關(guān)于“青銅錞于”的美術(shù)考古研究現(xiàn)狀

姚歡

（重慶師范大學(xué)）

錞于是由青銅制成的打擊樂器，是我國古代專有的，作為一種軍中使用的樂器，常與銅鼓鉦配合，用于在戰(zhàn)爭中指揮進(jìn)退。史書對于錞于的記載甚少，其最早的記載見于《周禮》?！吨芏Y·地官·鼓人》說“以金錞和鼓”。迄今發(fā)現(xiàn)最早的錞于是春秋時期，盛行于漢代。錞于在戰(zhàn)國中晚期到兩漢到達(dá)了鼎盛， 隨著考古工作的深入， 錞于出土數(shù)量大量增加，研究錞于的學(xué)者、專家越來越多，本文試圖對相關(guān)學(xué)者的研究成果，做一個綜合的整理和歸納，為后續(xù)的錞于研究提供參考。

一、出土現(xiàn)狀和時代分布

二十世紀(jì)七十年代和十年代是錞于研究高峰時期，這一時期前后也陸續(xù)出土了大量的青銅錞于，李衍垣在《錞于述略》以及林奇和周輝在《錞于芻議》中都對錞于的整體出土分布情況進(jìn)行了研究，指出錞于的出土已遍及湘、鄂、川、黔、滇、陜、皖、贛、粵、桂十個省和區(qū)，以長江中、上游的湘、鄂、川、黔交界地區(qū)最為集中。陸斐蕾根據(jù)《中國音樂文物大系》及其他資料，還對具體省份出土的錞于數(shù)量進(jìn)行了表格的整理。還有其他文章對各地出土的青銅錞于進(jìn)行了簡介，比如幸曉峰和廖渝方對四川出土的青銅錞于進(jìn)行了研究，以及孫華和龍西斌等分別對江蘇和湖南等地區(qū)出土的青銅錞于做出見解。依據(jù)以上所有學(xué)者整理的數(shù)據(jù)和筆者所收集的資料，從二十世紀(jì)三十年代至今，僅在報(bào)道中所見到的錞于大概約有150件，其實(shí)際出土的數(shù)量應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)字。

朱世學(xué)在《虎鈕錞于的若干問題的認(rèn)識》中認(rèn)為目前考古發(fā)現(xiàn)時代最早的錞于屬于春秋中期，主要的分布地區(qū)為山東、安徽、江蘇等地區(qū)。對此，可以清晰地看出時代偏早的錞于重點(diǎn)集中在我國東部。在戰(zhàn)國至漢階段，長江流域的錞于是較為豐富的，尤其是湘、渝、黔、鄂地區(qū)有著一定的代表性。而在戰(zhàn)國中期至西漢初期階段，重點(diǎn)出現(xiàn)在川東地區(qū)，而湘西北、鄂西地區(qū)主要是以東漢時期器為主。

二、發(fā)展源流及其傳播

關(guān)于錞于的起源，傅舉在《古代越族樂器——錞于》中提出錞于最早是越國樂器，并最終自東向西傳播。徐中舒、唐弘嘉先生在對山東沂水劉家店子出土的錞于進(jìn)行研究后，在其《錞于和銅鼓》一文中指出：山東半島一些地區(qū)似為錞于的重要原生地，其主人可能即為東夷，首次提出錞于源流的“東夷說”。熊傳新根據(jù)安徽壽縣蔡侯墓中的蔡國錞于和安徽宿縣蘆古城子出土的許國錞于提出：古代越人才可能是我國最早鑄造和使用錞于的民族的觀點(diǎn)。

李嘉、田雨在《藝術(shù)社會視角下的虎鈕錞于初探》中整理了學(xué)界對其的觀點(diǎn)， 主要有四種：其一，認(rèn)為錞于起源于山東半島；其二，認(rèn)為錞于最初是古代越族的樂器；其三，認(rèn)為錞于源于山東半島，然后經(jīng)由越地、楚地傳入巴蜀；其四，認(rèn)為錞于源于古代巴族。姚施華比較認(rèn)同第四種觀點(diǎn)，她認(rèn)為錞于出現(xiàn)于春秋時期，出現(xiàn)的區(qū)域?yàn)榻裆綎|地區(qū)，于春秋后期傳播至江淮區(qū)域的東夷族群，再傳入?yún)窃降貐^(qū)，最后進(jìn)入巴蜀地區(qū)。部分學(xué)者將安徽宿縣盧古城子錞于與山東沂水劉家店子錞于對比后，提出前者有盤無鈕，形制相對進(jìn)步，而后者有鈕無盤，形制較為原始。根據(jù)朱世學(xué)另據(jù)考證，春秋時期山東境內(nèi)有方國名淳于，故城在今山東安丘縣。戰(zhàn)國時期齊國有淳于髡，以淳于為姓。在秦始皇“焚書坑儒”事件中，帶頭鬧事并招致殺身之禍的就叫淳于越。故徐中舒在《巴蜀文化論》中說：“春秋戰(zhàn)國時代以淳于為國名、為姓，可能即因鑄作錞于、使用錞于之故?！薄按呵飼r代東土之地以錞于為名，可能是受了魯人的影響?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論，由東而西、由北而南是錞于的傳播路線。黃河下游的山東境內(nèi)是最早出現(xiàn)錞于的地區(qū)，然后逐漸地被傳入長江下游的江淮一帶，緊接著被傳入長江三峽及內(nèi)陸腹地[4]。這個結(jié)論在學(xué)術(shù)界得到一致的認(rèn)可。

三、功能與演奏

錞于是我國古代一種青銅樂器，屬于打擊樂器中的一種，除去基本的樂器功能，它還具有軍事、祭祀、宴享娛樂等功能。錞于的演奏方式也與一般的樂器有所不同，具有獨(dú)特性（圖1）。

圖1 錞于使用圖

幸曉峰在《四川境內(nèi)出土或傳世錞于述略》中首次提出關(guān)于錞于的用途，一是用于軍旅中作號令用，它還常常與銅鉦和甬鐘配合使用。二是用于詛盟、祭祀等重大禮儀活動。根據(jù)《華陽國志· 南中志》：“南夷習(xí)俗，征巫鬼，好詛盟；投石結(jié)草，官常以盟詛要之。”古代西南民族有“詛盟”“要盟”的習(xí)俗，舉行隆重的儀式，決定氏族部落的要事。三是錞于作為古代巴族的重要禮器。關(guān)于錞于的演奏方式有兩種，一是根據(jù)云南晉寧石寨山出土的貯貝器上的圖像顯示銅鼓和錞于同掛在一橫木上，橫木架在兩柱上，余享于環(huán)鈕于木。一男子左、右手各執(zhí)一錘，左手擊鼓，右手擊錞于。二是依據(jù)“八人舞樂銅飾”上所鑄演樂圖像中有一人奏錞于于，左手抱持錞于腰部，右手拍擊錞面。前者主要是用于戰(zhàn)爭和祭祀，后者用于娛樂和宴享。

陳四海、趙玲、后海榮，胡婷婷、陳天怡等都對錞于的功能和演奏方式進(jìn)行了介紹。除此之外，陸斐蕾還在《錞于及其文化區(qū)系研究中》對它的聲學(xué)性能進(jìn)行了分析。她在對李純一先生對鄭州市博物館、故宮博物館、湖南省博物館的多件錞于的測音結(jié)果進(jìn)行整理與歸納后，得出錞于都只能發(fā)單音，并且腰下鼓部發(fā)音是最佳的。在口沿之上，筒身的偏下位置，并不是錞于肩部。

朱世學(xué)在《虎鈕錞于的若干問題認(rèn)識》中歸納了關(guān)于錞于的三大功能，一是用于戰(zhàn)爭，即作戰(zhàn)時將錞于與編鐘、銅鉦或銅鼓等配合使用，以此來調(diào)動部隊(duì)或鼓舞士氣。二是用于詛盟、祭祀等重大禮儀活動。三是作為日常生活中的樂器使用，宴享和娛樂。對于錞于的三大功能和演奏方式學(xué)術(shù)界對此是一致認(rèn)可的。

四、分型分式

目前出土的錞于類型眾多，形制不一，學(xué)界依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行了分型分式。李衍垣在對錞于的類型進(jìn)行劃分的過程中，基于鈕飾角度將其劃分為動物鈕錞于、虎鈕錞于、橋鈕錞于、無鈕錞于四個分支。之所以認(rèn)為有必要在動物鈕錞于中將虎鈕錞于獨(dú)立，其原因重點(diǎn)涉及到兩點(diǎn)：其一，基于數(shù)量角度來看，虎鈕錞于要比其他動物鈕錞于的數(shù)量多很多；其二，由于虎鈕錞于屬于巴族青銅器的典型器物，因此有必要將其獨(dú)立。另外，朱世學(xué)根據(jù)錞于形制，將其劃分為扁圓肩馬鈕式、扁圓肩虎鈕直口式、圓肩侈口龍鈕式、圓肩甚闊唇邊雙虎鈕式、扁圓肩橋鈕式、穹頂虎鈕式。在此基礎(chǔ)之上陳天怡根據(jù)錞體的對稱性將錞于分為A、B兩式，B式再根據(jù)有盤與否分為兩式，兩式中一式又按照直立沿盤無鈕和直立沿盤有鈕分兩種，另一式根據(jù)鈕制分為獸制和橋制，獸制又根據(jù)不同動物進(jìn)行層層的劃分，最后整理成圖表表示，使其更加的清晰和直觀。

五、紋飾分析

通常情況下，錞于的口、肩、盤、紐部，都有著較為豐富的紋飾，這與錞于的文化屬性、功用方面有著密切的關(guān)系。錞于大概可以分為鈕制、承盤、錞體三部分。陸斐蕾對其承盤以及錞體的紋飾進(jìn)行了梳理，錞體紋飾主要有圓渦紋、素面、（勾連）云雷紋夔紋、三角紋（蕉葉紋）、豎棱紋（瓦棱紋），c形紋（S形紋）。關(guān)于錞于的紋飾，從戰(zhàn)國晚期便由錞體逐漸轉(zhuǎn)移到盤內(nèi)，川東、鄂西、湘西、黔東戰(zhàn)國時期的錞于格外明顯，能夠清晰地將該地區(qū)出土錞于的重要族屬特點(diǎn)呈現(xiàn)出來。具體來說，不僅包含“虎鈕”特征，同時還會有多組符號紋飾。如花蒂紋（手心紋）、船魚紋、椎髻人面紋、梭紋、魚與勾連云紋等紋飾。關(guān)于種類型的紋飾以徐中舒和王家佑為學(xué)者代表呈不同的觀點(diǎn)，徐中舒認(rèn)為這些“巴文”既不是“古篆”，也不是紋飾和符號，而王家佑則將錞于的這些紋飾視為象形文字，屬于圖像的語言。這種出現(xiàn)在承盤上具有明顯文化屬性的紋飾，主要有人面紋、船魚紋、錢紋。人面紋有椎髻人頭和飾于筒體側(cè)面的人面紋飾兩種；船魚紋有抽象和具象兩種類型；錢紋通常象征著財(cái)富，重點(diǎn)是由貨泉、五株兩種構(gòu)成的。錞于紋飾具有鮮明的時代特征，春秋時期主要是以通體素面為主，而戰(zhàn)國時期則是以旋渦、云雷等為主。這些紋飾的內(nèi)容不僅指向社會觀念、文化形態(tài)的變遷，還可以使我們從中感受到中國古代文化的豐富性、多元性。

除此之外，馬健、張慧玲對錞于中出土最多的虎鈕錞于的紋飾進(jìn)行了詳細(xì)的研究，根據(jù)紋樣和紋飾的位置將其分為四類，第一種通體無紋飾，第二種虎鈕有紋飾，承盤無紋飾，第三種虎鈕無紋飾，承盤有簡單紋飾，第四種虎鈕有紋飾，承盤亦有復(fù)雜紋飾。姚施華在《古代巴族虎鈕錞于圖像研究》中對虎鈕制紋飾進(jìn)行剖析，她將虎鈕紋飾分為肩部和臀部以及虎身背部兩個部分，這是紋飾裝飾的主體?；⑩o錞于肩臀部紋飾圖像的主體為渦紋，也可稱為旋紋，這種紋飾占虎鈕總數(shù)的四分之一，其他的肩臀部則為素面。虎鈕錞于的背部紋飾種類較多，大致可劃分出五種：一云紋，二葉狀紋（羽狀紋），三連續(xù)回字紋，四斑狀紋，五鱗紋（連續(xù)片紋）。并經(jīng)過對比可以得出較為明確的先后年代，云紋與葉形紋的年代相對較早，斑狀紋屬于后期紋飾?；刈旨y的年代則不確定，但有回字紋與承盤錢紋同出的現(xiàn)象，紋飾年代應(yīng)相對較后。鱗狀紋在錞于中能找到較早的形態(tài)，則說明它屬于前期紋飾。

六、文化屬性研究

學(xué)者、專家在對錞于的族屬問題研究的過程中，具體可將其觀點(diǎn)歸納為四類：其一，錞于非單一民族器物；其二，錞于是巴人之器；其三，錞于源自于東夷；其四，錞于屬于古越族。另外，傅舉在《古代越族樂器》中，重點(diǎn)對錞于是越族器物方面進(jìn)行了剖析，其中涉及錞于的發(fā)展、分布地區(qū)、紋飾、出土地點(diǎn)等。熊傳薪與傅舉觀點(diǎn)一致。在戰(zhàn)國時期各族文化的交流日益密切，因此逐漸將錞于傳到了中原六國，并且得到了較為廣泛地運(yùn)用。具體來說，不但出現(xiàn)了以錞于為姓者，而且山東部分地區(qū)開始將錞于作為地名，對此可看出齊地當(dāng)時鑄造錞于是格外盛行的。另外，學(xué)者徐中舒表示齊地僅是國內(nèi)最早使用錞于的地區(qū)，而東夷是錞于的主人。林奇、鄧輝他們認(rèn)為錞于應(yīng)該是巴人的遺珍之物，幸曉峰認(rèn)為只是虎鈕錞于是屬于巴族的器物。陸斐蕾在對前面學(xué)者的錞于族屬考察基礎(chǔ)之上，她認(rèn)為錞于的發(fā)源地并不是單一的，是多元的。吳越人、東夷人都屬于錞于的較早使用者，同時其特色是相對顯著的。巴人的虎紐錞于出現(xiàn)較晚，應(yīng)該是從越人的手中繼承過來發(fā)揚(yáng)光大的。除此之外,童正恩、趙小帆、劉建國等學(xué)者也都發(fā)表了自己的看法。

七、結(jié)語

截至目前，通過對國內(nèi)近九十年錞于的相關(guān)研究的梳理和分析可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者對于錞于的研究都是比較感興趣的。在學(xué)術(shù)動態(tài)持續(xù)變化、科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，對這一學(xué)術(shù)對象的研究，應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)上，不斷地完善和創(chuàng)新。因此，在今后的研究中還有沒有涉及或研究不夠的方面：一是大多數(shù)文章都是對已出土的錞于的形式分析，客觀描述，對其器物

背后所存在的社會形態(tài)和文化變遷研究較少，導(dǎo)致文章缺乏可讀性和借鑒性。

二是錞于作為樂器具有音樂性，它的造型紋飾具有美學(xué)性，更加注重跨學(xué)科之間的交流研究，拓寬研究視角。