，產(chǎn)生巨大的結(jié)果，自然選擇也是這樣做的，而且更容易產(chǎn)生”。[5]64家養(yǎng)狀態(tài)下，奇異性變化具有可遺傳趨勢，利用這種趨勢能夠?qū)崿F(xiàn)“整體組織”可塑。在1858年6月與賴爾的信中，達(dá)爾文說他與華萊士的不同之處僅在于，“我是從人工選擇對(duì)家養(yǎng)動(dòng)物所做的事情中得出自己的觀點(diǎn)”。[9]439

華萊士與達(dá)爾文的觀點(diǎn)正好相反，“原理”的實(shí)現(xiàn)在家養(yǎng)和野生動(dòng)物之間有差別。他認(rèn)為基于馴養(yǎng)動(dòng)物的物種定義不能應(yīng)用于野生動(dòng)物?！鞍牙碚摻⒃诩茵B(yǎng)動(dòng)物和栽培植物變異的證據(jù)之上，是達(dá)爾文理論一個(gè)弱點(diǎn)。”[10]vi在野生動(dòng)物中“原理”的發(fā)揮需要展現(xiàn)動(dòng)物所有的生理能力，而在家養(yǎng)動(dòng)物中只是顯示出部分。野生動(dòng)物的生存依賴生理?xiàng)l件，家養(yǎng)動(dòng)物因?yàn)橛腥说膸椭項(xiàng)l件顯得不重要。家養(yǎng)動(dòng)物的變異總體來看沒有什么用，而野生動(dòng)物顯現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的效應(yīng)。因此，不能參照家養(yǎng)動(dòng)物討論變異。

兩者(家養(yǎng)和野生)在各自存在條件中顯得如此對(duì)立，以至于適用于一方的東西幾乎肯定不適用于另一方。家養(yǎng)動(dòng)物是不正常的、不規(guī)則的、人工的；它們的變種在自然狀態(tài)下從來不會(huì)發(fā)生，它們的存在完全依賴于人類；它們?cè)S多能力已經(jīng)被移除，失去真正的結(jié)構(gòu)平衡，失去了這種能力的比例，失去了組織的真正平衡。只有依靠這些能力、這種平衡，動(dòng)物才能獲得自己所需的資源，才能繼續(xù)生存，完成物種的延續(xù)。[4]61

二、選擇的表現(xiàn)形式

討論自然選擇是否適用于人，或者說，評(píng)述達(dá)爾文和華萊士對(duì)于自然選擇能否應(yīng)用于人的爭論，還需要確立二人對(duì)待自然選擇，準(zhǔn)確地說是對(duì)待選擇的態(tài)度。這里排除兩個(gè)方面的討論，就是人工選擇和性選擇。自然選擇區(qū)別于人工選擇，自不必說；性選擇實(shí)質(zhì)是生殖權(quán)力的分配機(jī)制，多局限于物種內(nèi)部，所以不應(yīng)包括在自然選擇之中。

(一)為生存而斗爭

達(dá)爾文認(rèn)為，為生存而斗爭“是一種隱喻，包含著一種存在對(duì)另一種存在的依賴關(guān)系，不僅包含個(gè)體生命，而且還有成功地留有后代?！盵5]51“為了生存而斗爭”用來說明自然選擇，即物種增加的自然趨勢受到抑制。抑制的途徑有三種：一是環(huán)境，二是一切動(dòng)植物之間為了生存而進(jìn)行的斗爭，三是親緣物種之間的斗爭。達(dá)爾文認(rèn)同馬爾薩斯的觀點(diǎn)，繁殖力與人口數(shù)量相關(guān)。有機(jī)存在遵循統(tǒng)計(jì)增長原則，“既不能人為增加食物，也不能謹(jǐn)慎地限制交配?！盵7]78-79

華萊士贊同“為生存而斗爭”與物種種群數(shù)量之間存在關(guān)系，“野生動(dòng)物的生活是為了生存而斗爭?！薄爸T如不利季節(jié)獲得食物、躲避兇險(xiǎn)的敵人攻擊等條件決定物種的數(shù)量?！钡?，他不贊同動(dòng)物的繁殖力與其豐富和稀有關(guān)系。如果沒有人為的干預(yù)，那么全球動(dòng)物的數(shù)量將會(huì)穩(wěn)定。[4]541889年，他再一次確認(rèn)，巨大的繁殖力不是物種快速增加的本質(zhì)。

在北美的某個(gè)地區(qū)，信鴿數(shù)量過多，經(jīng)常有人描述其龐大的移居鳥群使天空變暗數(shù)小時(shí)；然而這種鳥只產(chǎn)兩枚卵。富爾瑪海燕是世界上數(shù)量最多的鳥類之一，它只產(chǎn)一枚卵。……在植物中，一個(gè)物種的豐富度與其種子生產(chǎn)能力幾乎沒有關(guān)系。一些草和莎草、野生風(fēng)信子和許多毛茛在廣闊的地區(qū)大量出現(xiàn)，盡管每種植物產(chǎn)生的種子相對(duì)較少；……。[10]30

華萊士不認(rèn)為親緣生物之間的斗爭是抑制數(shù)量的根本原因。

因此，如果一方在獲取食物或規(guī)避危險(xiǎn)、繁殖的迅速性或生命的堅(jiān)韌性方面比另一方有如此微小的優(yōu)勢，那么它就會(huì)增長得更快，而正是這一事實(shí)將導(dǎo)致另一方減少，并常常完全滅絕。毫無疑問，在某些情況下，兩者之間確實(shí)存在戰(zhàn)爭，強(qiáng)者殺弱者；但這并不是必須的，在某些情況下，體質(zhì)較弱的物種可能會(huì)占上風(fēng)，因?yàn)樗鼈兙哂懈斓姆敝衬芰?，能夠更好地抵御氣候的變化，或者更狡猾地躲避共同敵人的攻擊。[10]34

(二)選擇有利變異

華萊士在1858年的文本中區(qū)分變異的兩種影響，即有利變異與不利變異。[4]58達(dá)爾文在表述上與其一致，不過對(duì)于變異的處理方式，達(dá)爾文采用的是“保留”和“拒斥”，而在后來的論文集中，華萊士的標(biāo)題是，“有用變異趨于增加，無用或有傷害變異趨于減少”。[1]34

達(dá)爾文以“選擇的原則”處理變異，但是，變異與選擇并不彼此獨(dú)立。變異的動(dòng)因中并非排除選擇因素，變異和選擇相互交織。如果變異與選擇在同一過程中進(jìn)行，那么選擇是對(duì)變異的選擇，還是變異的過程中實(shí)現(xiàn)選擇？

實(shí)際上，自然選擇更愿意關(guān)注有利變異，“除非發(fā)生有利變異，否則自然選擇不起作用?！盵5]64，[6]64如果說不利變異不為自然所選擇，那么自然選擇對(duì)于不利變異不起作用。也就是說，達(dá)爾文所謂變異只限于有利變異，不利變異不在自然選擇理論所考慮的范圍之內(nèi)。自然選擇出現(xiàn)在變異發(fā)生的時(shí)候，不過只有有利于物種個(gè)體的變異可以保留下來。

三、自然機(jī)制失效的兩個(gè)依據(jù)

表面上，1864年華萊士在倫敦人類學(xué)年會(huì)上發(fā)言針對(duì)的議題是人類起源。發(fā)言給人總的印象是在調(diào)和單祖論和多祖論，事實(shí)上，華萊士是對(duì)達(dá)爾文的自然選擇理論提出挑戰(zhàn)，指出當(dāng)自然選擇應(yīng)用于人的時(shí)候，自然選擇機(jī)制失效。

(一)干預(yù)“相融”

華萊士總結(jié)達(dá)爾文的自然選擇理論，認(rèn)為有三個(gè)前提：1.每一類特性都可遺傳；2.每個(gè)動(dòng)物的后代的所有組成部分都能改變；3.這些動(dòng)物生活的世界并非絕對(duì)不可變。[11]clxi當(dāng)這三個(gè)前提與“成長的相關(guān)性”原則相結(jié)合時(shí)，必然得出“相融”的結(jié)論，即動(dòng)物要與其生存的條件相融。

確實(shí)，達(dá)爾文在《物種起源》中也是從生命外在條件的變化開始對(duì)自然選擇作出解釋。變化打破生命體在空間上的平衡，當(dāng)然，平衡依據(jù)“為生存而斗爭”法則。正在此時(shí)，所謂自然選擇“原理”介入。自然選擇介入顯然需要以變異為先決條件?！澳硢我晃锓N會(huì)在生命某一階段或某些后代的短暫反復(fù)中受阻”，[9]445-446自然選擇可以理解為是為了處理生物體相互間關(guān)系，因?yàn)樯矬w需要獲得食物等生存的必需品。這些生存的必需品都要來自生物體之外的其他生物體，制衡力量有兩個(gè)方面，一是其他生物體的數(shù)量，一是生物體自身的數(shù)量。所以，不論生物體自身，還是其他生物體，都將受到來自自然選擇的制約。

華萊士認(rèn)為，達(dá)爾文的論證不是縱向而是橫向論證。討論動(dòng)物對(duì)于其他個(gè)體和群體的優(yōu)勢被看作是自然選擇的橫向論證，后代與其父母乃至祖先的相關(guān)性則屬于縱向論證，后代要與環(huán)境“相融”，不僅為了能夠生存下來，而且由于適應(yīng)新環(huán)境而改變的性狀以及所引起其他方面性狀的改變，從而形成不同的生物。問題的關(guān)鍵在于所謂的“相融”。任何一個(gè)命題都不能被否定，“動(dòng)物形態(tài)和結(jié)構(gòu)變化的所有要素，與周圍宇宙中任何性質(zhì)的變化保持精確的同步。”[11]clxi世界上，這種“相融”的變化非常緩慢。

對(duì)此，華萊士提出這樣的問題，即自然選擇理論能夠毫無顧忌地應(yīng)用于人類的起源問題的追問上嗎？人性中存在一種東西，來自于這樣的有機(jī)存在，它能夠令后繼突變產(chǎn)生如此強(qiáng)大的過渡嗎？換句話說，“相融”在人為的干預(yù)下造成的影響是什么？或者說，在動(dòng)物和人類兩種情形下會(huì)有什么不同？

華萊士的結(jié)論是，“當(dāng)社會(huì)和悲憫情感產(chǎn)生積極作用，智慧和道德得到相當(dāng)發(fā)展，人的身體形態(tài)和結(jié)構(gòu)就不再受‘自然選擇’的影響。”[11]clxiii人是通過智力使他以不變的身體保持與變化的世界相和諧。在智慧沒有得到充分發(fā)展之前，自然選擇的累積作用仍然生效。正因?yàn)榇?，人類之間出現(xiàn)不同，比如膚色、頭發(fā)、眼睛、體格等性狀。而當(dāng)智力進(jìn)一步向前發(fā)展，自然選擇將向相反方向作用。智力愈發(fā)增進(jìn)，生理結(jié)構(gòu)則保持不動(dòng)。如果要證明自然選擇對(duì)人的影響，那么在討論人類祖先時(shí)，就需要找到人類所留下的痕跡。而相應(yīng)證據(jù)的缺乏可以說明，自然選擇對(duì)于人類的作用有限。

(二)理智使人不再“孤獨(dú)”

華萊士提出這樣的觀點(diǎn)：自然選擇對(duì)動(dòng)物的影響主要來自“自我依賴”和“個(gè)體孤立”。對(duì)于動(dòng)物來說，每一個(gè)體都要達(dá)到所有的生存條件，否則，“微小的傷害都會(huì)致其于死地?！薄俺赡陝?dòng)物之間缺乏互相幫助?！盵11]clxii事實(shí)上，形成規(guī)范一致的標(biāo)準(zhǔn)，自然選擇才能夠生效。

人則不同，具有社會(huì)性和同情心。因?yàn)樯鐣?huì)性和同情心，所以弱小者不會(huì)因?yàn)槿跣《惶蕴?。因?yàn)榫窈偷赖缕焚|(zhì)，人可以獲得動(dòng)物沒有的能力，從而免受外在的苦難，獲得更好的生活。生理特征顯得不再重要，自然選擇受阻。[11]clxii對(duì)于人類，自然選擇更多地表現(xiàn)為群體性，在共同體內(nèi)部表現(xiàn)為精神和道德層面的協(xié)作和分工，人類的群體性不屬于自然選擇。

對(duì)于動(dòng)物來說，為了生存，生理結(jié)構(gòu)必須作出相應(yīng)的變化。在這個(gè)時(shí)候，是利用的個(gè)體變異，因而能夠與自然選擇定律相符。人則不同，生理結(jié)構(gòu)不必作出相應(yīng)的改變。人類不必通過身體的改變經(jīng)歷自然選擇的過程。人類有能力制造工具、制作衣服、種植莊稼獲得糧食、馴養(yǎng)動(dòng)物，逃避內(nèi)在結(jié)構(gòu)與形式緩慢而持久的改變。

華萊士認(rèn)為，人在部分獲得理智和道德能力之后，身體結(jié)構(gòu)將很少受到自然選擇的影響；人可以通過精神的力量使身體不變，以便與變化的世界保持和諧。在人的理智能力面前，自然選擇失效。達(dá)爾文堅(jiān)持認(rèn)為，在理智能力的進(jìn)展上，自然選擇仍然起作用；從總體上，達(dá)爾文認(rèn)為人的理智和道德能力是可變的，而這些變異是遺傳的。所以，人的這些能力將通過自然選擇達(dá)于至善。為此，達(dá)爾文給出兩個(gè)例證。其一，在“自然選擇隨著‘為生存而斗爭’而來”的基礎(chǔ)上，將人某些氣質(zhì)性的活動(dòng)獲得歸功于自然選擇?！懊绹木薮筮M(jìn)步，美國人的性格都是自然選擇的結(jié)果；歐洲那些精力充沛、不斷進(jìn)取和敢于冒險(xiǎn)的人在那里取得極大的成功?！盵8]179其二，自然選擇會(huì)導(dǎo)致人口變化，而人口的變化與智力相關(guān)?！爸橇偷赖履芰Φ淖儺愋允怯勺匀贿x擇穩(wěn)步推進(jìn)的。推進(jìn)需要許多有利條件，”這個(gè)條件中有人口增長因素。[8]180“荒蠻的社會(huì)狀態(tài)下，睿智的人、那些發(fā)明和使用最好武器的人、那些能夠最好保護(hù)自己的人將養(yǎng)育最多的后代?！盵8]159

四、本能是否能夠存在

在1871年出版的《論文集》中，華萊士增加了一章——《論人與動(dòng)物的本能》，明確指出，那些可以歸因于本能(2)本能是達(dá)爾文在《物種起源》中給自然選擇設(shè)定的兩個(gè)輔助性假說之一。的人類行為并沒有得到很好的解釋?！氨灸堋睕]有處理好理性與自然選擇的關(guān)系。在《達(dá)爾文主義》中，他再一次申言，本能在自然選擇理論中失效。“本能的完美在很大程度上是由于在發(fā)展過程中選擇的極端嚴(yán)厲，任何失敗都涉及到毀滅?！盵10]442達(dá)爾文在《人類的由來》中從兩個(gè)方面進(jìn)行辯護(hù)，一是將理智活動(dòng)降階，理智活動(dòng)的原因不再需要理性，不再源自經(jīng)驗(yàn)；二是以低等動(dòng)物為類比，理智能力中存在基質(zhì)，符合用進(jìn)廢退定律。

(一)達(dá)爾文將本能與遺傳相結(jié)合

達(dá)爾文沒有定義本能，只是說用本能解釋一些不同的精神活動(dòng)。人與低等動(dòng)物類似，低等動(dòng)物的心理活動(dòng)是通過精神器官的變異獲得的，因此他認(rèn)為，其間當(dāng)然有自然選擇的作用，而低等動(dòng)物的心理活動(dòng)與有意識(shí)的理智無關(guān)。人的理智活動(dòng)也出于本能，本能是理智的源泉。理智活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸灸?，從而理智活?dòng)可以遺傳。本能可以變異，本能的變異也就成為自然選擇的依據(jù)。這是達(dá)爾文為了維護(hù)其自然選擇理論的一個(gè)根本想法。

達(dá)爾文說本能，目的在于遺傳，只有遺傳才能證明自然選擇，遺傳是自然選擇的要素。

人既然是一種社會(huì)性的動(dòng)物，我們幾乎可以肯定地認(rèn)為，他會(huì)遺傳一種傾向，一面對(duì)他的同伴表示忠誠，而一面對(duì)他的部落的領(lǐng)導(dǎo)表示服從；因?yàn)?，就大多?shù)的有社會(huì)性的動(dòng)物來說，這些品質(zhì)是共同的。他也因此會(huì)具備一些自制的能力。根據(jù)一種遺傳的傾向，他會(huì)樂于和別人一道進(jìn)行對(duì)同類的保衛(wèi)工作；并且，在不太妨礙自己的利益或自己的強(qiáng)烈的欲望的情況之下，準(zhǔn)備隨時(shí)對(duì)他們進(jìn)行任何方面和任何方式的幫助。[3]164-165

智力和道德能力可變，有理由相信這種變異傾向于遺傳。因此，如果這些能力對(duì)于原始人和類人猿的祖先很重要，那么這些能力會(huì)因自然選擇而完全和推進(jìn)。達(dá)爾文承認(rèn)，正因?yàn)橹橇偷赖?，才確立人在世界上的位置。但是，他認(rèn)為生養(yǎng)子女多與人的所謂睿智相關(guān)，聰明的人生育多的子女，而這些應(yīng)該歸功于自然選擇。理智的完善通過自然選擇。

既然達(dá)爾文否認(rèn)華萊士的觀點(diǎn)，否認(rèn)自然選擇在人中的應(yīng)用受限，那么他就要否認(rèn)人與動(dòng)物在心理活動(dòng)中的邊界，否認(rèn)各種情緒變化、好奇心、模仿力、注意力、記憶力、推理能力、使用工具和武器，甚至抽象能力、自我意識(shí)、一般的概念、心理個(gè)性、語言、審美觀念和宗教意識(shí)等理智活動(dòng)只是屬于人的。

(二)華萊士認(rèn)定本能是工作假設(shè)

華萊士認(rèn)為，本能只是一個(gè)工作假設(shè)而已，本能理論無法被證明。如果要給本能下一個(gè)定義，本能就是“在完全沒有指導(dǎo)或事先獲得知識(shí)的情況下，動(dòng)物復(fù)雜行為的表現(xiàn)?！盵1]204華萊士說未經(jīng)指導(dǎo)的行為并不存在，“但是，沒有人能說蜜蜂沒有經(jīng)過指導(dǎo)就可以建造，沒有人能說同年新蜂群中沒有長者，在建造新的蜂房時(shí)可以作為老師?，F(xiàn)在，在科學(xué)調(diào)查中，可以證明的觀點(diǎn)不應(yīng)該被假定，當(dāng)已知力量充分的時(shí)候，一個(gè)完全未知的力量也不應(yīng)該用作解釋事實(shí)?！盵1]205只能在窮盡其他可能性的時(shí)候，才能用本能作為解釋的工具。也就是說，本能理論不能為事實(shí)所證明。

(三)社會(huì)性與本能的相關(guān)性

達(dá)爾文把社會(huì)性理解為是本能，是道德的基礎(chǔ)。1.動(dòng)物有愉樂、同情及服務(wù)。服務(wù)具有本能性，這種本能是wish and readiness，這就將服務(wù)解讀為一種feeling。2.不滿足的本能，它會(huì)產(chǎn)生競爭。3.共同體成員的愿望的表達(dá)。公共意識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)，公共意識(shí)依賴于同情。這些社會(huì)性本能受到自然選擇的作用。

來自社會(huì)的愉悅感可能是父母或子女感情的延伸；這種延伸可能要?dú)w因于自然選擇，但或許只是習(xí)慣?！P(guān)于親子之情的起源，明顯是以社會(huì)之情感為基礎(chǔ)，它無望得到猜測。但是我們可以推斷，它們很大程度上通過自然選擇得到。[8]80-81

華萊士承認(rèn)，在社會(huì)或者群體范圍內(nèi)，自然選擇起作用，但是，人形成時(shí)空、無限與有限等抽象概念的能力，這些能力的發(fā)展與自然選擇無關(guān)。因?yàn)檫@些才能在人類早期所謂荒蠻時(shí)代不可能起作用。

(四)本能表達(dá)邏輯不自洽

達(dá)爾文借助于本能，消弭低級(jí)動(dòng)物與人的區(qū)別?！暗偷葎?dòng)物的一些社會(huì)性發(fā)乎本能，是內(nèi)在固有的，”這是不可爭議的?！暗图?jí)的受到特殊本能的指引，高級(jí)的依然。”[3]165

“在此情況下，人同樣受到本能動(dòng)機(jī)的驅(qū)策，與英勇的美國小猴無二，打擊大而兇猛的狒狒，救下它的飼養(yǎng)員?！盵8]87但是這種行為能不能歸屬于道德領(lǐng)域，無法劃出一條清晰的界限。

而對(duì)于本能自身，達(dá)爾文卻又作高低之分。

“就人類而言，社會(huì)本能比另一些本能，比如自我保護(hù)、饑餓、性、復(fù)仇等，更為有力?！谶@方面，人與低等動(dòng)物有著深刻的差異?！盵8]89對(duì)于本能的起源，達(dá)爾文并不清楚，他似乎不想知道，他想要的是，只要能夠說明人的這些行為中沒有推理即可，能夠說明人的行為只不過是本能的結(jié)果。

華萊士認(rèn)為，“文明人盡力阻止淘汰的過程……文明社會(huì)的弱者同樣繁殖他們的種類”。[1]353參照家養(yǎng)動(dòng)物的培養(yǎng)，這種情形對(duì)人種有所傷害。

達(dá)爾文將“阻止”理解為同情心的結(jié)果，而此同情心則為社會(huì)本能，只是在文明社會(huì)，此同情心變得脆弱和分散。如果人的本性中這種同情心帶來惡化，那么就要阻止。“家畜種族的退化快得驚人；幾乎沒有人無知到讓最壞的動(dòng)物繁殖?！诜€(wěn)定的行動(dòng)中至少有一個(gè)制約因素，即社會(huì)中的弱者不像健全人那樣自由地結(jié)婚；盡管這比預(yù)期的要多，但身心上的弱者導(dǎo)致這種限制可能會(huì)無限地增加。”[8]169

五、基質(zhì)能否證明連續(xù)性

(一)精神能力是否是基質(zhì)

華萊士最后對(duì)自然選擇應(yīng)用于人的質(zhì)疑是從達(dá)爾文論述基質(zhì)問題著手的。達(dá)爾文的結(jié)論是，從人性及其所有才能，包括道德、智力與精神，都能在低等動(dòng)物中找到基質(zhì)，試圖解決人與低等動(dòng)物之間的連續(xù)性問題?；|(zhì)在自然選擇理論中的角色是“物種確曾變化”的依據(jù)，[9]444人的道德性與智力是這些基質(zhì)逐漸演變和發(fā)展起來的。華萊士對(duì)于達(dá)爾文的觀點(diǎn)提出異議，但方法上不是從道德性的演變開始，而是對(duì)于所謂基質(zhì)的否定。

依據(jù)達(dá)爾文的論述，好奇心、模仿、注意力和記憶被當(dāng)作推理的基質(zhì)，動(dòng)物這些情緒或能力是“更高級(jí)精神能力的重要基礎(chǔ)”。[8]42動(dòng)物也具有推理能力，理性居于頂峰地位。[8]46能發(fā)出不同聲音被當(dāng)作語言的基質(zhì)，“語言和物種兩方面都不斷地呈現(xiàn)基質(zhì)。比如，am里字母m是我，因此，‘我是的’表達(dá)中就有多余的基質(zhì)。在一些字的拼寫中，字母經(jīng)常作為讀音的古代形式的基質(zhì)?！盵8]60對(duì)于顏色的使用被當(dāng)作美的意識(shí)的基質(zhì)，“當(dāng)我們看到雄鳥在雌鳥面前展示羽毛和絢麗的色彩時(shí)，而其他沒有如此裝飾的鳥不這樣展示，那么毫無疑問，雌性欣賞男伴的美。”[8]64宗教的基質(zhì)可以在狗對(duì)于主人深深的愛之中找到。達(dá)爾文作出類比，借用Braubach教授之口，“狗看主人與人看上帝一樣?！惫酚小皩?duì)主人的深情、完全的服從、恐懼或者其他一些感情。”人對(duì)宗教也有“愛、對(duì)神秘力量的服從及其強(qiáng)烈的依賴感。”[8]68

華萊士指出，“證明從動(dòng)物到人的道德能力的連續(xù)性和漸進(jìn)發(fā)展，并不等于證明這些能力是通過自然選擇發(fā)展起來的?！盵10]463達(dá)爾文并沒有做到對(duì)后者的論證，因?yàn)檎f身體結(jié)構(gòu)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展容易，而說人的精神能力從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展難。

(二)精神能力的起源

人的智力和道德性不是由變異和自然選擇獨(dú)自形成和發(fā)展而來，應(yīng)該還有其他動(dòng)因。數(shù)數(shù)并不意味著數(shù)學(xué)才能的擁有和使用，十進(jìn)制的引入非常關(guān)鍵。而對(duì)這一事實(shí)的解釋有兩種，要么承認(rèn)史前和野人中沒有這種才能或者只有一點(diǎn)點(diǎn)基質(zhì)，要么說這種才能對(duì)其實(shí)際生活沒有意義。對(duì)于華萊士來說，這兩種解釋都有問題，因?yàn)榍罢咝枰卮疬@種才能是通過什么手段發(fā)展到文明程度，后者需要設(shè)定它們從未使用過的才能的存在。[10]

野人與文明人之間的連續(xù)性如何填補(bǔ)？如果說野人擁有這種才能，只是基質(zhì)，沒有得到有效的發(fā)育，那么必須要回答這種基質(zhì)是如何發(fā)展成為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的，中間的連續(xù)性沒有辦法解決。數(shù)學(xué)才能各個(gè)階段的連續(xù)發(fā)展與擁有這種才能的人的生死的關(guān)系，與部落之間或者國家之間的斗爭，與種族的生存與滅絕之間的關(guān)系沒有相關(guān)性。因此，數(shù)學(xué)才能不可能由自然選擇產(chǎn)生。同時(shí)，華萊士指出達(dá)爾文的自然選擇理論是有用變異的保留，那么也就意味著沒有產(chǎn)生影響，沒有因?yàn)檫@種才能產(chǎn)生的后果，這種才能就不是為自然選擇所產(chǎn)生的。數(shù)學(xué)就是這樣一種才能，同樣的才能還包括音樂和藝術(shù)。

六、自然選擇有沒有發(fā)生

華萊士說，他要冒險(xiǎn)指出自然選擇的一系列問題，超越科學(xué)的邊界。[1]viii其實(shí)，科學(xué)邊界的闡述中包含科學(xué)方法的應(yīng)用。華萊士的方法顯然比達(dá)爾文的方法要豐富和靈活。他是根據(jù)自然選擇理論應(yīng)該發(fā)生而沒有發(fā)生的，來說明自然選擇應(yīng)用的有限性。

達(dá)爾文的方法很簡單，就是找出變化，或者說是變異。變化之中一定有自然選擇的作用。“如果展現(xiàn)人現(xiàn)在的變化，那么就證明之前以同樣方式改變?！盵6]107這種變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是生理結(jié)構(gòu)，二是社會(huì)習(xí)性和智力能力。如果設(shè)定人是由類猿生物轉(zhuǎn)變而來，那么必要條件是身心兩個(gè)方面都應(yīng)該變。接下來就是尋找證據(jù)。

華萊士給出大腦、毛發(fā)和手足三個(gè)例證，達(dá)爾文在《人類的由來》中分別作出回應(yīng)。

(一)大腦與智力

華萊士采取反證法，說明智力高低與大腦尺度之間沒有關(guān)系，用自然選擇理論無法解釋。如果任何特別發(fā)育的器官僅僅是無用的，或者其用途與其發(fā)育程度不相稱的話，也不可能產(chǎn)生這樣的器官。大腦是思考的器官，文明人比野人聰明。依據(jù)自然選擇定律，應(yīng)該是文明人的大腦大于野人。但是，事實(shí)并非如此。也就是說，野人的大腦與野人的智力程度不相匹配。說明自然選擇不起作用。

表1 關(guān)于大腦與智力關(guān)系的不同表述[8]145，[1]335-336

可以看出，達(dá)爾文采用的是歸納法。從大量數(shù)據(jù)中得出結(jié)論，從一些大腦大小的數(shù)據(jù)中找到一個(gè)規(guī)律，即文明人比野人頭顱大。但是，只要出現(xiàn)反例，這種論證方法即失效。說明不是自然選擇造成這種情況，而可能有其他規(guī)律或者其他力量。

(二)人體皮膚的裸露

表2 關(guān)于毛發(fā)作用的不同表述[8]147-148，[1]345-348

達(dá)爾文的解釋建立在“選擇有利變異”的基礎(chǔ)上，這是達(dá)爾文自然選擇理論邏輯上推斷的必然結(jié)果。因此，當(dāng)他面對(duì)華萊士的質(zhì)疑，必然論證并提出證據(jù)表明皮膚裸露的有利。

華萊士論證的路徑從“不利”開始。選擇既然是有利的選擇，那么在人中找到一些特性，這些特性實(shí)際上對(duì)人有所傷害，這就說明不可能是自然選擇產(chǎn)生這些特性。皮膚的裸露顯然不利于人，自然選擇必然不選擇這樣的性狀。反過來說明，動(dòng)物有毛發(fā)這樣的特征與自然選擇無關(guān)。[1]359-360

(三)手與足

達(dá)爾文與華萊士在這個(gè)問題上采用完全不同的推理方式。達(dá)爾文論證的結(jié)構(gòu)是，人直立運(yùn)動(dòng)在與狒狒爬行的比較中體現(xiàn)自然選擇的作用。人手的靈活是使用的結(jié)果，在與狒狒的比較中體現(xiàn)了人手的變異。既然出現(xiàn)變異，則能夠說明自然選擇起作用。

表3 關(guān)于手足分工與直立行走的不同表述[8]139-142，[1]348-350

對(duì)于華萊士來說，他實(shí)質(zhì)上否定直立運(yùn)動(dòng)是進(jìn)化論(確切說是自然選擇)的結(jié)果。直立與爬行并沒有先后。狒狒的身體結(jié)構(gòu)只適合爬行，而人開始就是直立。人手在舊時(shí)沒有達(dá)到現(xiàn)如今靈活的程度，不是因?yàn)槿耸之?dāng)初沒有用，而是人手已經(jīng)為未來作好準(zhǔn)備，當(dāng)然這里有智慧的因素。人手不存在變異，也就不存在自然選擇的作用。

七、結(jié)語

在《達(dá)爾文主義》中，華萊士聲明，他贊同達(dá)爾文早期的觀點(diǎn)，甚至表明他致力于解釋自然選擇在新物種產(chǎn)生中的重要性，但是，他依然堅(jiān)持對(duì)達(dá)爾文一些觀點(diǎn)的不同意見。在華萊士看來，自然選擇理論應(yīng)用于人與動(dòng)物將會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果，也就意味著，當(dāng)進(jìn)一步討論自然選擇應(yīng)用時(shí)，必然涉及變異、選擇等基礎(chǔ)概念的辨析。華萊士所謂達(dá)爾文論證的缺陷，表達(dá)了他們對(duì)待自然選擇的不同態(tài)度，事實(shí)上，也成為研究兩位生物學(xué)家思想的關(guān)鍵。